Earticle

본 논문에서는 우선 한국 근대 관광의 형성이라는 관점에서 관광 및 여행과 여가 등의 학문적 어원 및 의미에 대해서 살펴보는 한편, 개화기와 일제시기 국내 자료에 나타나는 여행자들의 여행기를 중심으로 그 특징을 정리하였다. 또한 개항 이후 국내에서 발간된 잡지에 수록된 여행기의 내용을 분석하여 주로 개항 이후 근대적인 여행의식이 확산되어 가는 과정에 대해 살펴보았다. 뿐만 아니라 개항 이후 해외여행에 대한 여행기를 남겼던 민영환이나 이상재와 일본의 공진회를 다녀온 인물들의 여행기를 분석하여 그들이 여행을 통해 느꼈던 서양문명과 조선의 현실에 대한 인식의 일면을 살펴보았다. 대체로 우리나라에서는 고대로부터 여행이라는 용어 대신 관광이라는 용어가 주로 사용되고 있었던 것으로 보이는데 이러한 경향은 한말까지 지속되었다. 1910년 4월에 『京城日報』가 일본에서 개최되는 共進會을 관람케 하기 위해 전ㆍ현직 관리들을 대상으로 일본 방문단을 기획하면서 이들을 관광단이 라고 부르고 있었던 것으로 나타나고 있다. 개항 이후 여행의식의 확신은 지속적으로 이루어지고 있었는데 대체로 『少年』, 『靑春』이나 『時兆』, 『동광』 등의 잡지에서는 그 일면을 확인할 수 있으며, 이외에도 최남선이나 안재홍의의 여행기에는 일부 민족의식을 고취하는 측면이 나타나고 있었다고 하겠다. 대체로 국내여행기에는 각 필자들이 일정지역을 여행하는 과정에서 보고 느꼈던 식민지적 현실을 소개하고 있었다. 이들 여행기에서 필자들은 근대문명에 대한 경외 등과 함께 다양한 식민지적 현실을 경험하였으며, 경우에 따라서는 조선총독부나 일본인들의 민족차별에 대해 강한 반감을 들어내고 있었던 것으로 보인다. 따라서 일제시기의 발전된 근대문명은 그것이 가지는 본래적인 긍정성 이외에 국내의 지식인들이나 일반인들에게 문명의 발달 이면에 보이는 사회적 불평등이나 식민지의 그늘을 바라보는 하나의 매체로 기능했던 것으로 보인다. 또한 당시의 지식인들은 해외유학이나 여행을 통해 서구의 근대문명을 체험했으며, 필리핀이나 인도와 같은 식민지국가를 여행했던 것으로 보이는데 이들은 여행기를 통해 대부분 근대문명의 우수성을 이야기 하지만, 그것과 비교하여 나타나는 조선의 현실이나 후진성, 혹은 상대적으로 억압적인 조선의 식민지적 상황에 대해 비판적인 시각을 나타내고 있었다고 하겠다.

This treatise is designed to examine an academic significance of travel, tourism & leisure with special reference to how did modern travel start in Korea focusing on some domestic itinerary records written in flowering time. And it also analyzed some itinerary contents written in domestic magazine since opening a port, and examined how did it affect on modern travelers’ consciousness. Especially itinerary diary made by some figures like Min Young-Hwan, Lee Sang-Jae, and others who visited in competitive exhibition of Japan was a good clue to imagine how they felt about western civilization comparing to contemporary sad reality of Joseon. Generally speaking, since primitive age, in Korea it has been preferred for people to use the term ‘tour’ instead of ‘travel’, and this trend continued to the end of Daehan Empire. For instance, a newspaper [Kyungsung Daily] issued on April, 1910 used this term ‘tourist team’ in which planned to recruit ex-and/or-incumbent officials for visiting Japan to see competitive exhibition. Travelers’ consciousness had reached on a peak especially since opening a port. Overall, we can find such evidences in some domestic magazines like [Sonyeon:Boyhood], [Youth], [Sijo: Epoch symptom], and [Dongkwang]. In addition, we can find an aspect to instigate national consciousness in itinerary of Choi Nam-Sun and Ahn Jae-Hong. Generally speaking, in domestic itinerary, each writers showed a reality of colonization that they felt in the midst of travel. They all experienced colonized reality in many ways from various regions on the one hand, at the same time they aspired a superiority of western civilization on the other hand. Occasionally, they were at odd with Joseon government-general or racial discrimination of Japan. Accordingly, modern civilization that derived from Japanese occupation gave us natural positivity on the one hand, but on the other hand, especially to the domestic intelligent and common people, it functioned as a sort of media through which can see social unfairness or dark side of colonization behind a visible reality. And also the contemporary intelligent experienced modern civilization of western world through overseas studies or travels like Philippines and India. Though they talked about superiority of modern civilization, at the same time, they bitterly criticized backwardness of Joseon, or often times, deplored by the oppressed situation of Japan.

야학은 근대교육에 대한 인식변화와 이에 따른 교육열 고조에서 비롯되었다. 부국강병을 위한 시무책으로서 인식한 교육입국론은 이를 반증한다. 진주지역의 계몽단체인 대한협회․교남교육회 등 회원 활동과 국채보상운동 참여에 따른 역사적인 경험 등은 이러한 변화를 초래하는 요인이었다. 야학운동은 민중에게 폭넓은 근대교육 수혜로 이어졌다. 심지어 진주감옥소도 강습소를 운영하는 등 향학열을 부추겼다. 한글을 통한 자기정체성 확립과 아울러 민족정신․국가의식 등에 대한 새로운 인식은 변화를 초래하는 계기였다. 주민들은 이를 통하여 시세변화의 중요성을 인식할 수 있었다. 일본어 보급을 위한 국어강습회도 일찍부터 성행하였다. 문명화론에 경도된 계몽활동가들은 대한제국기부터 일어야학 등을 운영했다. 이러한 분위기는 일제강점과 함께 널리 파급되었다. 공립보통학교․경남일보사․진주군청 등은 부대사업으로 국어강습회를 운영에 앞장섰다. 기생들도 수입증대와 영업권 확장 방편으로 이를 운영하기에 이르렀다. 야학운동 주체는 대한협회나 교남교육회 지회원․공립보통학교 교사와 학무위원․경남일보사 임원․관리․기생․노동자․학생 등 다양하였다. 이들은 국채보상운동과 이곳 문화계몽운동을 주도한 중심세력이었다. 국어강습회도 역시 이러한 범주에 속하는 인물들에 의하여 운영되었다. 이처럼 민지계발을 표방한 야학운동도 일제강점기 일본어 보급을 위한 식민교육기관으로 변질되고 말았다. 이는 취지와 달리 사실상 식민지배정책에 포섭됨을 의미한다. 3․1운동 이후 문화운동 확산은 본질적인 한계성을 부분적이나마 극복할 수 있었다.

The Night-school movement was originated from a recognitionchange regarding modern‐education and high educational passion. It was disproved by the establishment of a state on the basis of education that recognized for planning to enhance the national prosperity and defense. The DaeHanHyunHoi, KyoNam academic association of member’s activity that were an enlightenment group of Jinju region and a historical experience along participation of National Debt Redemption Movement. it was factors causing a change. The Night-school movement had been benefit of modern education to the people. The Jinju prison even had administered a training school, as a result that instigated Intellectual appetite. The people established own identity through the korean language and had toward new recognition regarding an ethnic spirit, national consciousness etc. Taking this opportunity, the young people who worked realized importance of a current of time. The Japanese language institute for Japanese diffusion had been prevailing early. The enlightenment‐campaigners who devote oneself to the theory of civilization had been running the Japanese language institute from The Great Han empire times. These atmospheres were spread widely with Japanese Empire’s strengths. Public elementary school, a KyoungNam‐daily, The Jinju county office etc had run a Japanese language institute by incidental businesses. Ginsengs to increase a income and expand her business for a Japanese language institute . They who are DaeHanHyunHoi, KyoNam academic association, and the teachers of public elementary school, Ginsengs, labors, and students hosted it. They were the central force that led an enlightenment and National Debt Redemption Movement, too. As ever, a class of them in 1910’s had run a Japanese language institute. The movement of Night-school that advocated developing the public intellect degenerated a colonial education center for spreading japanese. It meant that it brought over to a colonial policy. After March 1st Movement, Relative permission regarding a legal culture‐movement proved overcoming these limits partly.

본고는 김포지역의 3․1운동을 김포지역의 사회경제적 배경과 민족운동사적 배경을 바탕으로 살펴본 것으로서 김포지역의 3․1운동은 지역 내부의 운동 역량이 구한말 이래 성장하였다는 점을 강조하고자 하였다. 그리고 김포지역의 3․1운동에 대한 일제의 대응을 살핌으로써 이 시기 일제의 식민지 지배정책이 지방사회에서 어떻게 구현되었는가를 살피는 것이기도 하였다. 이는 투쟁의 주체로서의 조선 민중과 그에 대한 대응으로서의 일본의 지배전략에 대한 충분한 이해가 가능해질 것이기 때문이다. 따라서 본고의 관심은 김포지역 3․1운동의 한계성을 인식하면서 그 바탕 위에서 김포지역 3․1운동의 전개과정을 다시 확인하면서 일제가 김포지역의 민심으로 어떠한 방법과 수단으로 무마하고자 하였는가를 살펴보고자 한 것이었다. 그리고 이를 통해 김포지역 3․1운동에 대한 연구의 질과 폭이 확대되기를 기대한 연구의 일환이라고 하겠다. 본고에서는 우선 이러한 연구를 통해 김포지역 3․1운동에 대한 일제의 대응을 간략하게나마 알 수 있었다. 그리고 그 핵심은 청년층에 대한 교화로 나타났다. 이는 곧 조선의 독립운동에 대한 대책으로서 사회교화정책이 차지하는 비중이 대단히 크다는 것을 의미한다. 사실 사회교화정책은 3․1운동 이후 일제가 채택한 문화정치의 한 축이라고도 할 수 있을 만큼 지배정책에서 차지하는 비중이 컸다. 이에 대해서는 중앙 단위의 정책뿐만 아니라 김포지역을 포함한 지방 단위의 사실을 구명하는 것이 필요하다고 생각된다. 또한 3․1운동의 전통이 1920년대 이후 김포지역의 민족운동 혹은 사회운동에 어떠한 모습으로 반영되었는가를 살필 필요가 있다. 그것은 역사란 단절되는 것이 아니라 계기적으로 발전하는 것이기 때문이다. 이는 김포지역사 뿐만 아니라 한국민족운동사와 한국근대사의 연구가 보다 풍부해지고 우리 역 사의 실체적 접근에 도움이 되기 때문이다.

This treatise is to see through what had happened in 3ㆍ1Independence Movement specially in Kimpo region in terms of socio-economical background and brief history of national movement, on which I intend to underscore that the Movement in that area has been developed from inside of movement capability since the last stage of the Greater Korean Empire. And by examining how the contemporary Japan responded to this 3ㆍ1 Movement, I want to trace of a process how the Japanese colonial policy was carried out in the local society. Because I believe that by dong so, we may get some better understanding of what is all about Joseon people as the subjects of anti-Japan fight and Japanese ruling strategy upon Jonseon. Accordingly, my first concern is to recognize a limitation of 3ㆍ1movement, on which I want to re-examine the procedure of Independent movement, and to get to the point that how Japanese forces appease Joseon people in what way. So, this trial is a sort of research to expand & deepen the original 3ㆍ1 movement confining it in Kimpo region. Through this work, this study got some idea how contemporary Japanese regime responded to 3ㆍ1 movement in Kimpo area. And its core of the Kimpo 3ㆍ1 movement was found as edifying youth power of Joseon. It means Joseon people's counterplan for Independent movement was definitely imperative against Japan. In fact, Japan's social edification policy. since 3ㆍ1 movement, was decisive in terms of ruling strategy. Regarding this, I thought that to define the whole strategy of central unit including local section of Kimpo movement is so important to get overall shape. And also it needs to examine how did the tradition of 3ㆍ1 Movement reflect on social or national movement of Kimpo area especially after 1920 and ever since. Because a history itself is not extinct but continuing one. For I believe that there are continuity between local history of 3ㆍ1 movement in Kimpo region and other national movements nationwide. Accordingly we might get into deeper level of Korean modern history as a whole.

황애덕이 민족운동가로서 활동할 수 있었던 것은 그의 성장배경과 깊은 연관이 있었다. 당시 대표적인 민족운동가 안창호, 조만식 등이 거주하면서 민족운동적인 분위기를 만들었던 평양에서의 성장, 굳은 신념을 가지게 했던 기독교와의 만남, 평양 최초의 여학교인 정신학교와 이화학당에서의 근대교육, 새로운 근대학문에 개방적이었던 부모님 등이 황애덕을 민족운동가로서 성장 할 수 있게 한 배경이 되었다. 이러한 환경 하에서 성장한 그는 송죽결사대를 직접 조직하고, 동경 2ㆍ8독립선언식 참여, 3ㆍ1운동 참여, 그리고 대한민국애국부인회본부 활동 등에 적극적으로 앞장섰다. 황애덕은 이로 인해 대구형무소에서 3년간 옥살이를 하면서 많은 것을 배우고 경험했다. 결국 독립이 되려면 모든 일반 여성대중들도 문맹에서 벗어나야 한다는 것이었다. 즉 어떤 운동보다도 계몽운동이 앞서야 한다고 생각했다. 그래서 대구형무소에서 출소한 이후 학업을 계속하는 한편, 여성계몽운동을 적극적으로 전개하였다. 1920년대에는 태화관에서 여성교육운동, 근우회 활동, 그리고 미 국 유학을 다녀온 후에는 여성농촌계몽운동에 몰두하였다. 당시 농민이 전민족의 80퍼센트에 해당되었기 때문에 농촌계몽이 가장 우선되어야 한다고 생각했다. 이 운동을 하는 한편, 여성소비운동에 많은 관심을 가지고 활동하였다. 그래서 여성소비조합운동 결성에도 많은 노력을 했다. 해방 후에는 이러한 경험을 토대로 정치운동에 나섰다. 황애덕은 초기에 독립을 위해 적극적인 항일운동에 나섰지만 대구형무소에서의 일반여성대중들과 만나면서 시급하게 해결해야 할 일은 여성계몽운동에 있다는 것을 자각하고 운동의 방법을 바꾸었던 것이다.

Hwang Ae-Duck made a big footstep as a protagonist of national movement on account of her background. She was grown up in Pyongyang where famous nationalists like An Chang-Ho, Cho Man-shik worked together. And her personal encounter with Christian faith, modern education at Jungshin that is the first women’s high school, Ehwa Academic Institution, and special care of her parents who widely opened to state-of-art modern studies made her a national movement leader. On such a circumstances, she organized [Songjuk death-defying corps] by herself to take part in 2ㆍ8(8, Feb.) Independence Declaration ceremony and 3ㆍ1 Movement(1, Mar.). And she actively spearheaded in Korea matron’s Patriotic club activity. For this career, she spent three years in Daegu detention house learning many life lessons. She insisted that every women have to come out of illiteracy to make our nation independent. So strongly she stressed on enlightenment more than any other movements. Right after release from Daegu Detention house, she began to study and put it into practise with special reference to women’s enlightenment. She was deeply absorbed in women education at Taehwa-kwan (where Independence statement was declared), Geunwoo-Hoe activity, and especially contributed in movement to enlighten women in agricultural area since coming back from oversea’s study in USA. She thought that education for agricultural women is the utmost task, because farmers were more than 80% of all population back then. On the other side, she made an effort in parallel to teach women’s consumption behavior. As a fruit, she established an organization like consumption trade union. On this springboard, she finally jumped into political activity. In early stage, she took the lead in anti-Japan movement. But in the midst of it, while interviewing many women in Daegu detention house, she realized that women’s enlightenment is the most urgent burden to make our nation independent.

본고는 주로 박승극의 삶을 일제강점기에 한정하여 그의 활동 중에서 반도청년회와 수원청년동맹을 중심으로 한 청년운동, 신간회를 중심으로 한 민족운동, 수진농민조합을 중심으로 한 농민운동, 그리고 카프의 활동을 포함한 문예운동을 큰 틀에서 재조명하고자한 것이었다. 일제강점기 수원을 포함한 화성지역의 민족운동을 비롯하여 다양한 활동에는 박승극이 그 중심에 있다. 박승극은 민족운동가, 청년운동가, 대중운동가, 그리고 문학인으로써 다양한 삶을 살았다. 1909년 12월 현 경기도 화성시 양감면 정문리에서 출생한 박승극은 일본동경유학 생활을 제외하면 일제강점기 동안 한 번도 고향인 화성과 수원을 떠나지 않고 생활하였다. 일제강점기 박승극의 삶은 수원, 넓은 의미에서 화성과 함께 숨을 쉬면서 신간회, 수원청년동맹, 수진농민조합, 카프 수원지부에서 핵심인물로 활동하였고, 이들 단체를 이끌어갔다. 뿐만 아니라 1934년 수원지역 사회단체를 해소한 후에는 순수 문학인으로서 삶을 지향하였다. 이외에도 박승극은 본 발표문에서는 다루지 못하였지만 수원기자동맹, 수원노동조합, 수원소년동맹 등 다양한 단체와 직간접적으로 관계를 맺고 활동하였다. 박승극의 이와 같은 활동은 지역사회에 대한 강한 연고와 애착을 가지고 있었기 때문이기도 하였다. 뿐만 아니라 지역인물의 한계를 극복하고 조선청년총동맹, 조선농민총동맹, 조선프롤레타리아예술동맹 등 중앙본부의 집행위원 등으로 적극적으로 참여하여 활동하였다. 그리고 이들 단체가 본질적으로 그 역할을 다하지 못할 때는 해소를 주장하고 대안을 제시하기도 하였다. 다만 박승극의 삶과 활동은 일제강점기 사회주의자 또는 사회주의운동을 하였다는 것과, 해방 후 인민위원회의 위원장을 역임하는 등 좌익계열에서의 활동과 월북 등이 문제가 되어 탄생 1백년이 된 오늘까지도 제대로 평가되지 못하고 있는 것이 제고의 여지가 있다고 하겠다.

This treatise is designed to re-illuminate all the movements of Park Seung-Keuk in a bigger frame confining them with special reference to Japanese occupation. He served in many activities such as peninsular youth club, Suwon youth alliance, Shingan-hoe’s national movement, Sujin farmers’ trade union, and liberal art movement including Carf’s activity. During the time of Japanese settlement, Park Seung Keuk led various activities of national movements including Suwon & Hwasung region. He had got through many different lives as nationalist, youth movement leader, public leader, and even man of literature. He was born in Jungmoon-ri, Yanggam-myeon, Hwasung-shi, Suwon on Dec. 1909. Except short term during which had studied in Japan, Park Seung-Keuk never leave his hometown throughout the Japanese occupation period. His entire life got along within Suwon & Hwasung region spearheading some movements like Shingan-hoe, Suwon youth alliance, Sujin farmers trade union, and Suwon branch of Carf movement. Especially since 1934, he lived as a pure writer after dismissed Suwon social gathering. In addition to this, though it is not dealt in this treatise, he made a vivid footprint in Suwon Journalist alliance, Suwon trade union, and Suwon youth group alliance in one way or the other. Such activities of Park Seung-Keuk were entirely derived from localism of his hometown. But at the same time, his capability as a member of executive went beyond and stretched out to All Joseon Youth Alliance, Farmers union, Proletariat Art Union throughout the country. Especially when they went in malfunction, he dare came up with an alternative. Unfortunately, there are some pros & cons whether he really was a socialist in terms of he, for a time being, got involved with social movement as a Chairman of People’s Liberation Army and left wing’s movements. Albeit, due to this reason, he has been evaluated in inappropriate way for more than hundred years, his entire life left a room for re-consideration.

전시체제기 조선인 인적동원 관련 자료 가운데 명부는 중요한 정보를 담고 있음에도 불구하고, 사료로 활용하기에는 제한적인 자료이다. 그러므로 명부 자료의 ‘제한성’을 명부 자체에 대한 심층적인 분석방법과 다른 자료의 교차분석을 통해 해제시킬 필요가 있다. 이 연구는 1944년 8월에 화태의 북서부 탄광지대에서 일본의 4개 지역으로 전환 배치된 조선인노무자에 관련한 명부에 대한 미시적 분석을 통해 사료적 가치와 연구 활용 방안을 제시하고자 하는 글이다. 화태 전환배치란 1944년 8월 11일 각의결정 ｢화태(樺太) 및 구시로(釧路) 탄광근로자, 자재 등의 급속전환에 관한 건｣을 근거로 실시된 인력배치를 지칭한다. 일본은 1942년부터 인적․물적 자원의 통제 및 운용에 관한 법적 근거에 의해 노동력의 전환 배치를 했다. 1944년 8월 11일 각의결정 을 근거로 남사할린(화태)의 탄광부를 본토로 이송하는 전환배치가 실시되었다. 일본 각의결정에 의해 1944년 9월에 화태 지역에 가동 중이던 26개소 탄광 가운데 서해안 탄전지구의 14개소 탄광이 정리되고 노동력 및 생산자재가 일본 본토로 긴급 배치되었다. 조선인들은 1944년 8월 19일부터 3일간 통보받고, 8월 25일부터 9월 16일 까지 일본 본토에 입항했다. 이들은 후쿠오카(福岡), 나가사키(長崎), 후쿠시마(福島), 이바라키(茨城)현 등 총 4개현 26개소 탄광으로 전근되었다. 작업장 배치 원칙은 동일한 계열 회사이다. 그러나 배치 과정에서 약간의 변경이 이루어졌다. 당초 3,022명이 징용령을 받았으나 필자가 조 사한 바에 의하면, 실제로 ‘입산(入山)’한 조선인은 3,191명이고, ‘전환배치’ 지역도 변경 배치되기도 했다. 이 글은 화태 전환배치 조선인 광부 관련 명부에 대한 미시적 분석을 통해 명부자료의 정리과정에서 발생한 오류를 수정하고, 활성화에 기여하고자 작성했다. 이 글에서 살펴보고자 하는 명부자료는 화태 전환배치와 관련해 동원된 인원과 동원지역 등 실태를 알 수 있는 자료로서 2007년 12월 현재 5종이 발 굴․생산되었다. 명부자료는 전시체제기 역사학 연구를 비롯해 다양한 학문적 접근을 가능하게 해 주는 자료이다. 연구자들에게는 명부에 담긴 색다른 정보로 인해 공문서나 신문기사 등 기존에 활용하던 자료와 다른 매력으로 다가선다. 색다른 정보란 단지 매력에 그치는 것이 아니라 실제로 명부는 기존에 활용하던 자 료와 다른 특성을 가진 자료라는 의미이기도 하다. 그러므로 명부자료를 연구자료로 활용하기 위해서는 기존의 사료를 분석하는 방법과 동일한 분석방법은 물론이고, 그에 선행하는 또 다른 작업 과정도 필요하다. 검증과 전산화 과정이다. 이러한 과정을 거친 화태 전환배치 조선인 광부 관련 명부는 일본의 전시체제 연구 및 제국사 이해에 시사점을 준다. 일본 당국이 전황의 변화 속에서 노동력 활용을 위해 실시한 정책을 파악하는데 도움을 주기 때문이다. 아울러 일본의 지배지역인 화태와 일본 본토를 연계하는 물류 유통과 인력수급시스 템을 이해하는데 도움이 된다.

Albeit a register is very cardinal information that has human resources of Joseon, it is still short to use it as a historical material. That’s why I tried to annotate them in comparative research between ‘limited feature of register’ in a deeper level and other sources. This study is designed to examine a historical value and its application for further research about some registers regarding Joseon laborers’ turnover from Sakhalin to 4 different regions of Japan, happened on Aug. in 1944. Turnover to Sakhalin means that relocation of human resources decided upon by Japanese Cabinet on Aug.11, 1944 based on [An article about sudden switch of Sakhalin & Kushiro coal mine laborer, materials]. Since 1942, the Japanese regime tried to turnabout labor power based on legitimate foundation regarding regulation & management of human & capital resources. On the ground of the decision made by Japanese Cabinet in Aug. 1944, Japanese regime transferred south Sakhalin laborers to mainland. On Sep. of the same year, 14 coal mines of all 26 operating colliery located west seashore were cleared, accordingly laborers who worked there were transferred to mainland, Japan. Joseon laborers who informed the news for three days about the switchover were moved to Japan between Aug. 25 and Sep. 16. They were dispatched to 26 different mines of 4 prefectures like Fukuoka, Nagasaki, and Ibaraki. Allocation principle of work place absolutely belonged to same interrelated corporation. But in the midst of it, there were some changes. In the beginning, 3022 laborers were supposed to be recruited, but according to my survey, actual number of laborers who entered mountains were 3191, and its switchover region is also little different. This treatise is to correct some misinformed materials that was found in a micro-analysis on some registers regarding Joseon laborers’ turnover to Sakhalin during wartime regime, and to instigate the following researches. These 5 registers quoted here on this paper that excavated on Dec. 2007 is very helpful to dig out lots of information about how many laborers & to where they were sent with special reference to Sakhalin region. The register material can be available not only for historiography in wartime period but other studies as well. The information comes to researchers in subtle curiosity that is quite different from other official documents or newspaper articles available. The differentiating information is not confined in mere intellectual attractiveness, but stretched out to different substitutional studies. Accordingly, in order to use them as a research material, it needs to be proved by established method of analysis, and also other approaches beforehand is also needed such as verification & computerization. The registers came out of this procedure give us many implication to dig out about wartime study of Japan and imperialism history. Because it gives a clue for further study when it comes to how Japanese regime carried out their strategy to use labor power in the contemporary age. In addition, it will be helpful to study on Japanese territory, Sakhalin and its connection with mainland in terms of human & capital resources distribution.

殷商王朝는 고대 중국의 노예제 사회로 진입한 두 번째 왕조이다. 중국사학계의 현재의 상황으로 볼 때 殷商王朝는 가장 믿을 만한 역사적 사료를 가진 가장 오래된 국가이다. 고대 국가든, 현대 국가든 모든 국가는 국가 경영의 方略을 가지고 있다. 殷商王朝 역시 예외는 아니다. 상민족의 역사기록인 갑골문의 기록을 통해서 보면 殷商時代에는 국가대사든 왕실의 작은 일이든 모두가 占卜과 祭祀라는 형식을 통하여 문제를 풀어나가고자 하였다. 이는 과학기술이란 문명이 발달하지 않았던 사회에서 취할 수 있는 최선의 방법인 것이다. 그러나 祭祀활동 자체는 殷商時代의 통치계급에 의해서 창조되어진 형식이 아니라, 오래된 이전 시대부터 전해져 내려오는 것이다. 즉 上古시대의 각종 신령숭배의 형식이 변화 발전 되어져 내려온 것이다. 갑골문에서 보이는 각양각색의 자연신에 대한 숭배가 이를 증명한다. 일반적으로 점복과 제사의 방식을 통해서 문제를 해결하려 하는 행위를 “미신”이라고 부른다. 그러나 은상시대에 행해진 일련의 행위에 대해 굳이 “미신”이라는 표현을 쓰지 않았다. 미신은 맹목적인 믿음이다. 그러나 그들이 행한 점복과 제사의 방식은 미래를 예측하는 하나의 수단이자 해결책을 찾기 위한 그 시대 사람들의 적극적인 행위 중의 하나일 뿐이다. 과학기술 문명이 발달했다고 하는 오늘날은 컴퓨터라는 문명의 이기를 이용해서 미래를 예측하고 문제해결을 위한 데이터를 얻는다. 이것은 과연 미신이 아니라고 확신을 가지고 말 할 수 있을까? 미래의 예측이라는 측면에서 본다면 필자는 은상시대 사람들의 행위나 현대인들의 행위나 똑 같다고 말하고 싶다. 차이가 있다면, 그들은 뛰어난 어느 개인의 직관력과 경험에 의한 통계에 의지하였고, 현대인들은 기계와 좀 더 확실한 숫자에 의존한다는 것뿐이다. 21세기 인간들의 사고방식으로는 그들의 행위가 ‘미신적’이라고 단순히 취급할 수도 있다. 그러나 필자는 그 시대가 문제의 해결에 있어 占卜과 祭祀라는 방식을 사용했다고 해서 그 시대를 가벼이 취급해서는 안 된다고 생각한다. 그 이유는 갑골문의 기록을 통해서 보면, 그 시대 역시 개혁이라는 당면과 제 앞에서 새로운 시대로 걸어 나가고자 했던 흔적이 보이기 때문이다. 따라서 본 논문에서는 은상시대 특히 후기사회(제5기 즉 帝乙, 帝辛의 통치 시기)의 통치자가 지향했던 개혁의 방향이 어디였는가를 고찰하고자 한다.

Eunsang dynasty is the second dynasty of China that made a way into slavery society of Old China. At this present situation of Chinese history, the dynasty is the oldest nation state that has the most reliable materials in history. Whether it is primitive nation or modern one, every nations has their own strategy of national management. Eunsang dynasty is also not exception. According to inscriptions on bones and tortoise carapace, historical record of Sang tribes, the dynasty tried to solve all the problems through fortunetelling & sacrifices no matter what they are, regardless of national affairs or trivial things in palace. It was the best way to respond the contemporary society in such a underdeveloped scientific civilization. Sacrificial ceremony itself was not created by ruling class of Eunsang dynasty, but handed down from old primitive age. Namely it was a differently developed version of various god worshiping of old age. Worshiping a natural god that was reflected in inscriptions on bones and tortoise carapace is proving this fact. Generally speaking, to solve a problem by fortunetelling and sacrifices is called as “myth.” But similar behaviors that had carried out in Eunsang age was not expressed as a “myth.” Myth is sort of reckless faith. However, their fortunetelling & sacrificial behavior was not only a measure to forecast future but also an active seeking to find a countermeasure among the contemporary. Today that goes with the cutting edge of scientific technology may get a lot of information & data to solve a problem or to estimate future shape through computer, the convenient tool of civilization. If then, can we say that isn’t is also modern version of myth? In terms of predicting future, I think there is no big difference between the behavior of Eunsang age and that of nowadays. If we say one different point, it will be that while people of Eunsang age forecasted future with personal intuition or experience, we modern people estimate with computerized data or numbers. Thinking way of the 21st century may simply condemn it as a ‘mythical’ one. But I don’t think that it must not dealt with rashness on the fact they used a fortunetelling and sacrificial form. According to a inscriptions on bones and tortoise carapace, the contemporary age has a vestige to get through difficulties with their own devices to reform. On this purpose, this treatise was designed to examine to what direction the post-Eunsang age-the fifth period of emperor administration-sought a reform.

殷商王朝是在古代中国进入奴隶制社会的第二个国家。中国史学界的目前的情况来看, 殷商王朝是具有最可靠史料的最古老的国家。不管是古代国家或现代国家, 都拥有国家经营的方略, 殷商王朝也是不例外。通过商民族历史记录的甲骨文之记录来看, 在殷商时代无论国家之大事或者王室之小事, 所有的事情都要经过占卜和祭祀的 形式来解决问题。这是在尚未发达科学技术之文明的社会里能够采取的最可靠的方 法。不过祭祀活动本身不是在殷商时代统治阶级所创造出来的, 而是从远古时代流传下来的。即由远古时代的各种神灵崇拜的形式演变而来。甲骨文所见的各种各样的自然神崇拜, 就证明了这些事实。对这些事实, 若依据二十一世纪现代人的思考方式, 现代人认为他们的行为是一种“迷信的”, 以轻易地对待那个时代。不过笔者认为虽然他们的时代以占卜和祭祀之方式为解决面临着的问题, 但是我们却不可轻易地对待那个时代。其理由就是因为从甲骨文的记录来看, 我们可以看到那个时代也是实行改革为走向新时代的痕迹。由此, 在本篇论文就要考察对殷商时代尤其是后期时代(第五期,即帝乙, 帝辛统治时期)的统治者指向的改革方向。

承和 5년(838) ‘遣唐請益僧’의 신분으로 承和遣唐使와 함께 입당한 엔닌은 10여 년에 이르는 입당기간 중의 견문을 『入唐求法巡禮行記』에 기록하였다. 그 중 엔닌이 당에서 구법순례의 여행기간 동안 머물며 숙식을 해결한 여러시설에 관한 기록을 통해 우리는 당대 구법승의 숙박시설이 어떠했는가에 대해 알 수 있다. 견당사와 함께 揚州에 도착한 엔닌은 산동반도를 거쳐 五臺山의 聖跡을 순례하고 長安에 이르고 다시 일본으로 귀국하는 여정을 통해 다양한 시설에서 宿食을 제공받았다. 먼저 견당사라는 일본의 공식사절단의 일원으로 입당하였으므로 엔닌은 기본적으로는 당대의 외국 사절이나 관객들이 이용할 수 있는 官衙나 驛館 등의 시설을 이용할 수 있었다. 양주의 宜陵館이나 登州의 勾當新羅所를 통해 赤山法華院에 머문 것은 엔닌이 견당사의 일원으로 공식적으로 입당했기 때문이다. 그러나 엔닌이 당에서 구법순례를 하는 동안 숙박지로 가장 많이 이용한 것은 寺院이다. 이것은 물론 엔닌이 승려의 신분으로 순례 중이었다는 것이 가장 중요한 이유였겠지만, 당 대의 사원은 僧俗뿐만 아니라 官人이나 官客들에게도 개방되어 있었다. 이는 엔닌의 기록을 통해서도 확인할 수 있고, 貞元5년(789) 州府의 寺院과 道觀을 여행객들이 이용하는 것을 금하는 勅이 반포되고 있는 것을 통해서도 당대의 사원이 숙박시설로서 활용되고 있었음을 알 수 있다. 이후 귀국하는 견당사일행과 헤어져 구법승이라는 개인적 신분으로 당에 체류하면서 엔닌은 普通院이나 일반의 家宅, 그리고 店에서 숙식을 해결하고 있다. 이 중 普通院은 오대산순례를 위한 향해 가는 과정에서 집중적으로 이용한 시설로 오대산에 이르는 순례로를 따라 대체로 20∼30里마다 설치되어 있었다. 이것은 당시 하루 평균 여행할 수 있는 거리가 50里 정도였던 것으로 추산되므로 보통원은 반나절 정도의 여행거리마다 설치되었던 것 같다. 그리고 엔닌은 지나는 마을마다 흔히 佛心이 있는 민가에서 승려인 엔닌에게 공양과 숙박을 제공한 것이 대부분이고, 물론 불심이 없어 엔닌에게 불친절한 대접을 했던 민가도 있었지만 家宅은 여행객을 위한 촌락내의 숙박시설로 개인적으로 이용하고 있었던 것 같다. 또한 당대에는 店이 창고, 상점, 여관 등 복합적 기능을 담당하고 있었으므로 소규모의 鄕村이나 草市의 店을 지나면서 엔닌 역시 이것을 숙박시설로 이용하였다. 이렇게 당대에 불법을 구하러 입당한 승려들은 공적 사절이 이용할 수 있는 驛館이나 寺院에서 숙식을 제공받기도 하고, 구법승이라는 개인적 신분으로 普通院이나 家宅, 店 등의 숙박시설을 이용하며 聖跡를 순례하였다.

On the fifth year of Seunhwa (838), Ennine (Japanese monk) who joined into Buddhism with Japanese officials was sent to Dang state to seek Buddhistic truth. As a result, Ennine, for 10 years, had compiled personal experience & observation known as [Pilgrimage itinerary of seeking a truth: Ipdangkubeop Sullagi] into a book to hand the knowledge down to us. Among them, we can find a clue where the seeker monks of Dang dynasty lodged for the training period. Ennine who arrived at Yangju with Geondangsa through Shandung peninsular has been well treated in various lodges throughout voyage whole from Sungjeok (Buddhistic relic site) to Jangan. Above all, he as a status of Japanese officials named Geondangsa basically received a courtesy in a facility like Gwan-A (a government office) or Yeokkwan(a lodge for travelers in middle age). He as one of the Geondangsa entered and stayed in the facility named Jeoksan Buphwawon by the solicitude of Silla-so(a Silla’ government office in Dang state of China) located in Deungju and Euirung kwan of Yangju. But a favorite lodge where he stayed was temple. Main reason of this is due to two factors. One is that he was a seeker monk who is on pilgrimage, the other is that all temples of post-Dang age was widely opened to Buddhist monks and all the public as well. The fact that the contemporary temple was available for all the people is can be proved through Ennine’s personal record on the one hand, and confirmed by the channel of a decree that left by travelers’testimony in temple & Dokwan (drill hall of Daoism). Thenceforth, Ennnine who said goodbye to Geondangsa colleagues returning to Japan stayed to lodge as a common seeker in a house of ordinary people, Botongwon, and store. Among them, Botongwon known as a common resting facility was located in every 7 miles. As we estimate on the fact that 12.5 miles was good enough for one day travel, Botongwon must have been in every half-day travel distance. And common houses that especially had Buddhistic belief welcomed and treated him with warm heart & hospitality as an expression of religious tribute. In spite of some exceptional homes that responded with burdensome, most houses was generally and widely opened for public lodging of travelers. Lastly, as the contemporary stores had multi-function like storage, sales facility, and inn, so Ennnine used to visit for lodging. Likewise, most monks who entered Dang state for seeking Buddhism was treated well in common temple, on which many seekers monks could make a pilgrimage using Botongwon, civilian’s house, and stores.

承和五年(838)、‘遣唐請益僧’という身分として承和遣唐使とともに入唐した円仁は、帰国するまでの十年にいたる在唐期間のなかの見聞に対して󰡔入唐求法巡 礼行記󰡕を通じて記錄に残っている。そのなかで円仁が、唐で求法巡礼する旅行の期間に泊まりながら、自分の宿食を解決していくいろいろの施設に対する記錄を通じて、唐代の求法僧が利用できる宿泊施設はどうだったのかについて考えてみた。 遣唐使と一緒に唐の揚州に到着した円仁は、山東半島を出発して五台山の聖跡を巡礼した後、長安まで到って、また、日本へ帰国するまでの旅程のなかで、さまざまな施設から宿食を提供してもらっている。 まず、遣唐使という日本の公式の使節団の一人として入唐した円仁は、基本的 に唐に滞在している外国の使節や官客たちが利用できる官衙や駅館などの施設を 利用している。揚州の宜陵館や登州の勾当新羅所を通じて赤山法華院で泊まることができたのは、円仁が遣唐使の一人として公式的な身分であったのである。 しかし、円仁が唐のなかで求法巡礼しているあいだに宿泊地としてよく利用していたのは、寺院である。これは、勿論、円仁が僧侶という身分として巡礼 中だったことが、もっとも重要な理由であったが、唐代の寺院は僧俗だけでなく、官人や官客たちにも開放されていたのである。これに対しては、円仁の記錄を通じても確認できるし、また、貞元五年(789)、州府の寺院と道觀を旅行客たちが利用することを禁止する勅が降りていることからみても、唐代の寺院が宿泊施設として活用されていることが分かる。 以後、帰国する遣唐使一行と別れて、求法僧という個人的な身分として唐で滯留していながら、円仁は普通院や一般の家宅、そして、店から宿食を解決している。 このなかで普通院は、五台山巡礼のために五台山に向かっていく道を沿いていて、五台山に向かう巡礼路を従って、だいたい20∼30里で設置されている。 これは、當時に一日に平均的に 旅行できる距離が50里ぐらいだったので、普通院は半日でいける旅行の距離毎に設置されているようだ。 そして、円仁は過ぎていく村毎、佛心がある民家から供養と宿泊を提供してもらっている。勿論、佛心がなく円仁に不親切な應待をしている民家もあったが、家宅は旅行客のための村落內の宿泊施設として、個人的に利用できることであった。 また、唐代の店というのは倉庫、商店,、旅館などの複合的な機能をしていたので、小規模の鄕村や草市の店を過ぎながら円仁は、これを宿泊施設として利用している。 このように、唐代に佛法を求めるために入唐した僧侶たちは、公的な使節が利用できる驛館や寺院でとまったり、求法僧である個人的な身分として、普通院や家宅、店などの宿泊施設を利用しながら聖跡を巡礼している。