Earticle

창산 김정기(1930∼2015)는 한국 고고학의 여러 분야에서 탁월한 업적을 낸 인물이며, 특히 선사시대 수혈주거 연구의 학문적 기초를 세운 연구자이다. 그의 대표 논문으로는 1968년도에 『고고학』 제1집에 실린 ｢한국 수혈주거지고(一)｣와 1974년도에 『고고학』 제3집에 실린 ｢한국수혈주거지고(二｣)를 들 수 있다. 이 두 편의 논문은 각각 신석기시대와 청동기시대 수혈주거 연구의 효시로 평가되고 있다. 그는 1980년대와 1990년대에도 수혈주거와 관련한 다수의 연구 논문을 집필하였다. 김정기는 선사시대 수혈주거와 관련하여 가옥의 위치를 비롯해서 평면형태, 규모, 바닥의 처리방식, 내부 시설물, 주거면적에 따른 거주 인원의 수, 가옥의 폐기 등을 연구하였다. 그리고 주거지 발굴과 관련하여 발굴 방법상의 문제, 고고학 자료의 해석상의 문제, 기록상의 문제도 다루었다. 김정기의 수혈주거 연구 가운데에서 가옥 내부의 공간분할과 관련한 칸막이 시설의 존재 유무를 비롯해서 송국리식(휴암리식)주거의 화덕 시설 여부, 수혈주거의 규모와 거주인원의 수 추정 등은 현재도 학계의 쟁점 사항에 해당한다. 김정기의 선사시대 수혈주거 연구는 발굴조사와 학술적 측면에서 학사적으로 중요한 의미를 가지고 있으며 한국고고학의 발전에 긍정적인 영향을 주고 있는 것은 확실하다. 한편 그의 논문들에 대한 평가에서 부정적인 측면은 편년에 대한 검토가 부족했다는 사실이다. 이것은 고고학 연구가 시간과 공간, 그리고 형태에 대한 정교한 조합을 토대로 이루어진다는 점에서 볼 때, 그의 학문적 유산에서 다소 아쉬움이 남는 부분이다.

Changsan, Kim Jeong-gi(1930∼2015) is one of the greatest outstanding academic figures from a wide range of areas in archeological history of Korea. He had made a concrete academic foundation for prehistoric pit-dwelling research. His representative academic papers were published in an academic journal titled 『Archeology』 Vol.1 and Vol.3 in the year 1968 and 1974. Those articles were about pit-dwelling which had been built in Neolithic age and Bronze age. His articles are highly evaluated as the beginning of pit-dwelling research in Neolithic age and Bronze age. He also wrote a couple of other academic articles on pit-dwelling in 1980s and 1990s. Kim Jeong-gi investigated the position of houses, types of ground, types of floor finishing, interior facilities, the number of residents by the size and disposal types of houses at pit-dwelling. He also examined various matters on excavation methods related to dwelling, interpretation of archeological materials and their records. The controversial issues from his academic research on pit-dwelling still remain today and those issues are related to the partition which makes space separation inside of the house, the estimation of size and the number of residents in the dwelling. His academic heritage in pit-dwelling research has influenced with positive effect on the development of Korean archeology.

조선후기 미인도는 중국에서 전래된 사녀화의 전통 아래 사실성을 바탕으로 하는 풍속화의 발달, 그리고 동시대 동아시아의 미인도의 관계 속에서 조선후기에 성립된 장르이다. 동아시아 회화의 관계성 측면에서 조선후기 미인도는 중국 사녀화와 같은 일반회화뿐만 아니라 조선으로 유입된 화보나 소설과 같이 삽화가 포함된 서적, 일본 에도시대 우키요에 등의 영향도 받았다. 특히 당시 전래된 중국의 통속문학 작품은 대중적 인기 때문에 더 넓은 독자층을 확보했고, 이에 따라 통속문학 삽화도 대중적 인지도를 넓혀 저변화되었을 것이다. 중국문학 독자의 확대와 함께 이루어진 통속문학 삽화의 대중적 파급은 화원이나 여항화가들뿐만 아니라 일반 대중의 회화인식에도 자극을 주었고 조선후기의 회화양식에도 일정한 영향을 미쳤다. 조선후기 미인풍속화에도 소재와 장면 구성이 다양한 제재로 수용되어, 이것이 단독 미인도로 이행되는데 큰 요인으로 작용되었다고 생각된다. 따라서 본 논문은 중국 명·청 통속문학 삽화와 국내에서 제작된 사녀화, 신윤복의 『혜원전신첩』을 대표로하는 미인풍속화, 조선후기 미인도를 비교·고찰하였다. 사녀화의 경우는 소재와 장면 구성, 인물의 복장 및 자세, 등장하는 기물 등에서 유사점을 보여 각종 통속문학 삽화들이 전래되어 흡사한 도상을 제공했을 것으로 추측된다. 미인풍속화의 경우에는 유흥문화, 남녀의 애정행각이라는 소재와 장면 구성, 인물배치와 자세, 채색 표현 등에서 명·청 통속문학 삽화와 공통점을 보였다. 마지막으로 조선후기 미인도는 ‘무배경의 단독 여인입상’이라는 형식적인 면과 인물의 자세, 꽃이라는 장식적 요소 등에서 명·청 통속문학 삽화와 유사하여 그 영향관계가 짐작된다. 따라서 사녀화가 통일신라시대 이후 꾸준하게 조선에 유입되었지만 ‘무배경의 단독 여인입상’ 형식의 조선후기 미인도가 18세기 말∼19세기 초에서나 발생하여 정착할 수 있었던 이유 중 한 요인은 바로 파급력이 강한 통속문학 삽화가 조선후기에 대량으로 유입되어 영향을 미쳤기 때문일 수 있다. 한편, 명·청 통속문학 삽화는 에도시대 우키요에와도 소재나 장면 구성 등에서 연관성을 보여 명·청 통속문학 삽화와 에도시대 우키요에가 동아시아회화 속에서 소통되었음을 짐작할 수 있었으며, 더불어 조선후기 미인도와 에도시대 우키요에와의 관련성도 시사해준다.

Beauty paintings of the late Joseon Dynasty is a genre established during the late Joseon Dynasty under the tradition of paintings of women introduced from China following the development of genre paintings based on realism and within the relations among beauty paintings in East Asia of the same period. From the perspective of relationship of East Asian paintings, beauty paintings of the late Joseon Dynasty were influenced not only by general paintings such as Chinese paintings of women, but also books such as art books and novels that contained illustrations and Ukiyo-e of the Japanese Edo Period. Especially, popular literary works that migrated from China at the time secured a wider readership due to public popularity and as a result, the illustrations in popular literature may have also expanded in its public perception. The public spread of illustrations in popular literature along with the expansion of Chinese literature readership stimulated the general public’s perception of paintings as well as court artists and middle-class artists and had a certain degree of influence on styles of painting during the late Joseon Dynasty. The fact that materials and spatial compositions were accepted as various topics in genre paintings of beauties during the late Joseon Dynasty is considered to have played a significant factor in transitioning into the separate genre of beauty paintings. Accordingly, this paper compares and studies paintings of women produced domestically, genre paintings of beauties represented by Shin Yun-bok’s Haewon Jeonshinchup and beauty paintings of the late Joseon Dynasty with illustrations in popular literature of China’s Ming and Qing Dynasties. Paintings of women demonstrate similarities in materials and spatial compositions, clothing and poses of the figures and objects that appear, resulting in a surmise that a variety of illustrations in popular literature were introduced and spread to offer icons in close parallels. Genre paintings of beauties display similarities to illustrations in Ming and Qing popular literature in topics of merrymaking culture and affectionate actions between men and women, spatial compositions, positioning and poses of the figures and expression of colors. Finally, beauty paintings of the late Joseon Dynasty call for further study of the relation with illustrations in Ming and Qing popular literature based on elements that bear similarities, including the form of ‘a lone woman standing without a background’, poses of the figures and the ornamental element of flowers. Therefore, despite the fact that paintings of women had been introduced to Joseon since the Unified Silla Period, one of the factors that may have affected the late Joseon Dynasty’s beauty paintings in the form of ‘a lone woman standing without a background’ to finally appear and settle in the 18th century and early 19th century could be reasoned with the mass introduction of illustrations in popular literature with considerable influence during the late Joseon Dynasty. Meanwhile, illustrations in popular literature of Ming and Qing Dynasties show correlations with Ukiyo-e of the Edo Period in terms of materials and spatial compositions, supporting presumption that illustrations in popular literature of Ming and Qing Dynasties and Ukiyo-e of the Edo Period were communicated in the paintings of East Asia and further indicating potential relations between beauty paintings of the late Joseon Dynasty and Ukiyo-e of the Edo Period.

본 연구는 제주의병의 개별적 활동에 국한된 연구를 뛰어 넘어, 의병항쟁이 지향하는 사상적 기반과 이전의 농민항쟁 영향에 대해 종합적으로 분석하여 의병항쟁의 동력에 대한 근원적 성격을 밝히고자 하였다. 韓末에 大靜郡을 중심으로 전개된 여러 차례의 대규모 농민항쟁은 제주도 농민의 기질과 열악한 사회경제 구조 속에서 봉건적 지대와 조세를 통한 수탈이라는 구조적 모순에 저항한 反封建운동이었다. 이 때 형성된 저항 역량은 결국 1909년 의병항쟁으로 이어지게 된다. 濟州島는 江華島條約이 체결된 이후 일본인들의 어업 근거지가 되면서 침탈을 겪고 있었는데 韓日議定書가 체결되면서 더욱 노골화된 침략정책은 濟州島民의 전통적인 삶의 질서의 붕괴를 초래했다. 統監府 체제가 본격화되고 일본 제국주의에 의한 亡國이 현실화 되면서 직접적 침탈에 직면하게 되자 濟州 사회는 반일감정이 더욱 고조되었으며, 島民들이 의병에 참여하거나 협조하는 계기가 형성되었다. 의병주도세력은 이러한 현실을 타개하기 위한 최선은 항쟁으로 대응하는 길이라고 판단했으며, 이는 거병 동기로 작용하게 되었다. 즉, 봉건정부의 핍박으로부터 일어난 농민항쟁을 거치면서 제주사회 내에 항쟁동력이 형성되었고, 이것이 일본 제국주의에 대항하면서 의병항쟁으로 발현된 것이라 할 수 있다. 이는 농민항쟁세력이 일본 제국주의 침략에 직면함으로써 의병항쟁에 어떻게 融合되는지 살펴볼 수 있는 하나의 사례이다. 蘆沙學派와 일정한 연계를 가졌던 젊은 儒生들은 학파의 지도자들로부터 계승한 이념적 기반을 토대로 지도력과 인적 관계망을 갖추었고, 이는 의병항쟁에서 중요한 역할을 하였다. 하지만 학파의 이념에 따라 舊制度의 부활을 표방했던 것은 농민항쟁에서 나타났던 反封建運動에서 일정부분 후퇴하는 본질적인 한계를 갖고 있었고, 유생 중심의 전형적인 斥邪義兵을 답습하고자하는 경향도 나타났다. 그럼에도 유림계가 미온적인 태도를 보이면서 참여 계층이 확대되는 결과를 가져왔다. 유생은 물론 농민과 하인, 전직 일본 경찰까지 가담하였으며 상당수 마을 주민들의 참여가 이루어졌고, 본토의 의병세력인 전라남도의 의병과도 연계된 광범위한 연합이었다는 점은 민중주의적 사회·경제운동을 함유한 제주의병의 독자성을 두드러지게 하였다. 본 연구는 한말 제주사회의 혼란과 일제의 침탈과 만행, 통감부 체제에 의해 정치·경제·사회체제가 유린되는 상황을 분석하여 제주의병 거병의 배경과 동기를 밝히고자 했다. 또한 그 창의과정에서 발견되는 특징들과 제주의병의 조직에 드러난 참여계층, 이념, 학문적 연관관계를 구명함으로써 의병항쟁을 입체적으로 구현하고자 하였다. 이를 위해 기존자료를 재검토하고 새로 발굴된 문서를 활용하였다. 따라서 본 연구는 한말 제주의병항쟁이 가진 성격과 특징을 보다 분명히 하는데 의의를 두고자 한다.

The purpose of this study is to investigate the fundamental nature of the power of anti-war soldiers by analyzing the ideological basis of anti - sickness and the influence of the peasant uprising in the past. Many large-scale farmers' struggles developed around the Daejeong-gun in the late Daehan Empire led to the disintegration of Jeju-do peasants, their economic deprivation, and their unfavorable social and economic structure, It was exercise. The resistance formed at this time eventually led to the military uprising of 1909. Since Jeju-do became a fishery base after the conclusion of the Ganghwa-do Constitution, Jeju-do has been plundered. As a result of the signing of the Korea-Japan Protocol, the more aggressive aggression policy has resulted in the collapse of the traditional order of life of the people of Jeju-do. As the system of the prefecture became more serious and the deportation due to Japanese imperialism became a reality, the empire of anti - Japan increased and the people of the island joined or cooperated. The forces of the righteous soldiers judged that the best way to overcome this reality was to fight against the uprising and to act as a militia. In other words, the power of repression was formed in the Jeju society through the peasant uprising that resulted from the persecution of the feudal government, and this was manifested as a military uprising against the Japanese imperialism. This is an example of how the peasant resistance forces can be integrated into the military uprising by facing the Japanese imperialist aggression. Young Confucians, who had a certain connection with the Rosa School, had a leadership and human network based on the ideological foundation inherited from the school's leaders, and played an important role in the military uprising However, the expression of the revival of the old system according to the ideology of the school showed an essential limitation of retreating from the anti-feudal movement that appeared in the peasant uprising, and it tended to follow the typical Cheoksa soldier. Nevertheless, the lukewarm attitude of the Confucian group led to the expansion of the participation class. As well as the Confucian, farmers and servants, former Japanese police officers were involved, and many villagers participated. And the fact that it was a broad coalition linked with the Righteous army of Jeollanam-do marked the uniqueness of the Jeju soldiers, which included a popularist social and economic movement. This study shed light on background and motivation of the Jeju Righous army between 1905-1910 in a why which analyzes the social., economic and political instability, especially led by the Japanese Residency-General. In particular, it attempts to illuminate the relations between the social-status of the members in the army and their ideology or philosophy. To achieve this research objective, it reviews the previous literature as well as utilizes newly discovered documents. Against the backdrop, it is able to account for the resistance in a more dynamic way.

현재 압록강 하구에 위치한 황금평의 원래 명칭은 황초평이었다. 황초평은 위화도나 다른 압록강 하구의 섬과 사주처럼 처음부터 존재한 섬은 아니었다. 황초평은 자료상 1800년대 초중반에 갈대섬이던 소황초평이 먼저 형성되었다. 그러나 형성 당시의 위치는 지금과 달리 중국 연안보다 한국 연안에 가까웠다. 소황초평은 형성 이후 압록강의 홍수와 조류의 영향으로 침식과 퇴적이 반복되는 과정에서 그 위치가 점차 중국 연안으로 이동하였다. 이 과정에서 1900년대를 전후하여 대황초평이 형성되었다. 황초평이 현재와 같은 압록강 하구의 섬이 된 것은 1920년대부터였다. 이후에도 황초평은 그 위치가 계속 중국 연안으로 이동하였다. 현재 그 위치는 북한보다 중국 연안에 더 가깝지만 북한에 소속된 압록강 하구의 섬 가운데 하나이다. 황초평의 존재는 1883년 황초평을 둘러싼 조선과 청 관원들의 교섭을 기록한 『평안감영계록』에서 최초로 확인된다. 그러나 『평안감영계록』을 제외한 대부분의 황초평 관련 자료들은 1900년대 이후 일본인들에 의하여 작성되었다. 1895년 신도진 폐지 이후 황초평은 관할기관이 자주 변경되었던 탓에 1883년 이후 그 소속이나 관할기관이 불분명하게 되었다. 또한 그 위치가 당시 변경이던 압록강이었기 때문에 특별히 주목을 받을 이유가 없었기 때문에 정확한 정보도 부족하였다. 현재 한국과 일본에 존재하는 황초평 관련 자료들은 이러한 일본인의 황초평에 대한 관심과 주목의 산물이다. 1883년에 이어 1901년부터 한국과 청은 황초평의 소속을 둘러싸고 외교 분쟁을 벌였다. 이 당시 양국의 주된 관심사가 황초평의 갈대 소유권이었다. 황초평의 존재가 본격적으로 알려지기 시작한 것은 러일전쟁 이후부터였다. 러일전쟁 이후 일본이 압록강 하구에서 그 전략적·경제적 가치에 주목하기 시작하였다. 러일전쟁 이후 일본이 제작한 압록강 지도에서 압록강 하구에 대한 표기가 이전보다 상세한 것은 러일전쟁 이후 일본의 압록강 하구에 대한 관심과 이해관계를 보여준다. 현재 압록강 하구는 19세기 황초평의 형성 시기는 물론 일제강점기, 심지어 1964년 변계의정서 체결 당시와도 많이 달라졌다고 한다. 이러한 점에서 황초평 및 관련 자료의 가치는 19세기 중엽 이후 도서와 사주를 포함한 압록강 하구의 변화와 원래 압록강 하구의 확인할 수 있다는 점에 있다. 또한 현재와 같은 북한과 중국의 압록강 국경 형성의 역사적 배경을 확인할 수 있다는 점에서 그 가치를 찾을 수 있다.

Hwanggeumpyoung(黃金坪), an island in the Aprok River estuary, is originated from Hwangchopyoung(黃草坪 hereinafter HCP). It was an island that created later than other islands and banks like Wiwha Island(威化島). It’s origin was a small reed bank divided into two parts. A small part formed in the early or middle 1800s continue to move its position to the Chinese coast. A large part was created in the course of flood and erosion in the Aprok River. HCP became an one of islands in the river in the 1920s. Although it seems to be a part of Chinese, it is the forth largest island in North Korea in the river. Despite the existence of HCP was recognized only from the PyeonganGamyeongGerock(平安監營啓錄, A short report on Province of Pyeongando affairs), record about negotiations between Chosun and Qing dynasty in 1883, most of it’s historic records have been written by the Japanese since the 1900s. It’s jurisdiction became unclear after 1895 the abolishment of the Shindo-Jin(薪島鎭). It could be attributed to the frequent changes in the jurisdictional institutions since 1895, and indifference of Korean government due to the HCP’s location in frontier. Most of HCP records in Korea and Japan now was produced by Japan’s interest in it. orea and Qing Dynasty have been involved in diplomatic disputes over the ownership of HCP reed. However, it was Japan after the Russo-Japanese War that recognized HCP’s strategic and economic value. Most of Japan’s maps depicted the river after the war was more detailed than ones before. It is reported that the landscape of Aprok River estuary, has changed a lot from the time of HCP formation, is completely different from the time the Japanese colonial period era and even North Korea & China’s Boundary Convention in 1964. In this mean, HCP could be a good example that make us image the unchanged landscape of the river. Also, it’s records can give us the data about historical background of the North Korea-China's Aprok River frontier in 1964.

본 연구는 프랑스 외교관들은 통감부 시기 통감 이토 히로부미의 대한정책에 대해 어떻게 평가했는지를 분석했다. 프랑스 외교관은 이토가 시정 개선의 명목으로 흥업은행 차관을 주선했지만, 실제로는 군사적 목적과 일본의 이익을 도모한 것이라고 평가했다. 프랑스 외교관들은 이토의 일본인 이주자 정책은 대한제국의 식민지 체제를 가속화시키고 있다고 인식했다. 프랑스 외교관들은 이토가 일본의 이익을 최우선으로 하는 한편 대한제국 침략에 선봉에 섰다고 명백히 인식했다. 그러나 프랑스 외교관들은 이토의 대한제국 통치를 문명화로 평가했다. 프랑스가 이토를 긍정적으로 평가한 것은 이토가 프랑스의 이권을 적극 보호하는 등 시종 프랑스에 대해 우호적인 태도를 보였고, 프랑스와 같이 제국주의 정책을 시행하는 것에 공감했기 때문이었다. 프랑스 외교관들은 이토가 ‘정미칠조약’ 체결 뒤 가장 역점을 둔 사업은 사법제도 변경으로 인식했다. 프랑스 외교관들은 이토의 사법개혁의 목표는 치외법권의 폐지에 있다고 인식했다. 프랑스 외교관들은 기유각서 체결을 실질적인 대한제국 병합으로 간주했다. 프랑스 외교관들은 동양척식주식회사의 주도자는 가쓰라로 보았고, 설립 목적은 식민지 개발과 전시 대비라고 분석했다. 이토의 자치육성책은 대한제국 국민의 강력한 저항에 부딪혔다. 프랑스 외교관들은 이토의 정책을 긍정적으로 평가했다. 프랑스 외교관들은 영국의 수에즈 운하 통제가 인도 방어에 필요했던 것과 마찬가지로 일본의 대한제국 지배는 만주에 대한 영향력을 유지하기 위해 필수적이라고 보는 등 제국주의적 시각을 표출했다. 프랑스 외교관들은 이토의 가혹한 반문명 통치치에 대해 비판적인 입장을 표출하지 않았으며, 본국 정부에 보고하지도 않았다. 프랑스 외교관들이 내린 이토의 대한정책 평가는 한국의 식민지화에 대한 프랑스의 대응에 매우 중요한 영향을 주었다.

The French diplomat recognized that policy of Resident-General Ito Hirobumi would organize Cabinet Government was made up supporter for protectorate by Japan. The French diplomat recognized Ito pushed ahead suppress against righteous army. Resident-General Ito propelled visit to korea of the Japanese crown prince in 1907. The French diplomat regarded as purpose of Ito that Residency-General had gain s trust of Korean. Ito propelled the royal tour of King Soonjong toward the north and the south in 1909. The French diplomat recognized that plan of Ito would display harmony between korea and Japan. The French diplomat estimated that method of ruling of Ito model on method of ruling of Cromer in Egypt. Ito acquired a loan under the name of civic betterment. The French diplomat estimated that aim of a loan pursued interests of Japan and militarian purpose. The French diplomat estimated ruling to korea of Ito as civilization. The French diplomat estimated Ito positively. It result from Ito preserved concession of France actively. The French diplomat keep an eye position to amalgamation of Ito. The French diplomat stationed in america recognized time of support for amalgamation as September 1907. The French diplomat stationed in Japan recognized time of support for amalgamation as January 1909. The French diplomat regarded that sign of memorandum of the Year of the Fowl(기유각서) in 1909년 was sign of amalgamation The French diplomat recognized that resign of Ito result from defeat struggle for a political line with Yamagata Aritomo, The French diplomat recognized that Ito supported gradual assimilationism. On the other hand, Yamagata supported instant annexation.

1919년 3월 1일 서울을 비롯하여 전국적으로 만세운동이 전개되자 전주에서도 적극적으로 호응하였다. 전주의 3·1운동은 3월 12일 첫 만세시위를 전개하여 3월 23일까지 수차례 지속되었다. 이들 만세시위는 천도교와 기독교 등 종교뿐만 아니라 신흥학교와 기전여학교 등 학생들이 중심이 되어 장날을 이용하여 전개되었다. 이외에도 기생이 만세시위에 참가하기도 하였다. 『매일신보』에 의하면 전주 3·1운동에서 50여 명이 일경에 피체되었을 뿐만 아니라 용산에 있는 조선군사령부에서 1개 중대병력을 파견할 정도로 격렬하게 전개되었다. 이를 통해 전주지역 3·1운동의 특징은 다음과 같다. 첫째는 만세시위가 비교적 늦게 시작되었다는 점이다. 전주에 독립선언서가 전달된 것은 서울에서 만세시위가 전개된 3월 1일이었다. 그리고 3월 2일 밤을 이용하여 독립선언서를 전주 시내를 비롯하여 상관면 등 외곡지역에까지 독립선언서를 배포하였지만, 실제 만세시위가 전개된 것은 10여 일 후인 3월 12일이었다. 이후 3월 말경까지 만세시위가 전개되었다. 둘째는 만세시위가 조직적으로 전개되지 못하였다는 점이다. 이는 독립선언서가 전달되었음에도 불구하고 이를 체계적으로 배포하지 못하였다. 그렇지만 이를 계기로 만세시위를 전개하였다. 하지만 적어도 3월 12일 첫 만세시위는 지도부가 조직적으로 만세시위를 전개하지 못하고 개별로 한 것으로 보인다. 그러나 3월 13일부터는 천도교와 기독교가 연대를 통해 보다 조직적으로 만세시위를 추진해나갔다. 셋째는 평화적 시위를 전개하였다는 점이다. 3·1운동의 3대 원칙은 대중화, 일원화, 비폭력화였다. 그럼에도 일부지역에서는 면사무소와 주재소를 등을 습격하거나 방화하는 양상의 폭력적으로 전개되었다. 그렇지만 전주지역의 만세시위는 비폭력 평화적으로 전개되었다 점을 잘 보여주고 있다. 넷째는 만세시위를 학생과 천도교 및 기독교 등 종교인이 주도하였다 점이다. 전주의 만세시위 역시 천도교 전주교구를 중심으로 기독교와 기독교에서 운영하고 있는 기전여학교, 신흥학교 학생들이 적극적으로 참여하였다. 그런 점에서 3·1운동의 전형을 잘 보여준다고 할 수 있다. 다섯째는 3·1운동 이후 군자금 모금 등 지속적으로 민족운동과 연계되었다는 점이다. 3·1운동 이후 민족운동은 임시정부의 수립과 독립운동 군자금 모금으로 이어졌다. 한성정부를 비롯하여 다수의 임시정부가 수립되었고, 이들 임시정부는 상해의 대한민국임시정부로 통합되었다. 그리고 임시정부와 관련하여 독립운동 자금을 모급하였다. 전주지역에서도 3·1운동 이후 1920년대 초까지 임시정부의 요원이라는 직으로 군자금 모금에 적극 참여하였다.

On March 1st, 1919, when a nationwide Independence Movement was staged, including Seoul, Jeonju was highly enthusiastic to it. The Independnece Movement in Jeonju continued several times until March 23th after holding its first round of campaign on March 12th. In addition to religions such as Cheondogyo and Christianity, students from Sinheung Schools, Jeonju Gijeon Girls’ School, and others took the lead these campaigns on a market day. Also, the gisaeng participated in the protests. According to “Maeil Shinbo”, about 5 people were captured by Japanese polices and the campaigns developed as much as the Joseon Command in Yongsan dispatched one of the troops. The characteristics of the March 1st Movement in Jeonju are as follows. The first is that the protests started relatively late. The declaration was delivered to Jeonju on March 1st, when the movement was staged in Seoul. Using the night of March 2nd, the Declaration of Independence was distributed to downtown and outer areas including Sanggwan-myun, but the actual protest took place on March 12th, after 10 days. Then the Movement took place until the end of March. Second, the protests were not organized. The declaration was delivered, but it was not distributed systematically. However, this led to the protest. It seems that the first protest was developed individually, not by any leadership. Cheondogyo and Christianity, in unity, had started to develop the campaigns systematically from March 13th. Third, they staged peaceful protests. The three main principles of the Independence Movement on March 1st were popularizing, unification, and non-violence. Nevertheless, in some areas, violent attacks or arson were carried out on cotton offices and police substations. However, the protests in Jeonju were peaceful and non-violent. Fourth, the protest was led by students, religious men of Cheondogyo and Christianity. In Jeonju, the protest was ateended by the students from Christianity and their schools such as Sinheung Schools, Jeonju Gijeon Girls’ School. in this sense, it is a good example of the Independence Movement on March 1st. Finally, it has continued to be linked to the national movement since the Independence Movement, including the collection of war funds. After the Movement on March 1st, the national movement lead to the establishment of a provisional government and the collection of funds for the independence movements. Many temporary governments, including the Hansung governemtn, were established, and these provisional governments were integrated into the temporary government of Korea in Shanghai. And funds for the independence movement were raised in connection with the government. In Jeonju, the funds are raised as a temporary government agent from the March 1st to the early 1920s.

본고는 1920년대 정읍지역의 민족운동에 대해 고찰한 것이다. 정읍이 동학농민운동의 발상지로서 식민지 시기의 민족운동도 매우 활발했을 것으로 판단되었으나 실질적으로 일제하 정읍지역의 민족운동은 타지역에 비해 그리 활발히 전개되지는 않았다. 그 이유는 조선정부와 일제의 탄압에 의해 동학과 천도교 세력이 약화되었을 뿐만 아니라 동학·천도교 내부에서도 민족운동에 대한 참여는 곧 자신과 자신의 가정이 피해를 본다는 의식이 팽배했기 때문이라 파악되었다. 이러한 상황에도 정읍지역에서도 3·1운동 이후 민족운동이 전개되었다. 다른 지역과 구별되는 1920년대 정읍지역 민족운동의 특징은 노동운동을 중심으로 전개되었다는 것이다. 그리하여 노동 관련 단체가 3·1운동 이전에 이미 조직되었던 것이다. 그러나 이 단체가 사회주의적 성격을 띤 것으로 보이지는 않는다. 정읍지역 최초의 사회주의적 단체는 1925년 조직된 5월회이기 때문이다. 따라서 5월회 이전의 노동운동단체는 개량주의적인 성격의 단체일 가능성이 높다고 할 수 있다. 이후 신명회, 산외농민조합, 정읍청년동맹 등 사회주의적 성격의 단체가 조직되었으나 그 활동은 부진한 편이었다. 그러함에도 사회주의적 단체가 이처럼 조직된 것은 1920년대 중반부터 마명, 김부곤, 이익겸, 송수격 등 정읍지역 청년단체의 지도자들은 북풍회, 조선노농총동맹, 조선농민총동맹의 중앙위원으로 참여하였고, 김복수, 박동수, 주낙기, 김종문은 1927년 개최된 조선사회단체중앙협의회에 참여하는 등 중앙 차원의 운동조직과 교류한 것에 기인한다고 판단된다. 향후 새로운 자료의 발굴이나 구술 등을 통해 이 지역의 민족운동을 보다 심층적으로 조산, 연구하는 작업이 필요할 것이다.

This article examines the national movement of the Jeong - eup area in the 1920 's. As a birthplace of the Donghak Peasant Movement, it was thought that the national movement of the colonial period was very active, but the national movement in the Jejudo area of ​​the Japanese occupation was not actively developed. The reason is that not only the Donghak and Chondogyo forces were weakened by the repression of the Joseon government and Japanese imperialism but also the participation in the national movement within the Donghak and Chondogyo was conspicuous because the consciousness that they and their families would suffer damage was prevalent. Even in this situation, the national movement was developed in the Jeongeup area after the 3·1 movement. The characteristic of the local political movement in the 1920s, distinguished from other regions, is that it was centered around the labor movement. Thus, labor-related organizations were already organized before the 3·1 Movement. However, this group does not seem to have a socialist character. This is because the first socialist organization in the Jeongup area was the Owolheui(5月會) organized in 1925. Therefore, it can be said that the labor movement group before the May convention is a reformist group. Since then, socialist organizations such as Sinmyungheui(新明會), the Sanoi Peasant Union(山外農民組合), and the Jeongeup Youth Alliance(井邑靑年同盟) have been organized, but their activities have been sluggish. However, since the mid-1920s, the leaders of Jeongeup youth organizations such as Mamyung(馬鳴), Kimbugon(金富坤), Yiikgyum(李益兼) and Songsugyug(宋洙格) participated as the central members of the Bukpungheui(北風會), the Chosun Workers Peasants' Alliance(朝鮮勞農總同盟) and the Chosun Peasant General Alliance(朝鮮農民總同盟), Ju Nak Ki(朱洛麒) and Kim Jong Moon(金鍾文) participated in the Central Council of Chosun Social Societies held in 1927. In the future, it will be necessary to study and research the national movement in the region more deeply through the excavation of new materials or oral talks.

해방 후 기독교인들이 중요 정치세력으로 국가건설운동에 참여하였다. 19세기말 이래 기독교인들은 민족주의세력으로 민족운동을 전개하였다. 해방 후 기독교인들은 우익 진영의 중요한 세력으로 자리 잡았다. 이 과정에서 극단적인 좌우익을 비판하며 민족통일을 지향하는 중도우파 기독교 형성되었다. 기독교인들은 해방직후 건국준비위원회에 참여했고, 사회민주당, 국민당, 신한민족당 등 정당을 조직하고 참여하면서 정치세력으로 발전하였다. 사회민주당은 국민당과 통합하여 중도적 정치노선을 추진하였다. 기독교인들은 정당통합운동을 주도하고 중경 임시정부 요인들의 귀국을 계기로 기독교 단체 결성에 적극 참여하였다. 중도우파 기독교인들은 제1차 미소공위 개최를 긍정적으로 인식하였다. 미국과 소련의 견해 차이로 제1차 미소공위가 연기되자, 기독교인들은 좌우합작운동에 참여하였다. 기독신민회, 기독교흥국제단 등은 중도우파 기독교세력의 주요한 지원세력이었다. 김규식이 회장인 조선기독교청년회전국연합회는 좌우합작을 공식적으로 지지하는 등 좌우합작운동의 중요한 기반이 되었다. 기독교인들은 과도입법의원 활동에 참여하였다. 2차 미소공위가 재개 되자, 기독교인들은 임시정부 촉진과 미소공위에 협조하기 위한 활동에 참여하였다. 한독당 내 중도우파 기독교인들은 미소공위 참가를 둘러싸고 한독당 내 임정계열과 갈등하였다. 결국 기독교인들은 새로운 정당을 창당하였다. 중도우파 기독교인들은 미소공동위의 결렬 이후 민족 정당의 역량을 결집하기 위해 민족정당통합운동을 전개하였다. 중도우파 기독교인들은 소련의 거부로 남한지역에서만 선거가 이루어질 수밖에 없는 현실의 불가피성을 인정하였다. 동시에 대한민국 수립이 구체화되어 가는 상황에서 5·10 총선거의 민주적 절차를 거친 대한민국 정부수립을 적법한 정부로 인정하였다. 이를 기초로 이들은 민족통일의 국가수립을 지향한다는 목표를 재설정하게 되었다.

After liberation, Christians participated in the national building movement as an important political force. Since the end of the 19th century, Christians have developed a national movement as a nationalist force. After liberation, Christians became an important force in the right wing. In the process, center-right Christian groups was formed, criticizing the extreme left-wing/right-wing and seeking national reunification. The Christians joined the National Foundation Preparation Committee shortly after liberation and developed into a political force by organizing and participating in political parties such as the Social Democratic Party, the National Party and the Shinhan People's Party. The Social Democrats integrated with the National Party to push for a moderate political stance. Christians actively participated in the formation of a Christian group by leading the party integration movement and the return of provisional government in Chungching. The center-right Christians were positive about the U.S.-Soviet Joint Commission. When the U.S.-Soviet Joint Commission was postponed due to differences in views between the U.S. and the Soviet Union, Christians participated in the coalition movement. Christian New People Association and Christian Heungkuk Foundation were important supporters of centre-right Christian groups. The National Association of Young Christians of Korea, where Kim Kyu-sik is chairman, has become an important foundation for the coalition movement. Christians took part in the activities of transitional legislative assembly. When the second U.S.-Soviet Joint Commission resumed, Christians took part in activities to promote the provisional government and cooperate with the U.S.-Soviet Joint Commission. The center-right Christians within the party had conflicts with the provisional government family within the party over their participation in the U.S.-Soviet Joint Commission. In the end, Christians created a new political party. The center-right Christians staged a campaign to unify the parties after the collapse of the U.S.-Soviet Joint Commission. The center-right Christians acknowledged the inevitability of reality, in which the Soviet boycott of North Korea would force elections only in the South. At the same time, with the establishment of the Republic of Korea becoming more specific, the establishment of the Republic of Korea government that went through the democratic process of the May 10 general elections was recognized as legitimate. Based on this, they set a new goal to establish a national unity.

증후여편종은 최근 호북 수주 문봉탑묘지의 증후묘, M1에서 출토된 편종 가운데 한 점이다.(M1:1) 증후여편종에는 모두 169자의 명문이 주조되어 있는데, 그 내용이 매우 흥미로울 뿐만 아니라 사료로서의 가치도 크다. 이 글에서는 먼저 증후여편종의 내용을 면밀하게 검토하고, 뒤이어 그 내용이 가지는 사료로서의 의미와 가치 등을 살펴보았다. 증후여편종이 가지고 있는 사료로서의 가치는 특히 세 가지 측면에 그 초점을 두었다. 첫째, 증후여편종의 제작시기를 춘추시대 후기의 가장 늦은 시기, 대체로 기원전 490년경의 작품으로 파악하면, 여기에는 제후국이 독자적인 국가로 성장하여 가면서, 자기 존재의 정당성을 이념화하는 시대적 흐름이 포착된다. 이것은 같은 시기에 제작된 진공궤나 진공정 등에서도 공통으로 확인되는 현상이다. 둘째, 증후여편종은 지금까지 발견된 증국 관련 출토문헌 자료를 하나의 맥락으로 정리할 수 있는 연결점을 제공한다. 이를 통해 증국의 역사는 서주 전기부터 전국 초기까지 약 700년 동안의 장구한 시간에 걸쳐 그 발전의 궤적을 비교적 상세하게 재구성할 수 있는 매우 드문 하나의 사례가 된다. 이것은 서주 왕조가 해체되어 다수의 독립국이 성장하고, 이들이 전국시대의 영토국가들로 수렴되어 가는 역사적 흐름을 구체적 사례를 통해 이해할 수 있는 하나의 실마리로 활용될 수 있다. 셋째, 증후여편종은 선진사 연구의 주요 현안 가운데 하나였던 ‘증국의 수수께끼를 해결하는 단서로 활용될 수 있다. 학계에서는 호북 중남부 일대의 출토문헌에서 빈번하게 확인되는 증국과 󰡔좌전󰡕 등의 전래문헌에 보이는 수국이 동일한 것인지를 두고 오랜 기간 동안 논쟁이 지속되었다. 중국학계의 연구자 대다수는 증후여편종의 명문을 통해 이 ‘수수께끼’가 해결되었다고 판단한다. 다만 이 문제에 대한 최종적인 답변은 여러 가지 불확정적 요소를 제거할 때까지 유보되어야 한다는 점도 강조되어야 한다.

The Zenghouyubianzhong is one of the carillons excavated in the grave of Zenghou(the Marquis of Zeng), M1 of the cemetery of Wenfengta in Suizhou of Hubei. In the Zenghouyubianzhong, there are 169 inscriptions, which are not only very interesting but has great value of historical material. This paper aimed to examine the contents of Zenghouyubianzhong in writing system study at first, and then inspect its meaning and value as a historical material. Its value of historical material could be captured in three aspects. At first, if the production date of Zenghouyubianzhong was determined in the very late of Spring and Autumn period, generally B.C 490, we could find that in this period the various of principalities reinforced their ideology of political legitimacy developing the independent principal. These phenomena were verified in Qingonggui and Jingongzheng produced in same period. Secondly, Zenghouyubianzhong suggests a connecting factor that we could arrange the literature materials discovered until now as one context. From this, the history of principality of Zeng become an isolated case which could be reconstituted in some detail during 700 years from the former half period of the Western Zhou period to early period of Warring States period. This case could be used as a clue which made be easily understandable the historical flow through a concrete case that the Western Zhou period was fragmented and the various of principalities developed to territorial state in the Warring States period. Thirdly, the Zenghouyubianzhong could be a clue that could resolve the mystery of Zeng which is one of the main studying issues of the histoty of pre-Qin China. The argument was continued in academic circles for a long time about whether the China verified in unearthed documents in South Central area of Hubei and the State of Sui showed in document literature such as Zuozhuan were the same thing or not. The majority of Chinese intellectuals consider that this mystery get solved through the inscriptions of Zenghouyubianzhong. However, the definitive answer to this issue should be deferred until removing the indeterminate elements.

본고는 3～6세기 동아시아의 인적 왕래의 실상을 이해하기 위하여, 중국 왕조를 방문한 國使가 君命을 상징하는 信物을 소지하였는지 여부를 한·중 관계에서 사용된 符節을 중심으로 검토한 연구이다. 중국 고대사회에서 符節이 각국을 이동하며 활동하였던 사신들이 소지한 일종의 信物로서 사용되기 시작한 때는 戰國時代이다. 진한시대에도 황제의 명령을 수행하는 사신이나 장군은 符節을 소지하였는데, 이 符節은 외교권과 군사권을 독점적으로 소유한 황제의 권위를 표상하는 信物이었다. 漢代이후 수당이 성립하기 이전까지 符節의 형태는 각 왕조별로 다소 차이가 있었으나, 皇命을 상징하는 信物로서 갖는 의미와 그 용도는 그대로 계승되었다. 唐代 이전 고구려·부여 및 한반도 諸國에서도 각 국의 왕은 중국 황제로부터 符節을 교부 받아 信物로서 사용하였다. 濊王과 백제왕의 虎符의 사례나 문헌에 중국 남조의 황제가 백제왕을 책봉할 때 銅虎符·竹使符 및 節을 교부하였다는 기록은 이를 보여주는 대표적인 사례이다. 節을 교부받은 왕의 경우 독자적으로 군대를 동원하고 경우에 따라 사신을 파견할 수 있는 권한을 가졌지만, 그렇다고 한반도 諸國에서 사신을 파견할 때 중국에서 받은 符節을 君命의 상징으로 사용하지는 않았다. 곧 한반도에서 사용한 符節은 중국 왕조와의 관계에서 국왕이 갖는 군사권과 외교권을 나타내는 信物이었으며, 중국 황제와 같이 자신의 명령을 수행하는 제3자에게 교부하여 君命의 상징으로 사용할 수 있는 信物은 아니었다. 唐 성립 이후 통신 체계가 세밀하게 정비되었고, 주변국에서 오는 조공사절단의 출입 관리 역시 제도적으로 정비되었다. 가령 신라와 같이 정기적으로 입조하는 나라에 대해서는 銅魚符를 교부하여 매 달 순서에 따라 사용하도록 하였으며, 邊關에서는 사신이 지참한 銅魚符를 통해 國使를 판별하고 관리하였다. 그러나 부정기적으로 방문하는 국가에 대해서는 符信을 교부하지 않았다. 이런 점에서 唐代 외국 사신의 신분을 확인하기 위해 符信을 확인했던 제도는 모든 사신을 대상으로 한 것이 아니라, 唐과 정기적인 通使 관계를 형성한 주변 국가에 대해서만 적용한 제도로 이해할 수 있다.

This paper focuses on the symbols of the King’s authority in the possession of diplomatic envoys visiting China from the Korean Peninsula from the 3rd to the 6th centuries. In particular, I analyze the tallies that diplomatic envoys used to prove their identities. During the Warring States period in China, diplomatic envoys carried these tallies symbolizing their status as the king’s representatives, which were the sole means of bestowing diplomatic and military rights on them. Even after the establishment of the Qin and Han empires, the diplomatic envoys and generals under the command of the emperor carried them. The form of tallies changed little by little between the 3rd and 6th centuries, but their meaning as the symbol of the emperor’s authority persisted. Tallies were also accepted in Goguryeo and other states on the Korean peninsula prior to the 7th century. The ‘Copper Tiger Tallies’(銅虎符) that the Yae(濊) and Baekje kings received from the Chinese dynasties are good examples. Historical records are also constitute evidence that the King of Baekje received such tallies from the Chinese emperor. Nevertheless, these tallies were not used by the envoys dispatched to China from the Korean peninsula to prove their identities. Upon the founding of the Tang Empire, the system controlling the entry of diplomatic envoys from neighboring countries was improved relative to the system which prevailed during the previous period. For example, in countries that regularly sent envoys, such as Silla, ‘Copper Fish Tallies’(銅魚符) were issued and used according to the month. Therefore, the tallies used for the identification of foreign envoys in the Tang Dynasty were supplied only to neighboring countries that had established regular diplomatic contacts with the dynasty.

이 글에서는 甲午中日戰爭을 전후한 시기 중국과 일본사회 지식인들의 문호개방 및 서구문물 수용 등에 관한 인식과 대처 방안을 상호비교 검토해보고자 하였다. 120년 전에 발발한 갑오중일전쟁은 근본적으로 동북아시아의 국제질서를 바꾸어 놓았으며 동아시아의 국제체제는 전통적인 宗藩 朝貢體系로부터 근대 식민조약체계로 전환하였다. 또한 갑오중일전쟁 전후 세계에 대한 중·일 양국 지식인들의 인식은 각국의 사회 발전 정도와 제도 전형 과정에서의 차이를 잘 반영하였다. 19세기 후반 구미 국가의 침략에 직면하여 중국의 지식인들은 구미문화 역시 본래 유교 고전으로부터 내원한 것으로, 중국이 이를 소홀히 하는 사이 구미는 이를 계승 발전시킨 결과, 19세기 후반기에 이르러서는 중국이 구미 국가들에 의해 압박받고 문호를 개방해야 하는 상황에 처하였다고 인식하였다. 중국 현대문화 전형의 근본적인 기초는 중국의 전통 핵심문화이다. 중국은 오랫동안 동아시아 문명의 중심지였기에 타고난 우월감을 갖고 있었다. 하지만 전통적 구도의 나태함과 완고함 그리고 물질면과 정신면의 자급적 폐쇄성 때문에 서방의 도전에 대한 반응이 느렸고 또한 난감해하였다 그리하여 그 처방으로서 유교사상을 근본으로 삼아 구미사상을 수용해야 하리라고 인식하였다. 중화문화를 기본으로 한 서양문화의 부분적 수용을 제시하였다. 한편 일본은 신속하고 적극적으로 서구문화를 수용하여 이를 일본의 전통문화와 융합시켜 문명개화의 길로 나아갔다. 그 결과 서구문화의 전도자 및 수호자 역할을 자임하기에 이르렀던 것이다. 실제로 후쿠자와 유키지는 근본적으로 봉건사회의 질서와 봉건 통치 사상으로서의 일본식 유학을 부정하였으며, 그는 봉건사회의 등급제도를 수호하려는 봉건유학을 비판하며, 근대적 의미에서의 새로운 ‘실학’ 개념을 제시하였다. 외래문화에 대한 인식과 수용 및 대처의 방법과 정도의 차이에서, 중국과 일본은 각기 자신의 근대사회를 열어가게 되었던 것이고, 그 결과는 20세기 역사가 말해 주고 있는 것이다.

In this article, we tried to compare the perceptions and coping strategies of Chinese and Japanese intellectuals on the open door policy and acceptance of western culture in the period before and after the Sino-Japanese War. The Sino-Japanese War that broke out 120 years ago fundamentally altered the international order of Northeast Asia, and changed the international system of East Asia from the traditional Sino-Japanese tribal system to the modern colonial system. In addition, the perception of Chinese and Japanese intellectuals about the world before and after the Sino - Japanese War reflected well the differences in social development and system selection process of each country. In the face of the invasion of America and Europe nations in the latter half of the 19th century, the Chinese intellectuals perceived that Western culture also originated from the Confucian classics and that while the Chinese neglected it, Europe and America succeeded to develop it. As a result, in the latter half of the 19th century, they were in a situation where they were suppressed and forced to open the door. The fundamental foundation of Chinese modern culture is the traditional Chinese culture. China was a center of East Asian civilization for a long time and had a natural superiority. However, because of the indolence and stubbornness of the traditional composition, and the self - sufficient closeness of the material and mental aspects, the response to the Western challenge was slow and harsh. Therefore it was recognized that the prescription is to accept European and American thoughts and should be based on Confucian thought. The partial acceptance of Western culture based on Chinese culture was proposed. On the other hand, Japan quickly and actively accepted western culture and fused it with Japanese traditional culture, and proceeded to civilization enlightenment. As a result, Japan regarded itself as the evangelist and guardian of Western culture. In fact, Fukuzawa Yukichi denied the Japanese confucianism as public order of feudal society and governing idea of feudalism, and he criticized the feudal confucianism because it preserved class system of the feudal society, and he proposed a new concept of 'Practical Learning' in the modern sense. From the difference of methods and degree of recognition and acceptance and coping of foreign culture, China and Japan each opened their own modern society, and the result is what the 20th century history tells.

본 글에서는 12세기 르네상스와 장기 12세기 담론 간에는 깊은 상관관계가 있다는 인식하에서 12세기 르네상스의 의미, 르네상스 연구의 주요 동향 및 근년에 등장한 장기 12세기 담론의 내용과 특징이 무엇인지를 살펴보고자 한다. 해스킨스의 『12세기 르네상스』는 당시까지 지배적이었던 중세가 퇴행적이고, 암흑적인 시대였다는 인식을 불식하고, 12세기의 역사와 문화의 역동성과 창의성에 대한 새로운 이해를 가져다주었을 뿐만 아니라, 12세기 르네상스라는 개념이 역사적 개념으로 자리 잡고 확산되는데도 크게 기여하였다. 해스킨스는 12세기 르네상스를 라틴 고전의 부활에 한정하지 않고 지적 문화적 운동으로 해석하였다. 이는 중세와 르네상스기의 역사적 문화적 단절을 전제하였던 부르크하르트류의 르네상스 개념에 대한 비판이기도 하였다. 해스킨스의 『12세기 르네상스』 간행 50주년을 기념하여 간행된 The Renaissance and Renewal in the Twelfth Century는 건축, 예술, 법률 등의 다양한 분야에 대한 고전주의의 영향, 12세기 르네상스의 주요 동력, 사회와 자연에 대한 낙관적 태도 등의 새로운 주제와 연구방법론 등을 모색하였다는 점에서 중요한 저술이다. 한편 근대화 담론을 비판한 포스터모더니즘의 영향으로 12세기 르네상스 연구에서도 중요한 패러다임의 변화가 있었다. 국가, 제도 등의 공적 영역에 대한 기존의 연구에 가려져 있었던 여성, 사회적 약자 등에 대한 관심이 제고되었고, 중세인들의 심성에 대한 연구가 촉진되었으며, 속어 르네상스 연구에서 중요한 진전이 있었다. 포스트모더니즘의 영향으로 12세기 르네상스 내지 12세기를 근대적이고 단선적으로 이해하기 보다는 다원적이고 복선적으로 이해하려는 인식이 증가하게 되었다. 근년에 들어와서 르네상스가 일어난 12세기를 단지 한 세기가 아니라 아날학파의 장기 지속을 활용하여 12세기 이전 세기와 12세기 이후 세기에 걸친 장구한 역사적 사회적 과정의 산물로 이해하고자 하는 장기 12세기 담론이 대두하였다. 장기 12세기의 한 가지 특징은 이 같은 일련의 지속적이고 누적적인 변화를 변혁으로 간주하고 있으며, 특정 영역들에서의 변화를 혁명으로 간주하고 있다는 점이다. 법률 혁명, 도시 혁명, 지적 혁명, 종교 혁명 등이 그것이다. 또한 12세기 담론을 활용하고 있는 학자는 유럽의 변방 내지 경계 지역으로 있던 북유럽과 중유럽이 유럽으로 통합함으로써 유럽의 경계를 확장하고, 그리스도교의 수용 등을 포함한 문화적 통합에도 주목하고 있다는 것이다. 장기 12세기는 12세기 르네상스는 물론 중세 성기를 장기적 구조적 관점에서 어떻게 이해할 것인가에 대한 중요한 연구 사례를 제공하고 있다는 점에서 의미가 있다.

With the assumption that the twelfth century renaissance and the long twelfth century are closely related, this article aims to shed light on the meaning of the twelfth century renaissance, its main research trends, and the characteristics of the long twelfth century. The Renaissance of Twelfth Century by Charles Haskins contributed to dispelling the prejudice that the middle ages were dark and stagnant and brought a new understanding of the dynamism and the creativity of the culture of European society in the twelfth century. It was Haskins who established the twelfth century renaissance as a historical term and spread it widely. Haskins defined the twelfth century renaissance not as are revival of classicism from a narrow perspective, but as an intellectual-cultural movement from a broad perspective. He criticized Jacob Burckhardt’s view of renaissance which underlined the historical and cultural discontinuity between the Middle Ages and the Italian Renaissance. The Renaissance and Renewal in the Twelfth Century published in 1982 is also an important book because it showed not only the influence of classicism on architecture, arts, and law, but also the new approaches to the sources of the twelfth century renaissance like positive attitude to nature and society. On the other hand, owing to the influence of postmodernism against modernity, the research trends in the twelfth century renaissance changed greatly. Thus, there were changes in three major paradigms. First, there was an increase of interest in women and the social weak which had been neglected because of the interest in the public field such as state and institutions. Second, the interest in the mentalité of people of the middle ages increased. Third, the research of the vernacular renaissance grew. Recently, some historians tried to understand the twelfth century with the terms of the long twelfth century, similar to the longue durée. They understand the twelfth century chronically not from one century merely, but from two or three centuries, that is, considering a long process. They regard the history and culture of twelfth century as a set of cumulative and continuous growths which began in the eleventh century and lasted to the thirteenth century. A distinctive characteristic of these historians is that they view the long twelfth century as the period of transformations. They also recognize significant changes in certain fields such as law, cities, knowledge, and religion as revolution. I consider the long twelfth century as an important case study on how to understand not only the twelfth renaissance and but also the high middle ages in terms of long term and structure.