Earticle

한(韓) 또는 마한(馬韓) 형성기 경기지역(서울 및 인천 포함)의 문화 양상을 검토하기 위해서는이보다 앞선 시기의 고조선 문화권(古朝鮮 文化圈)에 대해서 알아야 한다. 기원전 5~4세기의 원형점토대토기 시기인 청동기시대 후기는 고조선의 청동기문화와 밀접하게 관련된다. 이 시기의 남한지역은 고조선 문화권에 속하며 충청 및 전라지역은 청동 무기(武器)류와 의기(儀器)류를 무덤에부장하는 장제 문화를 통해서 수장 권력의 상징성이 확인되며, 경기지역은 종교적 의례공간인 환구의 축조 및 운영을 통해 수장(首長)의 권력이 발현되었다. 권력과 종교적 제의를 행사하는 방식에서 지역성이 반영된 것이다. 이 시기를 문헌상의 한이나 마한과 직접 연결시킬만한 근거를 찾기는어렵다. 기원전 3세기가 되면 경기지역을 비롯한 남한지역에 철기가 등장한다. 철기가 유입되는 시기부터원삼국시대 이전까지를 초기철기시대로 보는 입장에서는 원형점토대토기의 늦은 단계부터 삼각형점토대토기가 중심을 이루는 시기에 해당한다. 경기지역에서는 주조철기(鑄造鐵器)가 부장된 인천당하동유적을 비롯하여 인천 검암동, 평택 율북리, 평택 화양리유적 등에서 초기철기시대 분묘가확인되었다. 당하동의 경우는 원형점토대토기가, 검암동의 경우는 삼각형점토대토기가 공반되었으며, 오산 탑동과 김포 운양동유적에는 삼각형점토대토기 옹관묘가 존재한다. 생활유구는 수원 고색동, 서울 가락동, 천왕동, 화성 도이리, 이천 이치리 유적 등에서 주거지나 수혈, 구상유구 등이있다. 남한지역은 기원전 3~2세기에 고조선과 관련한 연계(燕系) 철기문화가 꽃을 피운다. 문헌에 등장하는 기원전 2~1세기의 마한과 삼한(三韓)의 물질문화는 기원전 3세기부터 시작되므로 이때를 마한 형성기로 볼 수 있다. 이 시기의 중심지는 완주 신풍유적과 갈동유적 등이 위치한 전라지역의 만경강유역이며, 중국 요령 및 서북한지역 철기문화의 남하 루트에서 가장 가까운 경기지역에 상대적으로 이른 시기의 철기문화가 정착했을 가능성이 높다. 경기 및 남한지역의 원형점토대토기와 삼각형점토대토기의 분포를 비교하면, 전자가 남한 전역에 분포하는 반면에 후자인 삼각형점토대토기는 강원을 제외한 경기·충청·전라·경상지역에서 확인된다. 남한에서 마한과 진한변한으로 구성된 삼한의 영역에 해당한다고 볼 수 있다. 한편 문헌사료(기원전 2~1세기)와 고고학 물질자료(기원전 3세기)의 접목을 통해서 볼 때 한 또는 마한의 형성기는 기원전 3~2세기대에 해당할 가능성이 높지만, 이 보다 앞선 기원전 5~4세기 단계를 어떻게 볼 것인지도 신중한 검토가 필요하다. 원형점토대토기문화에서 삼각형점토대토기문화로의 전환과정, 청동기문화에서 철기문화로의 전환과정, 고조선 중심지와 고조선문화권에 속하는 남한지역의 시기별 상호작용에 대한 진전된 연구를 통해서 이에 대한 해답을 찾을 수 있을 것이다.

A study on Gojoseon must take precedence for investigating the Mahan formation period, which corresponds to the previous period. The late Bronze Age, a period of circular clay pottery between the 5th and 4th centuries BC, is closely related to the Bronze Age culture of Gojoseon. During this period, the South Korean region was part of the Gojoseon culture. The symbolism of the ruler's power was revealed through the funeral culture in which bronze weapons and objects for ritual ceremonies were buried in the Chungcheong and Jeolla regions. Meanwhile, the ruler's power was realized through the construction and operation of the round ditch, a ritual space in Gyeonggi Province. However, there is a lack of evidence to directly link this period to Han or Mahan in the literature. The triangulated clay-stripe pottery culture, which falls between the 3rd and 2nd centuries BC, is the early Iron Age. And, the Iron Culture of the Yeon Dynasty related to the Gojoseon flourishes. The material culture of Mahan and Samhan between the 2nd and 1st centuries BC, which appears in the literature, dates back to the 3rd century BC. So, this can be interpreted as the formation period of Mahan. The Mangyeonggang River Basin in the Honam region could be considered the center of this period. However, the Iron Culture in the near Gyeonggi region likely settled in moving south from Liaoning region in China and North Korea.

본고는 17~18세기에 경학 및 예학 연구에서 주목할 만한 업적을 남긴 학자 金榦의 삶과 학문을 그의 문집 『厚齋集』의 내용을 중심으로 정리하였다. 김간의 학문적 연원은 朴世采와 宋時烈이었다. 김간은 두 사람과 여러 차례 면대와 서신 왕래를 통해 교유하면서 학문적·정치적 영향을 받았다. 김간은 박세채 사후 그의 文廟從祀를 추진하고 행장·연보를 찬술하는 등 스승의 학문을 현창하는 일에 많은 힘을 기울였다. 이 과정에서김간은 懷尼是非의 책임이 윤증에게 있다는 것이 박세채의 만년 정론이라고 주장한 반면, 박세채의 소론계 문인들은 윤증과 송시열을 화해시키려는 것이 박세채의 본뜻이었다며 상반된 주장을 펼쳤다. 이로 인해 김간과 소론계 문인들 간에는 심각한 갈등이 빚어졌다. 김간은 20대 초 과거에 대한 뜻을 접은 이후 일생을 경학과 예학 연구에 전념하였다. 『후재집』 권17~35에 수록된 7종의 箚記와 권8~10의 「答問-經義」, 권11~16의 「答問-禮疑」에는 김간의 경학과 예학 연구의 성과가 집약되어 있다. 김간의 경학·성리학 연구는 『소학』·『대학』·『중용』·『맹자』, 그리고 『태극도설』을 위주로 진행되었고, 기본적으로 주희의 학설을 충실하게 따르고 그것을 뒷받침하는 경향을 보여주었다. 또 「답문-예의」의 내용은 김간의 예학 연구 성과가 어려운 變禮 문제를 해결하기에 충분할 만큼 높은 수준이었음을 보여준다. 김간은 50세 이후 여러 차례 천거를 통해 관직에 임명되었지만, 두 차례 지방관으로 출사한 것을 제외하면, 모든 관직을 사양하였다. 그는 그때마다 관직을 사양하는 상소를 올렸는데, 그 상소 중 상당수에서 당시 국정운영의 문제점과 해결 방안을 함께 제시하고 있는 점이 주목된다. 일찍부터 남인·소론에 대해 비판적 인식을 가졌던 김간은 경종 대 신임옥사 이후 소론을 ‘逆’으로인식하고 강하게 배척하였다. 김간은 영조에게 올린 여러 상소와 주차를 통해 소론에 대한 강경한처분을 요구했으며, 그것이 선왕[숙종]의 유지를 따르는 것이라고 주장하였다. 김간의 이러한 입장은 노·소론을 균등하게 등용하고자 했던 영조의 蕩平에 대한 부정적 인식으로 확대되었다. 그는 영조의 탕평이 是非를 구분하지 않고 忠逆을 뒤섞어 놓은 것일 뿐이라고 강하게 비판하였다.

This paper examines the life and studies of Kim Gan, who made remarkable achievements in the study of Confucian classics and Courtesy in the 17th and 18th centuries, focusing on the contents of his collection of writings, Hujaejip . Kim Gan's academic teachers were Park Se-chae and Song Si-yeol. Kim Gan received academic and political influence from the two scholars through several faceto- face lectures and correspondence. After Park Se-chae's death, Kim Gan put a lot of effort into presenting his teacher's studies, such as compiling his annals. In this process, Kim Gan argued that it was Park Se-chae's final opinion that Yoon Jeung was responsible for the Conflict between Song Si-yeol and Yoon Jeung. But Park Sechae's disciples of Soron(少論) argued in contradiction, saying that Park Se-chae's original intention was to reconcile Yoon Jeung and Song Si-yeol. As a result, there was a serious con flict between Kim Gan and P ark Se-chae's disciples o f Soron(少論). Kim Gan devoted his life to studying the Confucian classics and Courtesy after giving up the state examination in his early 20s. The results of Kim Gan's studies on Confucian classics and Courtesy are concentrated in the seven kinds of Chagi (箚記) and the Question and Answer about the meaning of Confucian classics and the doubt of Courtesy in Hujaejip . Kim Gan's study of Confucian classics and Neo-Confucianism was conducted mainly on Sohak, Daehak, Jung-yong, Maengja , and Taegukdoseol , and basically showed a tendency to faithfully follow and support Zhu Xi's theories. And the contents of the Question and Answer about the doubt of Courtesy show that Kim Gan's research level was very high enough to solve the ritual problems that were difficult to solve only by the rules o f the books of Courtesy. Kim Gan was appointed to government posts several times after the age of 50, but each time he posted an appeal refusing to do so. And it is noteworthy that some of his appeals also present problems and his solutions to state administration at the time. Kim Gan, who had a critical perception of Namin and Soron from early age, recognized Soron as traitors and strongly rejected them after Gyeongjong’s reign. Through the appeals to King Yeongjo, Kim Gan demanded a strong punishment against Soron, and argued that it was in accordance with the wishes of King Sukjong. Kim Gan's argument was extended to the negative perception of King Yeongjo's Tangpyeong politics, which sought to equally appoint Noron and Soron. He strongly criticized King Yeongjo's Tangpyeong as a mixture of loyalty and treason, not distinguishing right from wrong.

18세기 학자군주를 표방한 英祖와 正祖의 저술은 서적의 형태로 편찬·간행되었지만, 국왕이자신의 뜻을 신하나 백성에게 내리는 ‘王言’과 같은 성격이 있었다. 그러한 저술로서 御製訓書, 綸音, 御定·命撰書 등이 있는데, 국왕이 저자로서 책을 짓고 이를 독자가 될 신하와 백성에게頒賜하여 읽도록 하였다. 국왕이 직접적으로 배포한 대상은 왕실, 관청, 신료로 한정되지만, 저술의 내용을 검토해 보면 일반 民人까지도 독자층으로 상정하고 있었음을 알 수 있다. 특히 표제에서부터 민인을 깨우칠 것을 명시한 綸音은 독자층의 확대가 가장 돋보이는 기록이었다. 저자의 한 사람으로서 독자와 접하게 된 18세기 국왕들은 자신의 책이 독자에게 효과적으로 읽혀서 다음과 같은 효과를 낼 수 있도록 노력했다. 첫째로 한정된 수량의 서적을 필요로 하는 자에게 적절히 배포했다. 둘째로 독자를 감화시키거나 공감을 얻어내고자 했다. 하층 民人 독자를위해서 諺解를 시도하였고, 직접 대면해서 말하는 듯한 문체를 구사하기도 했다. 셋째로 독자인臣民이 국법을 지키고 바람직한 행동을 하도록 계도하고자 했다. 이처럼 국왕이 저자로서 책을 펴내면서 독자를 의식하고 독서의 효과에 주목하게 됨에 따라, 국왕의 저술은 다음과 같은 특성을 갖게 되었다. 첫째로 보급 대상이 크게 확대되었고 諺解를 통해서 하층민에게도 고급 정보가 제공되었다. 둘째로 민생이나 국정 현안과 같은 시의성 높은 주제의저술을 자주 내놓게 되었다. 셋째로 국가 행정이나 학술에 대한 상세한 정보를 담게 되었다. 넷째로 저술을 바탕으로 독자와 소통하고 그들의 반응에도 관심을 갖고 대응하게 되었다. 국왕 저술의 효과적 전파에는 무엇보다도 인쇄술을 활용한 서적의 대량 생산이 가장 중요했다. 중앙과 지방 관청은 목판과 활자 각각의 장점을 살려 적절히 인쇄 방식을 선택하였다. 그럼에도불구하고 민인 개개인에게까지 인쇄본을 배포하는 것은 현실적으로 불가능했으므로, 관원들이 백성을 위해 베끼거나 읽어주는 책무를 맡기도 했다.

The writings of King Yeongjo and King Jeongjo, who advocated a scholar monarch in the 18th century, were compiled and published in the form of books. Their writings contained the king's intention to convey his will to his subjects and people. Such writings include eojehunseo (御製訓書, royal lectures), yuneum (綸音, king’s message), and eojeong-myeongchanseo (御定命撰書, writings compiled and commissioned by the king), and the kings wrote a book as the author and distributed it to his subjects and people to read it. The subjects directly distributed by the kings are limited to the royal family, government officers, and bureaucrats, but reviewing the contents of the writings, it can be seen that even ordinary people were assumed to be readers. In particular, yuneum which stipulates that people should be enlightened from the title, was the record that the expansion of the readership stood out the mos t. As one of the authors, the kings of the 18th century tried to make their readers read their books effectively and their efforts resulted in the following. First, they appropriately distributed a limited number of books to those in need. Second, the kings sympathized with the readers and tried to impress them. Third, they tried to guide their subjects and people to obey the laws of the country based on the contents of the book. As the kings published books as authors, they became aware of the readers and paid attention to the effects of reading. Accordingly, the king's writings have the following characteristics. First, the target of distribution was greatly expanded, and high-quality information was provided to the lower class through Korean translation. Second, kings frequently published writings on timely topics such as people's livelihoods and state affairs. Third, the king's writings contained detailed information on national administration and academic affairs. Fourth, kings communicated with readers based on their writings and became in terested in their reaction. Above all, the mass production of books using printing techniques was the most important for the effective dissemination of the kings’ writings. The central and local government offices utilized the advantages of printing woodblocks and types. Nevertheless, it was practically impossible to distribute printed copies to individual civilians, so officials had to tr anscribe or read books directly to the people.

가행건(1798~1865)은 다사다난한 19세기 전반기를 살며 말년에 ‘임술민란’을 경험하던 인물로문집인 『석호집』을 남겼다. 그는 이른바 ‘皇朝遺民’의 후손으로 일찍 아버지를 여의고 외삼촌에게 양육되어 학문의 기초를 닦았다. 18세에 이문수에게 본격적으로 성리학을 배웠으며 상당한 학식을 쌓았다. 그는 평생 생각과 언행이 모두 성리학적 가치체계에서 벗어나지 않았다. 노모와 봉양과 조상의 선양을 위하여 그는 많은 노력을 하게 되었는데, 당시 세도가문의 김좌근 형제의 문객이 되어 활동하였다. 황조유민의 후손이란 점과 김좌근의 후원으로 1853년 56세라는 늦은 나이에 安興僉使가 되어자신의 경륜을 펼치고자 하였다. 그는 안흥첨사로서 백성의 고단한 삶을 직접 살피고 그것을 해결하기 위해 최선을 다하였다. 그러나 그의 관할지역에서 세곡선 1척이 敗船되는 불행한 상황으로인해 만 2년도 채 못 되어 물러날 수밖에 없었다. 이후 그는 향리에서 후손과 후학을 가르치는 등‘安貧樂道’의 삶을 살다가 1862년 임술민란을 경험하였다. 이에 대한 수습책을 묻는 철종의 策 問에 적극 호응하여 65세의 고령의 나이에도 불구하고 자신의 견해를 압축한 「三政對策」을 작성하였다. 그의 「삼정대책」의 특징은 우선 위정자의 도덕적 각성을 촉구하고 있다. 합당한 인재를뽑아 임용되면 문제가 해결될 것이라는 이상적 사고가 깊게 깔려 있다. 그의 「삼정대책」은 비록 한계가 있었지만, 조선왕조가 위기를 충분히 극복할 수 있다는 낙관적인 전망을 담고 있었다. 가행건의 사례는 19세기 전반기 조선의 지방 유림이 지닌 일반적인 학문 수준이 어떠한지를 잘 보여준다.

Ga Haeng-geon(賈行健; 1798~1865), the author of the 『Seokhojib (石湖集)』, was one of the scholars who firsthandedly experienced the ‘Yimsool Revolt’ in 1862. As a descendant of the ‘Lost Imperial Line(皇朝遺民)’ who lost his father at young age, Ga was adopted by an uncle in his mother’s family, who taught him the basis of the Confucian theory. At the age of 18, Ga began his extensive Neo-Confucian study under the master Lee Moon-soo, and throughout his life, the Neo-Confucian system of value became the basis of his words and deeds. That’s why he tried to take care of his old mother and raise the names of his ancestors, by writing for Kim Jwa-geun and his brother from a powerful family. With his background as the ‘Lost Imperial Line’, as well as sponsorship by Kim Jwa-geun, Ga became a Cheomsa(僉使), a special army officer in the region of Anheung(安興), at the age of 56 in 1853. At that time, Ga tried to take care of difficult livelihood of the commoners himself, but had to resign in less than 2 years when one tax grain carrier ship was wrecked in his region. After the resignation, Ga spent most of his time in teaching his family and students in the rural area, before experiencing the Yimsool Revolt in 1862. Despite his old age of 65, Ga answered King Cheoljong’s request for resolving the Revolt, by writing the 「Samjeongdaechaek(三 政對策; Answers of the Three Governance)」. Ga’s answer to the Revolt was pretty idealistic; he asked ethical enlightenment of the governing officers, and appointment of the right scholars and officers in the right positions, showing Ga’s optimistic forecasting on the Revolt, albeit limited. The life and thought of Ga Haeng-geon shows the widespread ideas of the local Confucian scholars in the 19th cen tury Joseon.

고종과 대원군은 정치 권력을 사이에 두고 세 차례나 서로 반목하며 갈등하였다. 1차 갈등은1873년 10월 25일부터 고종이 조정 신료를 교체하면서 친정을 시작한 것이 계기가 되었다. 아버지에 대한 효의 도리를 두고 고종 측과 대원군 측의 갈등이 예상되는 상황에서 고종은 친정의 형식을 통해 정면 충돌의 길을 선택하였다. 권력에 대한 고종의 의지도 강했고 황후 또한 친정 식구들을 동원해 국왕에게 힘을 보태려 한 측면이 컸다. 2차 갈등은 임오군란을 수습하는 과정에서 다시 정계에 등장한 대원군의 2차 집권으로 인해비롯되었다. 2차 집권 기간은 1882년 6월 10일부터 청의 천진 보정부로 대원군이 압송된 7월 13일까지 33일간에 불과하다. 기간은 짧았지만 고종이 추진하던 개화정책을 백지로 돌리고 황후의 국상을 추진한 것이 빌미가 되어 부자지간은 정적관계가 된 것으로 보인다. 고종은 대원군이 귀국한후 그가 정치적 세를 확대해 나가는 길을 원천 차단하였다. 3차 갈등은 갑오농민항쟁 진압을 이유로 일본이 조선 내정에 개입하면서 대원군을 옹위하여 정치에 참여하도록 한 데서 시작되었다. 대원군의 3차 집권 기간은 일본이 경복궁을 무단 침입한 이튿날인 1894년 6월 22일부터 10월 25일까지 약 4개월 동안이다. 개혁에 동원된 대원군은 일본에유화적인 태도를 취하는 한편, 청군과 내통하고 동학농민군을 교사하여 일본을 협공하도록 하였다. 계책이 탄로가 되어 대원군은 정계 은퇴를 하였으나, 일본은 그를 명성황후시해사건에 적극 활용하였다. 양자간의 해묵은 갈등 관계는 황후시해를 오래전부터 있어 온 대원군 측과의 알력에서파생된 사건으로 포장하기에 더없이 좋은 요소였기 때문이다.

King Gojong and Daewongun stood toe to toe and conflicted with each other three times over political authority. The first conflict started on October 25, 1873, when King Gojong replaced the court o fficials and started direct ruling. In a situa tion where the conflict between Gojong and Daewongun was expected over the filial piety of his father, Gojong chose the pa th of a head-on collision thr ough the form of direct ruling. King Gojong's will for power was strong, and the empress also mobilized her family to give power to the king. The second conflict was caused by the second reign of Daewongun, who reappeared in politics in the process of resolving the Imo Gunran. The second reign period was only 33 days, from June 10, 1882, to July 13, when Daewongun was sent under escort to the Tianjin Correctional Department of the Qing Dynasty. It seems that the relationship between the father and the son became a political rival relationship due to the fact that Daewongun canceled the enlightenment policy, though the period was short, promoted by King Gojong and pushed ahead with the national mourning of the empress. After Daewongun returned to his homeland, King Gojong blocked his way of expanding his political power. The third conflict started when Japan intervened in the internal affairs of Joseon for suppression of the Gabo peasant movement and escorted Daewongun to participate in politics. Daewongun's third rule of power lasted about four months from June 22, 1894, the day after the Japanese invaded Gyeongbokgung to October 25, 1894. Daewongun, who was mobilized for reform, took a conciliatory attitude toward Japan, while communicating with the Qing army and instigating the Donghak Peasant Army to attack Japan. Daewongun retired from politics as the scheme was uncovered, but Japan actively utilized him in the assassination of Empress Myeongseong. This is because the long-standing conflict between the two parties was the perfect element to wrap the empress' assassination as an incident derived from the long-standing conflict with Daewongun's side.

『조선일보』 평원지국은 1925년 2월경 영유면에 설치되었다. 초대 지국장 송계은을 비롯한 임직원은 각종 사회단체 창립을 주도한 인물들이었으며, 1925년 상반기 평원지국 및 ‘사상단체’로 불린 평원ㄱㄴ회와 사상운동사 평원지국은 서로 밀접한 관계였다. 1925년 4월경 총무로 채용된 이관용 등은 김원근 평원지국 직원들과 함께 소년척후대와 평원체육회를 창립하고 사상운동사 평원지국이 주최하는 양서축구대회를 후원했다. 『조선일보』 평원지국과 평원체육회·평원ㄱㄴ회 등이함께 후원했다. 경찰은 1925년 9월부터 소년척후대를 문제삼아 지국장 이관용과 기자 김원근을 구금했고, 11 월에는 평양지국 주최 평원학생 현상작문대회를 금지시켰다. 이후 평원지국의 활동도 위축되었다. 이듬해인 1926년 6월경 김달요가 지국장을 맡은 직후 『조선일보』에는 허시모사건이 대서특필되며 전국적인 반향을 불러 일으켰다. 경찰 출신인 김달요는 이 사건을 직접 취재했는데 사전에 평원경찰서와 정보 공유가 있었을 것으로 짐작된다. 이후 그는 평원협성회 결성에 참여하고 평원기자단에서 활동하며 1929년 5월까지 지국장으로 재직했다. 허시모사건 이후 영유면을 중심으로 한 평원군의 사회단체는 침체의 늪에 빠졌으며 평원지국의사회운동도 점차 자취를 감추었다. 1928년 1월 개최 예정이던 신간회 평원지회 설립대회도 내부 사정으로 취소되었다. ‘사상단체’라 불린 평원ㄱㄴ회와 사상운동사 평원지국도 1929년경 해산된 것으로 여겨진다. 평원지역 사회운동의 침체 원인을 『조선일보』 평원지국의 사정으로만 설명하기는 어려울 것이다. 하지만 송계은과 이관용이 지국장이던 시기 활발했던 평원지국의 활동이 김원근 지국장을 거쳐경찰 출신인 김달요 지국장 이후 확연히 침체되는 현상은 평원지국의 임직원 구성과 활동이 평원지역 사회운동 전반에 끼친 영향을 보여준다. 이같은 점에서 『조선일보』 평원지국은 지역 사회단체들의 거점이자 그 자체가 하나의 사회단체였다고 할 수 있다.

The 『Chosun Ilbo』 Pyeongwon Branch was established in Yungyu-myeon around February 1925. The first branch director Song Gye-eun and other executives and employees led the establishment of various social organizations, and in the first half of 1925, the Pyeongwon Branch, the Pyeongwon ㄱㄴ Association, the Pyeongwon Branch of Ideological Movement were closely related to each other. Lee Kwanyong and others, who were hired as general affairs around April 1925, founded the Pyeongwon Boy Scouts and the Pyeongwon Sports Association with the employees of the Pyeongwon Branch of the Thought Movement and sponsored the Yangseo Football Tournament hosted by the Plain Branch of the History of Thought. The 『Chosun Ilbo』 Pyeongwon Branch, the Pyeongwon Sports Council, and the Pyeongwon ㄱㄴ Association were sponsored together. Since September 1925, the police have detained Lee Kwan-yong, the director of the brench, and reporter Kim Won-geun, taking issue with the juvenile squad, and in November, they banned the Pyeongwon Student Writing Contest hosted by the Pyeongwon Branch. Since then, the activities of the Pyeongwon Branch have also shrunk. The following year, around June 1926, shortly after Kim Dal-yo took charge of the branch, the Heysmer Incident made headlines in the 『Chosun Ilbo』, drawing a nationwide response. Kim Dal-yo, a former police officer, covered the incident himself, and it is assumed that there was information sharing with the Pyeongwon Police Station in advance. Since then, he has participated in the formation of the Pyeongwon Association and worked for Pyeongwon Press Group, and served as the director of the bureau until May 1929. After the Haysmer incident, social organizations in Pyeongwon-gun, centered on Yungyu-myeon, fell into a swamp of stagnation, and social movements in the Pyeongwon region gradually disappeared. The competition to establish the Singanhoe Pyeongwon Branch, which was scheduled to be held in January 1928, was also canceled due to internal circumstances. It is believed that the Pyeongwon ㄱㄴ Association and the Pyeongwon Branch of Ideological Movement , called the “Ideological Organization” were also dissolved around 1929. It will be difficult to explain the cause of the stagnation of the social movement in the Pyeongwon only due to the circumstances of the 『Chosun Ilbo』 Pyeongwon Branch. However, the fact that the activities of the Pyeongwon Branch, which was active during the time of Song Gye-eun and Lee Kwan-yong, have stagnated since Kim Won-geun and Kim Dal-yo, a former police officer, shows the impact of the composition and activities of the Pyeongwon Branch on the overall social movement. In this regard, it can be said that the 『Chosun Ilbo』 Pyeongwon Branch was the base of local social organizations and itself was a social or ganization.

이글에서는 일제강점기 한반도에 주둔했던 일제 헌병의 규모와 역할 변화, 그리고 그로 인한 식민 지배의 특징을 살펴보았다. 일제 헌병에 관해서는 주로 1910년 한국 병탄을 중심으로 연구가진행되었으나 1920년 이후에도 헌병의 한반도 역할은 적지 않았다. 특히 중일전쟁 이후 한반도가전시체제로 변화하면서 헌병의 규모는 지속적으로 증가했고 그 역할 또한 다시금 증대되었다. 1920년대 조선 주둔 헌병은 1910년대 무단 통치기와 달리 규모와 조직, 역할 면에서 크게 위축되었다. 1910년대 헌병과 헌병보조원을 합쳐 약 8,000명에 달했던 병력은 3·1운동 이후 약1,200명으로 급감했다. 이후에도 헌병 병력은 지속적으로 감소하여 1920년대 중반 조선 주둔 헌병의 규모는 500여 명에 그치게 된다. 역할 역시 국경감시와 군사경찰 업무로 축소되면서 식민 지배의 일선에서 후퇴하는 양상을 보인다. 1930년대는 조선 주둔 헌병의 역할과 규모가 점차 확장되는 시기이다. 1920년대 급감했던 병력은 중일전쟁을 계기로 다시 조금씩 확충된다. 공식적인 편제 변화나 그에 따른 규모의 변화가 크지는 않았지만 전시를 맞아 방첩과 치안유지를 위한 역할이 늘어났고 ‘보조헌병’ 등의 비공식 병력 충원이 시행되었던 때였다. 1940년대는 소련에 대비한 군사 활동 강화를 비롯하여 전쟁 확대 따른 주요 지역의 치안 유지와 방첩 활동이 심화되는 때였다. 무엇보다 종전 직후 한반도 내 치안 확보를 위해 헌병을 대규모로 증강하고 이를 기반으로 한국인들을 탄압했다. 앞으로 1920년대 이후 조선 주둔 헌병의 활동과 그 특징을 더욱 상세히 파악할 필요가 있다.

In this article, the size and role of Japanese military police stationed on the Korean Peninsula in Japanese colonial era were changed, and the characteristics of colonial rule were examined. Regarding Japanese military police, research was conducted mainly on the colonization of Korea in 1910, but the role of military police on the Korean Peninsula was not small even after 1920. In particular, as the Korean Peninsula changed to a wartime system after the Sino-Japanese War, the size of military police continued to increase, and their role also increased again. Unlike the period of armed rule in the 1910s, the military police stationed in Joseon in the 1920s were greatly reduced in size, organization, and role. In the 1910s, the number of military police and military police assistants, which reached about 8,000, plunged to about 1,200 after the 3·1 movement. Since then, the number of military police has continued to decline, maintaining its reputation as only 500 in the mid-1920s. The role also shows a retreat from the front line of colonial rule as general police work is reduced. The 1930s was a time when the role and size of military police stationed in Joseon gradually expanded. The number of troops that had declined sharply in the 1920s was gradually expanded again with the Sino-Japanese War. Although there were not many changes in official organization or size, the role of counterintelligence and policing in accordance with the war increased and the unofficial recruitment of troops such as "auxiliary military police" was implemen ted. The 1940s was a time of intensifying security and counterintelligence activities in major areas following the expansion of the war, including strengthening military activities against the Soviet Union. Above all, immediately after the end of the war, military police were increased on a large scale to secure security on the Korean Peninsula and suppressed Koreans based on this.

본고에서는 『조선요리제법』과 Korean Recipes 를 중심으로 근대시기 한국의 여성지식이 어떻게계승, 확산, 그리고 국제교류가 이루어질 수 있었는지를 밝히고자 하였다. 먼저 1917년 『조선요리제법』이 출간될 수 있었던 것은 조선시대 한글로 쓰여진 음식조리서가있었기 때문이었다. 1809년 빙허각 이씨의 한글로 씌여진 『규합총서』와 이 책을 간단하게 정리한『부인필지』가 있었기 때문이었다. 방신영은 이 책을 참고로 삼아 어머니의 구술을 통해 『조선요리제법』을 탄생시켰다. 이렇게 여성지식이 계승될 수 있었던 것은 한글로 작성되었기 때문이었다. 『조선요리제법』은 1917년부터 1943년까지 총 12쇄를 찍었으며, 최소 24,000부 정도가 팔렸다. 이 책이 이 정도로 많이 팔렸다는 것은 상업적 유통을 통해 여성지식이 확대되었다는 것을 의미하는 것이라고 할 수 있다. 조선시대 여성들의 살림 지식은 근대에 이르러 상업적 유통망 구축과 고객에게 다가가는 적극적인 영업전략을 통해 널리 확산되었다. 조선시대 이후 계승되고 확산된 여성지식의 사례에 해당하는 『조선요리제법』은 Korea Recipes 로 미국에서 출간됨으로써 여성지식의 국제교류를 이루게 되었다. 빙허각 이씨의 『규합총서』에서시작된 조선요리책이 방신영에 의해 근대적 표준화를 마련하였고, 이 책은 해리엇 모리스에 의해 서구에 보급되었다. 이 사례는 한국 여성지식의 계승과 국제교류가 어떻게 이루어졌는지를 잘 보여준다. 조선시대 이후 근대에 이르기까지 계승된 여성지식의 국제교류가 가능할 수 있었던 것은 19 세기말 이후 구축된 국제기독교 관계망과 관련있었다. 이러한 관계망은 19세기말 이후 내한했던 선교사들에 의해 만들어졌다. 내한선교사들이 구축한 국제기독교 관계망을 통해 서구의 근대문화가한국사회에 직접적으로 도입되었다. 동시에 한글을 통해 계승되었던 여성지식이 이러한 관계망을통해 국제교류가 가능했던 것이다. 해리엇은 이 관계망을 통해 Korean Recipes 를 출간하고 판매하였다.

Focusing on JoseonYoriJaebup and Korean Recipes, this paper intends to reveal how women's knowledge of Korea in the modern period was inherited, spread, and globalized. First of all, the reason that JoseonYoriJaebup was able to be published in 1917 was that there was a food recipe written in Korean during the Joseon Dynasty. In other words, it was because there was a book written in Korean written by Bingheogak Lee (빙허각이씨, 憑虛閣 李氏)in 1809, and a summary o f this book, BuInPilji. Concerning this book, Shin-Young Bang created the recipe for Joseon cuisine through his mother's oral instructions. Through this process, the knowledge of women of that era could be inherited because it was writ ten in Hangeul. JoseonYoriJaebup published a total of 12 prints between 1917 and 1943 and sold at least 24,000 copies. The fact that this book sold this much means that women's knowledge has been expanded through commercial distribution. During the period of the Joseon Dynasty, women's knowledge about housekeeping spread widely through the establishment of commercial distribution networks and active sales strategies to reach customers. Since the Joseon Dynasty, the case of female knowledge has been inherited and spread, JoseonYoriJaebup was published in the United States as Korea Recipes, thereby establishing a global exchange of women's knowledge. The Joseon cookbook, which began with the Bingheogak Lee clan's Gyuhapchongseo (閨閤叢書 ), provided a modern standardization by Bang Shin-yeong, and was distributed to the West by Harriet Morris. This case shows well how the inheritance of Korean women's knowledge and global exchange took place, inherited women's knowledge from the Joseon Dynasty to the modern era was possible as the global exchange thanks to the global Christian relationship network established after the end of the 19th century. This relationship network was created by missionaries who visited Korea after the end of the 19th century. The western modern culture was directly introduced into Korean society through the global Christian relationship network established by Korean missionaries. At the same time, the knowledge of women inherited through Hangeul(Korean letters) was made possible for global exchange through this network of relationships. Harriet published and sold K orean Recipes through this network.

1939년 6월 29일 조선총독부는 등대사 경성지부 교인들을 신사참배거부 및 불경행위를 저질렀다는 죄목으로 긴급 체포했다. 오늘날 여호와의 증인으로 통칭되는 등대사는 미국 파수대 협회의일본지부 명칭이다. 1930년대 이래로 조선에서도 그 세력을 확장한 신흥종교였다. 총독부는 일본의 등대사 교인들이 반전사상을 주장하는 것을 인지하고, 그러한 운동이 조선에 전파되는 것을 경계했다. 등대사는 다른 교파에 비해 신도 수가 적고, 그 운용 방식도 폐쇄적이었다. 그럼에도 신도들간의 강한 결속력을 가지고 있었고, 강한 재림신앙을 가지고 있었다. 이에 총독부는 신도들을체포하는 동시에 그들의 교리 및 운동 방식에 대해 분석했고, 나름의 처벌 논리를 생산 후 판결에반영했다. 이 사건을 통해 일제의 천황통치와 충돌한 재림신앙의 의의를 파악하고자 한다.

On June 29, 1939 The Japanese Government-General of Korea arrested members of the Gyeongseong branch of the Deungdaesa(Jehovah's witnesses). In the 1930s, Deungdaesa is expanded its power in Joseon. The Japanese Government-General of Korea was wary of spreading anti-war ideas among Japanese branch of the Deungdaesa. Deungdaesa had a small number of members, but he had a strong bond. And they had a s trong coming of Jesus. In response, the Japanese Government-General of Korea analyzed the faith and doctrine of Deungdaesa. They tried to find content that defied the Japanese emperor. To this end, the Governor-General branded the Gyeongseong branch of the Deungdaesa as a terrorist organization attempting to overthrow society. Through this incident, we can see how the Governor-General suppressed religious doctrines for the rule of the Emperor.

해방 이후 한국 공업 분야는 고급기술자는 물론 현장의 숙련노동자도 부족한 상태였다. 미군정은 안정적인 물자수급과 통치를 위해서 이 문제를 해결해야만 했다. 이 문제를 해결하기 위해서미군정은 단기기술교육을 통해 숙련공을 양성하는 기술교육을 시행하고자 하였다. 해방직후 이러한 정책을 수행한 기관은 주로 서울 중앙청에 위치한 상무부였다. 그러나 상무부 차원으로 시행할 수 있는 기술교육에는 한계가 있었다. 1947년 4월 미군정은 기술교육위원회를 설립하고 현장노동자와 학생을 대상으로 단기 기술교육을 실시하였다. 기술교육위원회는 미군정청의 직속기구로 위원장은 문교부 차장 오천석이었다. 그러나 미군정기 농업분야를 제외한 분야, 특히 공업기술 분야에서는 문교부가 아닌 상무부가 핵심적인 역할을 할 수밖에 없었다. 당시 산업현장에 필요한 기술인력 상황을 가장 잘 파악하고, 공업기술인력 양성의 경험이 있는 부서가 상무부였기 때문이다. 같은 까닭으로 기술교육위원회의 실제 책임자인 미국인 고문은 상무부 도량형소를 담당하던 번하이젤이 맡았다. 1947~1948년도에 기술교육위원회의 예산을 가장 많이 배정받은 부서는 상무부였다. 상무부는각 부서와 직접적으로 관련이 있는 공업 분야를 제외한 분야, 기계·화학·섬유·광산·유지·제지 등의 분야에 각각 단기기술자양성소를 만들어 숙련노동자를 양성하였다. 또한 대부분의 기술자교육은 실습관련 문제로 공장 등 산업현장에서 이루어졌다. 따라서 비록 기술교육위원회의 구심점은 문교부였지만, 실질적으로 가장 많은 예산을 사용하고 공업기술자 교육을 실시한 기관은 상무부가 된 것이다. 이러한 경향은 미군정이 기술교육위원회에 교육적 기능을 추가하면서 변화하게 되었다. 1948년4월 기술교육위원회는 보조금을 통해 공립실업학교를 도와 적절한 교육시설을 수립할 수 있게 되었다. 아울러 기술계 학생 및 기술자들의 해외 연수 기획 과정에서 추천권을 행사할 수 있는 권한을 갖게 되었다. 이는 기술교육위원회의 이러한 변화는 교육생들의 수준이 낮아 기술수업을 따라갈 수 없었던 한계와 각 부서 내 관심 정도에 따라 성공여부가 달린 불확실성 때문이었다. 결국 기술교육위원회의 기술교육은 상무부 주도의 현장교육에서 문교부를 중심으로 한 실업교육이 강화되는 방향으로 변화하였다.

After liberation, the Korean industrial sector lacked not only high-quality engineers but also skilled workers in the field. The USAMGIK had to solve this problem for stable supply and demand and governance. In order to solve this problem, the USAMGIK attempted to provide technical education to cultivate skilled workers through short-term technical education. Immediately after liberation, the agency that implemented these policies was mainly the Department of Commerce located at the Seoul Central Office. However, there was a limit to technical education that could be implemented at the level of the the Department of Commerce. In April 1947, the U.S. military government established the Technological Training Board and provided short-term technical education for field workers and students. The Technological Training Board is a direct organization of the USAMGIK, and the chairman was Oh Cheon-seok, deputy director of the Deportment of education. However, the Department of Commerce, not the Deportment of education, had no choice but to play a key role in areas other than the USAMGIK's regular agriculture sector, especially the industrial technology sector. At that time, the Department of Commerce was the department that best understood the situation of technical personnel needed for industrial sites and had experience in fostering industrial technical personnel. For the same reason, the American adviser, who is actually in charge of the Technological Training Board, was Charles K. Bernheisel, who was in charge of the Weights and Measures Station of the Department of Commerce. From 1947 to 1948, the department with the largest budget allocated by the Technological Training Board was the Department of Commerce. The Department of Commerce established short-term technician training centers in fields other than industrial fields directly related to each department, and in fields such as machinery, chemical, textile, mining, oil and paper, respectively. In addition, most of the technician training was conducted in industrial sites such as factories due to practical problems. Therefore, although the core of the Technological Training Board was the Deportment of education, the institution that used the largest budget and conducted industrial engineer education became the Department of Commerce. This trend changed when the USAMGIK added educational functions to the Technological Training Board. In April 1948, the Technological Training Board was able to establish appropriate educational facilities by helping public vocational schools through subsidies. In addition, technical students and engineers have the authority to exercise the right to recommend in the process of planning overseas training. This change in the Technological Training Board was due to the limitation of not being able to follow technical classes due to the low level of trainees and the uncertainty of success depending on the degree of interest within each department. In the end, the technical education of the Technological Training Board changed from field education led by the Department of Commerce to the direction of strengthening unemployment education centered on he Deportment of education

이 글은 『신천지』 3·1운동 특집호와 『삼일운동비사』를 분석함으로써 해방 이후부터 1950년대까지 3·1운동에 대한 회고와 기억이 어떠한 맥락을 가지고 정리되었는지를 연구한 글이다. 이를통해 알 수 있는 것은 다음과 같다. 해방 직후 남한 사회는 3·1운동을 다양한 계층이 참여한 민족적 사건으로 기억하였다. 『신천지』 1946년 3월호에는 민족대표, 학생, 여성, 외국인, 소설가, 극작가는 물론 친일반민족행위자로 분류되는 인물들의 회고도 수록하였다. 즉 이 시기 남한사회는3·1운동을 계층을 가로질러 모든 민족구성원들이 참여한 항일독립운동의 이미지가 강하게 남아있다고 판단된다. 그러나 『신천지』 1950년 3월호는 민족대표, 교육자 등으로 필자의 수도 제한되고, 그 내용도 비폭력과 자유의 추구라는 세계사적 의미를 강조하는 내용으로 채워진다. 이는3·1운동의 반제국주의적인 요소를 강조하여, 미군정을 몰아내고자 한 좌익의 3·1운동 인식에대항하는 의미가 강했으며, 나아가 3·1운동을 실패로 규정하고 사회주의계열 독립운동이 독립운동의 주류였음을 주장하는 북한의 주장에 대항하고자 함이었다. 1959년 발간된 『삼일운동비사』는 1공화국의 압박과 내부 분열로 신음하고 있던 천도교인들이3·1운동 40주년을 기념하기 위해 발간한 자료집이다. 1957년 월남 이상재의 묘를 이장하면서 묘비에 ‘민족대표들이 폭력시위를 주장했다’는 내용이 기록되는 사건이 있었는데, 자칫 민족대표 전체가 폭력시위를 묵인하거나 조장했다고 인식할 우려가 있는 사건이었다. 이에 천도교 부교령을 역임한 이병헌은 민족대표들의 신문조서를 비롯한 공판기록물을 통해 민족대표들이 폭력시위를 반대하고 자유와 평화의 이념을 강조하며 3·1운동을 기획하였음을 밝히고, 이를 통해 3·1운동의정신을 고취하고자했던 것으로 보인다. 그러나 이 과정에서 민족대표들의 진술내용 일부를 누락시키거나 변조하는 등의 오류가 발견된다. 또한 국내외 만세시위는 출처와 통계도 제대로 정리되지않았고, 인명이나 형기 등 기초적인 부분에서 오기가 발견되는 등 완성도가 다소 떨어지는 모습을보인다.

This article analyzes the special issue o f the 『Shincheonji』 March 1st Movement and the 『Secret History of March 1st Movement』 to study the context of the retrospective and memories of the March 1st Movement from liberation to the 1950s. What can be seen through this is as follows. Immediately after liberation, South Korean society remembered the March 1st Movement as a national event involving various classes. In the March 1946 issue of 『Shincheonji』, it contained a retrospective of national representatives, students, women, foreigners, novelists, playwrights, as well as figures classified as Pro-Japanese Collaborators. In other words, it is judged that South Korean society during this period has a strong image of the anti-Japanese independence movement in which all ethnic members participated across the March 1st Movement. However, the March 1950 issue of 『Shincheonji』 is limited in the number of writers as national representatives and educators, and its contents are also filled with contents emphasizing the historical meaning of nonviolence and the pursuit of freedom. This was meant to counter the leftist perception of the March 1st Movement to drive out the U.S. military government, and furthermore, to counter North Korea's claim that the March 1st Movement was a failure. The 『Secret History of March 1st Movement』 published in 1959, is a collection of materials published by Cheondogans, who were suffering from pressure and internal division in the 1st Republic, to commemorate the 40th anniversary of the March 1st Movement. In 1957, there was an incident in which "national representatives claimed violent protests" was recorded on the tombstone, which was feared to recognize that the entire national representative condoned or encouraged violent protests. Accordingly, Lee Byung-hun, who served as the vice-principal of Cheondogyo, revealed that the national representatives opposed violent protests, emphasized the ideology of freedom and peace, and tried to promote the spirit of the March 1st Movement. However, errors such as omitting or falsifying some of the statements made by national representatives are found in this process. In addition, the national and international independence demonstrations are somewhat less complete, with sources and statistics not properly organized, and errors found in basic areas such as lives and sentences.

본고에서는 제2공화국 국무총리이자 대표적인 가톨릭 정치가인 장면(1899∼1966)과 교회의1955년 민주당 창당 이후 4·19혁명에 이르는 반독재 투쟁, 그리고 장면이 수반인 제2공화국과교회의 협력관계를 『가톨릭 시보』 등 교회 측 사료를 활용해 구명(究明)함으로써 종래의 장면에대한 부정적 평가에 대한 반론을 제기했다. 첫째, 장면이 1958년에 쓴 「비(非)그리스도교국에 있어서 사회와 정치 생활에 대한 그리스도교의 공헌(The Christian Contribution to the Social and Political Life of a Non-Christian Country)」에서 가톨릭 정치가의 사명을 공산주의는 물론 백색 권위주의와의 투쟁에 있다는 점을천명한 데서 알 수 있듯이, 그가 가톨릭 교회에 의해 피동적으로 정계에 소환된 “형식적 지도자”가아니라 가톨릭 교계를 대표하는 소신과 신념에 의해 행동하는 정치가였음을 밝혔다. 둘째, 장면이 1956년 5·15 정·부통령선거에서 구파의 도움 없이 자력으로 이기붕을 누르고부통령에 당선되었으며, 1960년 3·15 부정선거 이후 4·19혁명에 이르는 반독재 투쟁을 최전선에서 이끌었음을 밝힘으로써 그가 4·19혁명에 편승해 정권을 잡은 수동형 정치가가 아니었음을 구명했다. 셋째, 장면과 가톨릭 교회는 민주당 창당 이후 4·19혁명에 이르는 시기 공산주의와 독재에 대한 투쟁에서 적극적인 협조 관계를 유지했으며, 교회의 지지는 장면의 리더십과 정권의 정당성을 지켜주는 근원적 힘이었음을 지적했다. 넷째, 5·16군사쿠데타를 막지 못한 일차적 책임은 분출하는 사회의 욕구와 군부를 적절히 통제하지 못한 장면에게 있지만, 어떠한 저항도 없었던 시민사회의 방조, 윤보선 대통령과 장도영 참모총장의 야합, 가장 강력한 지지자였던 교회의 침묵, 특히 한국을 반공의 보루로 만들려 한 미국의 묵인이 쿠데타를 성공한 “혁명”으로 만들었음을 밝혔다.

In this thesis, rebuttal to the past negative evaluation of John Myun Chang(1899-1966) is raised by identifying anti-dictatorship struggle from establishment of Democratic Party in 1955 to the 4·19 Revolution by John Myun Chang, former Prime Minister of the Second Republic and representative Catholic politician and the Church and collaboration between the Second Republic led by John Myun Chang and the Church using historical data of the Church such as The Catholic Times . First, it is proved that John Myun Chang was a world-class politician and thinker representing the Catholic Church rather than a “formal leader” summoned to politics by the Catholic Church when considering “The Christian Contribution to the Social and Political Life of a Non-Christian Country” written by him in 1958. Second, it is proved that he was not a passive politician who jumped on the bandwagon of the 4·19 Revolution and seized power by identifying that he defeated Lee Ki-bung on his own without the help of the old faction in May 15, 1956 presidential and vice presidential elections and that he led the anti-dictatorship struggle from the fraudulent election on March 15, 1960 to the 4·19 Revolution at the forefront. Third, it is pointed out that he and the Catholic Church maintained active cooperative relationship in the struggle against communism and dictatorship from establishment of the Democratic Party to the 4·19 Re volution and that the support o f the Church was the fundamental force that protected the legitimacy of the leadership and regime of him. Fourth, it is identified that he has the primary responsibility for failing in prevention of the 5·16 Military Coup because he could not adequately control the erupting desires of society and the military but the causes of conversion of such coup into a successful revolution were civil society's aid without any resistance, collusion between President Yun Bo-sun and Chief of Staff Jang Do-young, the silence of the

본 연구는 해방 이후 미국의 영향력 하에서 가정학이 학문적 입지를 확보하고, 전후 농촌지도정책에서 생활개선의 이론적 근거로 활동하는 과정을 살펴보았다. 해방 이후 경제적·사회적 곤란의 해결책이자 신국가 건설의 계획으로서 ‘생활개선’의 필요성이한국인들 사이에서 대두하였다. 미군정은 그 필요성에 공감하면서도, 한국인들의 ‘국민운동’ 논리, 일제의 전체주의적 제도와 차별화된 교육을 활용하고자 했다. 이 과정 속에서 가정학은 일상생활과 밀접한 학문으로서 중요하게 다루어졌다. 미국은 민주주의를 중시하는 교육철학을 반영하여교육과정을 재편하는 동시에, 교육자들의 능력을 강화하고, 가정학자들의 공적 활동 공간을 제공하였다. 1948년 제1공화국 수립 이후 국민운동이 추진될 때 가정학자들 또한 설계자의 역할을 담당하였다. 그러나 내핍생활을 기치로 한 제1공화국의 신생활운동은 관제적 성격을 강하게 띠었고, 1950년 6월 25일 한국전쟁이 발발하면서 전시체제를 수행하는 논리로 변질되었다. 국민운동의 실패 이후 미국의 전후 부흥계획이 가정학의 새로운 활동 영역이 되었다. 농업지도와 가정의 생활개선을 결합한 협동지도사업을 한국에 이식하고자 한 미국은 가정학을 전공한 전문 인력에게 연구·교육 성과를 현장으로 옮기는 전달자의 역할을 기대하였고, 개발원조의 틀을활용하여 한국인 학자들의 연수 기회를 제공하고, 자국 전문가들을 조언자로 파견함으로써 미국식 조직구조, 지도이념, 방법론을 한국에 정착시키고자 했다. 1958년의 농사교도사업·지역사회개발사업은 미국식 생활개선 방법론을 실천하는 무대가 되었다. 이 사업들은 길게 지속되지 못했고, 여러 문제를 가지고 있었다. 그러나 사업은 생활개선을 하나의 정책 목표로 수행하는 경험과 그를 담당하는 인적·조직적 기반을 확보하였고, 이는 현대한국 농촌지도의 토대가 되었다. 또한 농촌 주민과 상호작용하는 지도사업의 방법론이 한국 농촌사회에 수용됨으로써 1970년대의 새마을운동으로 대표되는 국민계몽담론이 농촌을 중심으로발흥할 수 있는 토양이 되었다.

This study examined the process of home economics securing an academic position under the influence of the United States after liberation and acting as a theoretical basis for life reformation in postwar agricultural extension programs. After liberation, the necessity of 'life reformation' emerged among Koreans as a solution to economic and social difficulties and a plan to build a new country. While sympathizing with the necessity, the USAMGIK chose education as a differentiated means from the "national movement" of Koreans and the totalitarian system of Japan. In this process, home economics was considered as an important study close to daily life. The United States reorganized the curriculum by reflecting the educational philosophy that values democracy, while strengthening the abilities of educators and providing public positions for home economists. When the national movement was promoted after the establishment of the new government in 1948, home economists also played the role of designers. However, the New-Life Movement, which was based on the slogan of austerity, had a governmentmanufactured character, and when the Korean War broke out, it turned into the logic of carrying out the wartime s ystem. After the failure of the national movement, the postwar reconstruct plan became a new area of activity in home economics. The U.S. expected the role of a messenger to transfer academic results to the rural family for home economists and used the development aid framework to provide training opportunities for Korean scholars, and sent American experts as advisors to establish organizational structure, guiding ideology, and methodology. In 1958, the agricultural extension program and community development project became the stage for practicing the American way of life reformation methodology. These businesses did not last long, and had several problems. However, the project secured the experience of life reformation as a policy and the human and organizational foundation in charge of it, which became the foundation of modern Korean rural development. In addition, as the methodology of extension program was accepted in Korean rural society, rural areas have become the main stage of the national enlightenment discourse.

이 글은 한국전쟁을 전후로 한 성경구락부 운동을 고찰하는데 목적이 있다. 연구범위는 성경구락부가 탄생하는 1930년대 전후부터 1960년대 초반까지를 중심으로 집중 조명하고자 한다. 성경구락부는 평양과 남한 시절 모두 무산아동을 상대로 한 선교사업과 교육사업이라는 공통점을 갖고 있다. 단지 시대적 배경에 따라 전개 양상은 조금씩 변모한다. 평양에서 시작된 아동성경구락부는 가난한 자들이 더 가난한 자들을 위한 자선활동으로부터시작되었다. 그러므로 성경구락부 운동의 이념은 ‘가난한 자들이 더 가난한 자들을 돕는다’는 정신에 있다. 무엇보다 한국전쟁기에 성경구락부는 한국전쟁이라는 전시 상황에서 피난민들과 함께이동하면서 피난지에서 학교를 열었다. 움직이는 이동식 학교였지만, 교육기관이자 사회복지의 다양한 역할을 수행했다. 전쟁 이전에는 빈곤한 무산아동을 보호하고 교육하는 역할이었지만, 전시에는 피난민의 자녀들과 전쟁미망인의 가난한 아이들을 위한 새로운 교육활동 프로그램들이 기획되었다. 전시하에서 이러한 성경구락부 운동이 지속될 수 있었던 것은 전쟁구호 자금과 구호품들의 지원으로 가능했다.

The purpose of this study is to re-examine the Bible Club Movement before and after the Korean War. The scope of the study is centered on the period from around the 1930s when the Bible Club was born to the early 1960s. The Bible Club has one thing in common, both in Pyengyang and in South Korea, in missionary work and educational work for poor children. The development pattern changes little by little depending on the his torical background. The Children's Bible Clubs began this work of charity-the poor for the poorer in Pyengyang. Therefore, the Bible Club movement is based on the idea that the poor help the poorer. Above all, during the Korean War, the Bible Club opened a school in the refuge area while moving with refugees from the wartime situation of the Korean War. Although it was a mobile school, it served as an educational institution and various roles in social welfare. Before the war, it had a role of protecting and educating poor orphan children, but during the war, new educational programs were planned for children of refugees and poor children of war widows. It was possible with the support of war relief funds and relief supplies that this movement of the Bible Club could continue during the war.

본 연구는 주한미군 전용 주택건설 사업을 중심으로 1960년대 후반부터 주한미군이 운영되는과정에서 한국 정부의 재정적 지원이 제공되었음을 규명하였다. 한미 간 합작 투자 회사에 의해 진행되었던 사업은 양측 기업이 사업을 운영하는 과정에서 혜택을 얻을 수 있도록 제도적 기반이 제공되었고, 한미관계를 고려하여 주한미군의 요구를 받아들이며 전개되었다. 하지만 본격적으로 사업이 운영되는 과정에서 약속했던 정부의 지원이 제대로 뒷받침되지 않았고, 기업의 수익도 발생하지 않은 채 재정적 부담만 확대되었다. 궁극적으로 한국 정부는 직접 주한미군 기지 운영을 지원하는 데에 개입하고 싶어하지 않았던 당초의 계획과는 달리 대한주택공사를 통해 직접 참여하며주한미군 전용 주택을 건설하기 시작했다. 해외 차관에 의존하던 경제구조에도 불구하고 한국 정부가 기업을 통해 주한미군 기지 운영을 지원하였으며, 결과적으로 직접 운영에 개입하게 되었다. 안보를 강조하며 정당화되어 온 주한미군의 주둔이 한국 정부의 지원과 개입으로 뒷받침되고 있었으며, 근본적으로는 주한미군이 한국 정부와 비용을 분담하며 주둔해 왔던 것이다.

This study found that the Korean government's financial and administrative support was provided in the process of operating the USFK from the late 1960’s, focusing on the housing construction project exclusively for the USFK and their family. The project, which was carried out by a joint venture between South Korea and the U.S., laid an institutional foundation for both companies to benefit from the process of running the project, and was developed by accepting the demands of the U.S. Forces Korea in consideration of the Korea-U.S. relations. However, in the process of operating the business in earnest, the promised government’s support was not properly supported, and the financial burden increased without generating corporate profits. Ultimately, the Korean government did not want to intervene directly in supporting the operation of the USFK base, but, contrary to the original plan, it directly participated through the Korean National Housing Corporation and began to build USFK-only housing. Despite the economic structure that relied on foreign loans, the Korean government supported the operation of USFK bases through corporations, and as a result, it intervened directly in the operation. This was to establish that the presence of US forces in Korea, which had been jus tified by emphasizing security, was supported by the support and intervention of the Korean government. Fundamentally, U.S. Forces Korea has been stationed with the South Korean government sharing costs.

曾國은 지금의 湖北 隨州 일원에 위치한 東周 列國 가운데 하나이다. 증국이 서주 전기에 이지역에 봉건된 이래 戰國 중기에 楚國에 병탄될 때까지 약 700년 동안 그 명맥을 유지한 유서 깊은 국가였다. 이 글은 義地崗墓地群의 棗樹林墓地와 文峰塔墓地에서 출토된, 춘추시대 증국의公室에서 제작된 증공구편종, 내가편종, 증후여편종에 주조된 명문을 통해 증국 공실의 역사 고쳐쓰기 양상을 검토한 것이다. 위의 명문 자료들에는 서로 모순되거나 시대착오적인 내용이 빈번하게 나타난다. 지금까지의 연구는 대체로 그 각각에 나타나는 서술이 모두 ‘사실’이라고 생각하고, 그들 사이에 나타나는 차이를 조화롭게 조정함으로써 증국의 역사를 사실에 가깝게 구축할수 있다고 생각했다. 그러나 필자는 거기에 나타나는 모순이 춘추시대 증국의 역사 고쳐쓰기로말미암아 나타난 현상이며, 따라서 거기에 나타난 모순은 매우 자연스러운 일이라 생각한다. 증국의 역사 고쳐쓰기는 늦어도 역사적 격변기인 춘추시대부터 이미 망각 또는 왜곡을 통해 시작되었다. 그들이 서술하고 있던 역사는 실제 일어난 사건을 충실하게 전달하는 데 목적이 있는 것이 아니라, 현실적 상황에 맞추어 자신들의 권위(또는 권력)을 정당화하고 선전하는 데 그 초점이 놓여있었다. 이 연구는 춘추시대의 다양한 역사서술 주체들이 자신의 역사를 정립해가는 과정에 대한우리들의 이해를 심화시켜 주는 데 보탬이 된다. 이를 통해 전래문헌은 말할 것도 없고, 동시대성과 참신성으로 인해 높은 신뢰성을 부여받는 출토문헌 역시 그 고쳐쓰기의 과정 속에 위치하고 있는 것임을 다시 확인하게 된다.

Zeng vessel state is one of the several nations during the Eastern Zhou period (770-256 BCE) located in Suizhou, Hubei Province. It was a venerable state that maintained its renown for about 700 years, from when it became a Feudal Prince of this area in the early Western Zhou period (11th cent.-770 BCE) until the Chu State army forcibly integrated it in the middle of the Warring States Period (481/403-221 BCE). This article examines the aspect of rewriting the history of the Zeng state's prince family. It is based on the inscriptions on the Zengongqiu Bronze Chime Bell, Naijia Bronze Chime Bell, and Zenghouyu Bronze Chime Bell produced by the prince family of Zeng state. They were excavated from Zaoshulin Cemetery and Wenfengta Cemetery of the Yidigang Ceme tery complex. In the inscriptions mentioned above, contradictory or anachronistic contents frequently appear. Previous studies have generally considered that the descriptions in each of them are 'facts' and that the history of the Zeng state can be built close to facts by harmonizing the differences between them. However, the Zeng state rewrote its history during the Spring and Autumn Period (770-476 BCE), which is how the contradiction came to be. Therefore, it makes perfect sense that there would be contradictions there. Rewriting the history of the Zeng state has already begun through forgetting or distorting since the Spring and Autumn period, which is historical upheaval, at the latest. The history they described did not aim to convey the actual events faithfully but focused on justifying and propagating their authority (or power) following the actual situation. This study helps to deepen our understanding of the process of establishing its history by various historical descriptors of the Spring and Autumn Period. Through it, it is confirmed again that rewriting took place in not only classical but also newly excavated literatures, the latter of which is highly reliable due to its contemporaneity and novelty.

국가 성립 초기인 1917-1937년에 소련에서 민족정책은 레닌이 주도했던 ‘토착화정책’과 스탈린집권 이후 나타난 ‘러시아화정책’으로 변화해 갔다. 이러한 변화에도 불구하고 1930년대 중반까지 소련 민족정책을 이끈 것은 소련을 구성하는 종족과 민족의 자율성을 보장하고 민족적 특성의발현을 국가가 지원했던 ‘토착화정책’이었다. 이 시기에 극동지역에 거주하고 있던 고려인 공동체역시 소련 초기에 시행된 당국의 이러한 민족정책에 따라 민족어를 기반으로 하는 교육을 활성화할 수 있었다. 러시아 내전으로 인해 1922년까지 극동지역에서는 소련 중앙정부의 민족정책 적용이 지체되었으나, 내전 종료 이후부터 고려인이 중앙아시아로 강제 이주되는 1937년에 이르는 15년간 프리모리예에서는 고려인이 러시아어와 함께 민족어인 한어(韓語)로 진행되는 교육 활동을 통해 근대지식을 습득하고 민족문화를 계승할 수 있었다. 20세기 초에 한반도에서는 제국주의 일본에 병합된 후 한어(韓語)에 기반한 문화 전승이 약화하고 있었다는 점을 고려할 때, 이 시기에 프리모리예는 고려어라는 한민족의 언어를 사용해서 공교육이 수행되고 전통이 전수되는 유일한 공간이었다.

The purpose of this paper is to examine the influence of the national policy of the Bolshevik authorities in the early 20th century on the ethnic minority education system of the Korean-immigrant(Koryo-saram) community established in the Far East. During the period 1917-1937, national policy in the Soviet Union changed from ‘the Korenizatsiya(nativization)’ led by Lenin to ‘the Russification’ established after Stalin came to power. Despite this general trend, it was ‘the Korenizatsiya(nativization)’ that led the national policy of the Soviet Union until the mid-1930s, which guaranteed the autonomy of ethnic-nation groups and supported the expression of national characteristics. The community of Koryo-saram residing in the Far East was also able to activate the ethnic minority education movement based on the ethnic language(korean) according to the national policy of the Soviet authorities. Due to the Russian Civil War, the application of the national policy of the Soviet central government in the Far East was delayed until 1922. However, from the end of the civil war to 1937, when the Koryo-saram were forcibly moved to Central Asia, the Koreans who had been living in Primorye acquired modern knowledge and inherited ethnic korean culture through education conducted in Korean, the national language, along with Russian at educational institutions for ethnic minorities. After being annexed by imperial Japan in the early 20th century, in the Korean Peninsula cultural transmission based on the Korean language was weakening. Considering this point, at that time Primorye was the only place where public education was carried out and Korean traditions were handed down using the language o f the Korean people.

이 글은 포스트 코로나 시대에 대학박물관의 관람객 감소에 대한 자구책으로 메타버스 플랫폼에 관한 관심을 촉구하기 위해서 작성되었다. 구체적으로는 메타버스 박물관 구축과 활용 방안을제안하였는데, 그 내용을 요약하면 다음과 같다. 메타버스 박물관은 기존의 온라인 또는 사이버 박물관에서 한 단계 진일보한 박물관이다. 즉메타버스 박물관은 가상공간에서 아바타를 통한 상호작용이 가능할 뿐만 아니라 비선형 스토리와 자유로운 이동이 보장된다. 더욱이 확장된 공간에 콘텐츠를 만들어 자신만의 전시 공간을 만들 수 있으며, HMD 기반의 메타버스 플랫폼에서는 현실과 동일한 수준의 공간감과 실감을 경험할 수 있기 때문에 오프라인 박물관을 보완하기 보다는 새로운 차원의 박물관으로 정의할 수 있다. 하지만 각 대학박물관들이 메타버스 박물관을 조성할 때에 예산과 호환성 문제가 있다. 따라서 한국대학박물관협회가 메타버스 박물관 플랫폼을 구축하여 회원관인 대학박물관들이 함께 활용할 수 있도록 할 필요가 있다. 한국대학박물관협회를 중심으로 운영될 메타버스 박물관은 소속 박물관들의 상설 및 특별 전시뿐만 아니라 과거의 전시, 그리고 연합전시, 일반 관람객들의 전시참여 공간 등으로 구성되기 때문에 뮤지엄 컴플렉스의 구조를 갖추게 된다. 또한 각 대학박물관이완결된 전시 공간을 가지게 되지만, 한편으로는 다른 대학박물관의 전시 내용으로 보완되는 구조를 보인다. 메타버스 박물관에서의 교육은 현실세계와 같은 가상공간을 제공하기 때문에 오프라인에서의실습 중심의 교육에서 발생하는 공간 및 예산 부족의 어려움이 상쇄된다. 앞으로 메타버스 플랫폼의 장점을 살린 교육 프로그램 개발이 필요하다.

This article was written to urge interest in the me taverse platform as a self-rescue measure for the decrease in the number of visitors to the university museum after post-Corona. Specifically, a plan to build and utilize a metaverse museum was proposed, and the contents are summarized as follows. The metaverse Museum is a step further from existing online or cyber museums. In other words, the metaverse Museum not only enables interaction through avatars in a virtual space, but also guarantees nonlinear stories and free movement. Moreover, you can design your own exhibition space by creating content in an expanded space. In addition, you can experience the same amount of space and realism as reality on the HMD-based metaverse platform, making it possible to designate it as a new level of the museum rather than a level that supplements offline museums. However, budget and compatibility issues arise when each university museum creates a metaverse museum. Therefore, the Korean University Museum Association must establish a metaverse museum platform so that its member university museums can use it. The Metaverse Museum, which the Korean University Museum Association will operate, will have the structure of a museum complex because it includes permanent and special exhibitions of its museums, past exhibitions, combined exhibitions, and exhibition spaces for general visitors. In addition to having a completed exhibition space, each university museum also has a structure complemented by other university museums' exhibition contents. Since education in the metaverse museum provides a virtual space like the real world, the difficulties of space and budget shortages arising from offline practiceoriented education are offset. In the future, it is necessary to develop an educational program that utilizes the advantages of the metaverse platform.