Earticle

중부 서해안지역의 신석기시대 유적은 주거지를 중심으로 한 취락, 단기 거주성(가공)유적인 패총과 기타유구, 복합성격의 야외노지 등으로 나눌 수 있다. 중부 서해안지역 신석기시대 유적의 입지는 대부분 구릉을 기반으로 한 사면지형에 집중되는데 해안평야지역의 경우 해면의 변동이나 대조차로 인한 불안정성이 상존하기에 조금 더 안정적인 취락 운영을 위한 입지 선정으로 볼 수 있다. 신석기시대의 취락은 대형 취락과 소형취락이 동시에 확인된다. 대형취락은 운서동Ⅰ유적이나 중산동유적의 예와 같이 거대 규모의 취락도 확인되며, 안산 신길동유적이나 시흥 능곡동유적과 같이 중대형 취락도 확인되는데 단순히 주거지만으로 취락이 구성되는 특징도 나타난다. 소형의 취락은 주거와 생산, 저장, 소비공간 등이 복합되는데 소규모 단위로서 양질의 자원 확보와 단기적이지만 안정된 거주공간의 모색 등이 특징이다. 취락의 형태는 대형 취락의 경우 괴촌 또는 면상취락의 형태가 대부분이나 시흥 능곡동유적에서 광장촌 또는 환상취락의 가능성도 제시하였다. 패총은 주로 구릉 사면에서 확인되며 단기 거주성의 생산과 소비유적으로 볼 수 있다. 즉 계절성을 띠는 패류의 채취 기간 중 일시적으로 거주하는 성격으로 판단된다. 야외노지는 구릉의 입지를 통해 공동의 취사장소 또는 토기나 소금의 생산시설 등으로 나눠볼 수 있다. 그리고 해안퇴적지형상에 입지한 야외노지는 대부분 일상적 생산(가공)유적에 해당되며 기능적으로 볼 때 생산활동을 지원하기 위한 취사나 난방시설로 판단된다. 끝으로 해면의 변동과 관련하여 중부 서해안지역의 취락은 해면의 상승으로 배후의 자원영역이 감소될 가능성을 제시하였다. 또한 5,000BP 이후 3,200BP까지 후빙기의 해면 상승이 지속되는 것으로 알려져 있으나 패총 등 유적에서 확인되는 유구의 성격이나 절대연대값, 그리고 해면 변동의 분석결과를 토대로 살펴볼 때 후빙기 내의 해면 안정기에도 미변동에 따른 해진과 해퇴가 반복적으로 존재했을 것으로 추정하였다.

Neolithic sites in the midwest coastal zone are classified into three types: Settlement with dwellings, shellfish middens as temporarily occupied sites and outdoor hearths with multiple usages. These sites are mainly situated on the hill-slope, but few sites are on the costal plain. Such location was aimed to reduce instability due to sea level fluctuations for better settlement management. Both large and small sized Neolithic settlements are found. There are macro-scaled settlements such as Unseo-dong Ⅰsite and Jungsan-dong site and mid-large sized settlements including Shingil-dong site and Neunggok-dong site, but both types consist of dwelling pits only. Small-sized settlement has a set of spatial places for dwelling, production and storage with easy and secured access to resources, although it was a short-term occupation site. The spatial arrangement of dwelling pits, in the case of large sized settlements, are randomly or enclosed-clustered, but either ring-shaped of pitsorasettlement with aplazaisal sosuggestedin the Neunggok-dongsite. Shell middens are situated on the hill slope and were occupied for short-term production,dwelling and food consumption during the shellfish catching season. Outdoor hearths served as communal cooking and pottery or salt production area. Outdoor hearths located on the coastline formed by sedimentation, were where ordinary producing activities took place, supported by cooking and heating. Lastly, the possibility of reduced natural resources at the rear due to elevation of sea level is suggested. Despite the common assumption of gradual sea level rise from 5,000 to 3,200 BP, it is likely that there were constant minor transgressions and regressions during the stabilized period in the postglacial age, based on the results of absolute dating and functions of archaeological features.

이 연구를 통하여 조선후기 이후 어떤 이유로 오륙도가 특별한 국가적 관심을 얻게 되었으며, 근대 이후 국민적 관심까지 모으면서 오늘날의 오륙도 이미지를 구축해왔는지 살폈다. 정리하면, 요컨대, 조선후기에 선명하게 자신의 이름을 기록에 올린 오륙도의 어원에 대해선 기왕에는 조수설, 숫자설, 시각설, 방향설, 원근설 등 다양한 설이 제기 되고 있다. 하지만 그러한 이해가 오륙도가 가지는 단편적인 외형적 특성이나 오륙도에 대한 심미적 호기심에서 발동한 것은 아니었다. 조선후기 오륙도에 대한 국가적인 관심을 키우고 다양한 사서에 그 이름을 올리게 된 요인을 보면 다음과 같다. 첫째, 조선후기 오륙도에 대한 국가적인 관심은 (1) 조선의 침략하는 일본군을 저지하는 海防基地라는 측면 (2) 일본과의 교린 과정에서 양국사신의 입출국 이정표라는 측면 (3) 풍랑이 거세 항해가 무척 어려웠던 苦海의 중앙에 위치하고 있었다는 측면에서 비롯되었다. 한편, 근대사회에 들어서 오륙도는 (1) 일본의 경제적 침략을 목도하는 등대라는 의미에서 (2) 민족 이산과 재회의 이정표라는 새로운 의미가 추가되었다. 즉, 개항기에는 오륙도 인근의 어장에 대한 일본인 어민들의 무단 불법 조업과 그에 대한 조선정부의 저항(1888) 그리고 일제강점기에는 대륙침략에 필요한 물자 수송의 원활을 위한 등대 설치(1936) 등이 그 예이다. 또한 해방 후에는 귀국하는 수많은 동포들을 반겨주는 고향집 사립문과 같은 이미지도 부각되었다. 요컨대, 오륙도라는 이름의 형성에는 단순한 외형적 특징이나 조수간만 등의 피상적 요인이 아니라 조선후기 일본과의 교린 관계 회복이나 해방이라는 문제가 절실한 시대적 과제였고, 이러한 사회적 기운에 힘입어 오륙도는 ‘海防의 식별표’ 혹은 ‘交隣의 이정표’로서 그 이미지를 형성하게 되었고, 이후 일제 침략과 해방 그리고 분단의 역사 속에서 수탈의 목격자 혹은 민족 이산과 재회의 이정표라는 이미지를 더하게 된 것으로 본다.

The aim of this Research is to clarify that why aroused the national interest and public attention on oryukdo and appeared the name in history map and book for the first time in the early late 18century. Traditionally, the Japanese people saw that Oryukdo was named by tides(So called, theory of tides or number). Incidentally, at that time the elite Koreans believed that the island numbers was changing on the viewing angle(So called, theory of angle or distance). However, these days scholar’s understanding of such theory was very fragmented. Such kind of understanding was not played in fragmented or superficial characteristics or curious about the aesthetic. To summarize, the naming of Oryukdo was provided for rapid changes of the international situation(specially the Korea-Japan relation-ship in the late Chosŏn dynasty period. There are three historic reasons for this naming-process. In other words, Oryukdo name has incorporated the hope of Chosŏn dynasty (1)to stop the Japanese invasion (2)to keep friendly relations with Japan (3)to fight desperately the fear of storm around this. In the Korean modern society, it were added the new image such as (1)lighthouse which observed the japanese economic invasion. (2)milestones which gazed at the reunion the separated brothers. After the liberation(1945), adding the new image which look like brushwood-door in the Cottage home on the separated for home. These historic demands would have made the name and image on Oryukdo of today. Due to the historical request, Oryukdo could create the image of ‘the strategy point on coastal defense’ and ‘milestone for good-neighbor diplomacy’ in the late Chosŏn dynasty period. And historic changes of the colonial aggression, liberation and division in 20century, Oryukdo could add the image of ‘the exploitation of the witnesses’ and ‘milestones of nation-disperse and reunion’.

서북지역은 지역적 특수성으로 인해 기독교를 자발적으로 수용했으며, 다른 어느 지역보다도 청교도적인 윤리가 강한 곳이었다. 곧 이 지역은 다른 지역에 비해 철저하게 아래로부터 근대시민사회를 지향했던 곳이었다. 이들은 자신들의 생명권과 재산권을 법적, 제도적으로 보호받을 수 있는 새로운 근대국민국가를 건설하기 위해 정치, 사회활동에 나서게 된다. 그 첫 활동의 무대가 독립협회였다. 이후 독립협회가 해산된 이후 이들은 신민회를 통해 자신들의 활동을 전개해 나간다. 신민회 활동은 서북지역에서 가장 가시적인 성과를 거두었다. 1910년 한일병합조약으로 이들은 자신들의 이상을 관철시키기 위해 제국 일본과 지지기반을 확보하기 위한 경쟁을 벌어야 했다. 그 동안에는 전제정을 지향하던 황제와 경쟁을 해야 했으나 이제는 제국 일본과 경쟁해야 했다. 제국 일본의 강력한 물리력에 의해 이루어진 식민지 사회는 한국인들에게 시민권이 존재하지 않는 근대사회였다. 시민권을 얻어내기 위해 일부 조선인들 사이에서는 국민협회를 조직하여 참정권 청원 운동을 전개하였지만 성공하지 못했다. 결국에는 제국주의에서 벗어나야 가능한 일이었다. 서북지역 기독교인들은 제국주의에서 벗어나기 위해 다양한 정치, 사회적인 활동을 벌여나간다. 그리고 이러한 자신들의 활동은 많은 한국인들의 지지에 의해서 가능하다는 것을 3ㆍ1만세운동을 통해 배우고 자각했다. 그랬기 때문에 이들은 자산가들을 설득하기 위해 물산장려운동, 절제운동을 전개했으며, 농민, 노동자들을 자신들의 기반으로 삼기 위해 청년운동, 농민운동을 전개하였다. 그 지지의 원동력은 자발적인 공론 형성이라고 믿었다. 그러나 당시는 제국 일본이 강점한 식민지 사회였기 때문에 그들의 운동은 한계가 있었다. 그들이 전개한 운동은 국가의 법적, 제도적인 뒷받침에 의해서만 가능한 것이었다. 그럼에도 불구하고 그들은 끊임없이 근대시민사회의 기본인 시민들의 주체적이고 자발적인 공론 형성을 가장 중요시 여기면서 운동을 전개하였다. 이러한 그들의 운동은 해방 직후 서북지역에서 자치적인 시민 활동의 핵심적인 토대가 되었다고 볼 수 있다. 해방은 이들에게 식민지사회에서 전국의 모든 조선인들에게 확대되지 않았던 자신들의 이상을 이룰 수 있는 광활한 시험무대를 제공해주었다.

The northwestern region received Christianity voluntarily due to its geographical uniqueness, and had stronger puritan ethics than any other areas. In this sense, we can say that the residents in this region pursued modern civil society thoroughly from the bottom compared to other regions. They came to be involved in political and social activities in order to construct a new modern national state, which could protect their life and property rights institutionally. The first stage of such activities was the Independence Club. After the disorganization of the Club, they continued their activities through New People’s Association. The activities of New People’s Association attained the most visible achievements in the northwestern region. This result can be explained by the fact that, different from other areas, Christians in the northwestern area were mainly new merchants and industrialists, who had already begun to appear long time ago, as well as new intellectuals raised by them, and they pursued a modern civil society that could support their economic activities and protect them institutionally. With the Japan–Korea Annexation Treaty in 1910, however, they had to compete with Imperial Japan for securing their base of support in order to implement their ideals. Until that time they had competed with the Emperor who pursued a despotic government, but from that time on they had to contend with Imperial Japan. The colonial society formed through Imperial Japan’s powerful force was a modern society that did not allow civil rights to Koreans. In order to acquire civil rights, some Koreans organized the National Association and waged the Movement of Petitioning for Political Rights, but the movement was not successful. After all, it was possible only when they cast off the oppression of imperialism. In order to get away from imperialism, the Christians in the northwestern region promoted various political and social activities. In addition, they learned and realized from the Independence Campaign in 1919 that Korean people’s support is an absolute essence for their activities. Therefore, they promoted the movement for the consumption of local products and the frugality movement in order to persuade wealthy people, and conducted youth movements and peasant movements in order to attract farmers and workers as their supporters. Furthermore, they believed that the driving force of the support was the voluntary formation of the consensus. In the colonial society occupied by Imperial Japan at that time, however, their movements had a limitation. Such activities were feasible only with the government’s legal and institutional support. Nevertheless, they continued the movements, believing that what was most important was the subjective and voluntary formation of the consensus among citizens, who were the foundation of modern civil society. Such movements can be considered to have become the core base of autonomous civil activities in the northwestern just after the Liberation. The Liberation provided a vast stage of experiment for achieving their ideals, which could not be extended to all people in Korea during the days of colonial society.

이 논문에서는 1910년대의 한인들의 만주이주와 한인독립운동세력의 동향에 대해 북간도지역과 남ㆍ북만지역으로 구분하여 그 특징과 성격에 대해 살펴보았다. 그리고 각 지역에서의 한인사회의 발전과 성장은 1920년대에 들어 만주지역에서의 항일독립운동이 적극적으로 전개될 수 있었던 배경이 되었음을 밝히고자 노력하였다. 1910년 이후 한인들의 만주이주는 국내에 비해 상대적으로 유리한 농업여건과 관련이 있었다. 또한 한인들은 만주지역의 불리한 자연환경을 극복하면서 수전개발에 성공하였으며, 한인들은 중국인지주들의 환영을 받으면서 만주 이주를 진행했던 것으로 보인다. 따라서 한인 이주민들은 일제와 중국당국의 이중적 통제와 부당한 대우 속에서도 대체로 한인사회를 안정적으로 발전시킬 수 있었던 것으로 나타나고 있다. 조선총독부 기관지였던 󰡔매일신보󰡕의 보도 내용을 통해서 보아도 당시 한인들의 만주이주가 농업문제와 밀접한 관련이 있었으며, 이회영 등이 독립운동지도자들의 경우도 농업의 발전을 통한 한인사회의 형성과 발전을 독립운동의 밑거름으로 인식하고 있었음을 확인할 수 있다고 하겠다. 또한 민족지도자들의 정치적 망명과 이들의 한인들에 대한 적극적인 지도와 후원은 지역적으로 편차를 나타내고 있기는 했지만, 한인사회가 3ㆍ1운동 이후 전개되었던 만주지역 항일무장투쟁에 있어서 민족적인 역량을 발휘할 수 있도록 하는 밑거름이 되었다. 대부분의 민족지도자들은 만주지역 곳곳에 항일투쟁 의식에 기반을 둔 한인사회를 건설하는 한편, 독립전쟁론에 입각한 새로운 독립운동기지로 삼고자 노력하였다. 그리고 이들의 활동은 궁극적으로 1910년대의 재만한인 사회가 독립운동의 역량강화와 한인사회의 지속적인 발전이라는 두 가지 측면에서 일정하게 성과를 거두고 있었음을 보여주고 있었다고 하겠다.

This paper aimed to explain the features and characters of Korean immigrant to Mancuria and the tendency of Korean-independent-movement-powers, North-Gan-do and SouthㆍNorth Manchuria. And, It was the development and growth of Korean local communities that in both areas became background which entering the 1920’s, anti-Japan struggle in Manchuria was able to actively spread out. After 1910, Korean immigrant to Manchuria was associated with relatively favorable agricultural condition compared with internal’s. In addition, Korean immigrants were succeed in development of a paddy field against adverse natural condition in Manchuria, and hence their immigrants was welcomed by Chinese. Thus, It was found that Korean immigrations were able to develop Korean local communities mostly in stable, although there were severe dual controls, Japanese and Chinese authorities, and bad treatments. As we known through the contents of the `Maeilsinbo`, Chongdokbu organ, the comtemporary Korean immigrant to Manchuria was closely related with agricultural issues, and the leaders of independent movements, such as Lee hoe Young, were also recognised the fact that the formation and growth of Korean's local communities, through agricultural development, could be the foundation of independent movements. Moreover, political asylum of the national leaders and their positive guidance and support for Korean immigrants, if not regionally equal, were became essential that Korean local communities were made crucial to deliver national capacity for anti-Japan Armed Struggle in Manchuria after the 3ㆍ1 independent movement. While the most national leaders built Korean local communities based on the sense of anti-Japan struggle throughout Manchuria, they sought to make them new independent movement centers rested on the theory of independent-armed-war. And their activities were ultimately saw that Korean local communities in Manchuria were constantly making progress in the two aspects;empowerment of independent movements, and continuance development of their communities.

이종훈은 1893년 동학에 입교하여 1931년 사망할 때까지 천도교인으로서 살았던 인물이며, 천도교의 사상과 조직 하에 민족운동을 전개하였다. 특히 그는 천도교를 대표한 민족대표로서 3·1운동을 준비하고 지도하였다. 그의 활동을 정리하면 다음과 같이 요약할 수 있다. 이종훈은 동학농민운동에 참여하여 무력에 의한 변혁운동을 전개하였다. 그는 경기도 편의장으로서 기포하여 손병희의 휘하에서 좌익으로 활동하였다. 그리고 동학농민운동 이후 최시형과 손병희의 피신을 돌보면서 측근에서 보좌하였다. 그리고 1904년 갑진개화운동에 적극적으로 참여하였으며, 1905년 12월 동학이 천도교로 교명을 변경한 후 손병희를 지지하거나 받들며 지방과 중앙에서 천도교의 발전에 공헌하였다. 이종훈은 1910년 일제의 조선 강점 직후 보성사 사장 이종일과 협의하여 민중시위운동의 방법으로 독립운동을 준비하였다. 그것은 범국민신생활운동, 민족문화수호운동, 기독교·유림 및 구정객과의 연합에 의한 것이었다. 그리고 이 과정에서 특히 주목되는 것은 이종훈 등이 제시했던 대중화·일원화·비폭력이라는 민족운동의 3원칙과 민중시위운동의 방법론은 곧 3ㆍ1운동의 방법론과 같은 것이었다. 결국 천도교에서는 이미 3ㆍ1운동의 원칙과 방법론을 이미 일제의 조선 강점 직후부터 준비하고 있었던 것이라 생각된다. 이를 바탕으로 그는 3ㆍ1운동의 ‘민족대표’로 참여하였다. 3ㆍ1운동 이후 이종훈은 1922년 고려혁명위원회의 고문으로 참여하였다. 고려혁명위원회는 최시형의 손자이며, 손병희의 조카, 홍병기의 손위 처남인 최동희가 천도교 내의 인적 기반을 바탕으로 천도교에 대한 혁신을 추진하는 과정에서 조직된 단체이다. 그리고 이후 고려혁명당으로 발전하였다. 이는 이종훈이 1922년 천도교의 혁신을 주장하며 조직한 종의사후원회와 그 맥락을 같이 하는 것이라 보인다. 또한 그가 신구파의 분립시 천도교 신파를 선택한 것에서도 알 수 있다. 결국 이종훈은 천도교의 혁신을 주장하면서 근대적인 종교로의 발전을 꾀했던 인물이며, 이를 바탕으로 민족운동을 전개한 ‘천도교인’이었다고 할 것이다.

Lee Jong-Hoon(pseudonym, Jeong-Am) joined Cheondo-Gyo(or Dong-Hak, a Korean religion) in 1893 and lived in accordance with its doctrine for life. And he developed a national movement under the doctrine of Cheondo-Gyo and its organization. In particular, he prepared the ground of the 1919 Korean Independence Movement on behalf of Cheondoists. In this study, his activities were summarized as in the following: Lee Jong-Hoon participated in the peasant movement led by Cheondoists, and developed an armed uprising. He belonged to the group of Gyeonggi Province, and worked as a leftist under the command of Son Byeong-Hee. After the peasant movement, he helped Choi Si-Hyeong and Son Byeong-Hee to flee safely. And he actively participated in a cultural revolution that broke out in 1904. After the name ‘Dong-Hak’ was changed to ‘Cheondo-Gyo’ in December 1905, he contributed to its development not only at districts but at the central area, backing up Son Byeong-Hee. Immediately after Japan occupied Korea by force in 1910, he attempted to develop independence movements in cooperation with Lee Jong-Il the president of Bo-Seong Company, which was the alliance with Christians, confucianists and old politicians who aimed at nationwide new-life movement and national culture preservation. What is remarkably is that he developed such movements with the motto, ‘Popularization, Unification and Nonviolence’, which was consistent with that of the 1919 Independence Movement. It implies that Cheondoists had prepared the ground of the movement along with the same principle as the 1919 movement. In result, he had been a representative of the 1919 Korean Independence Movement. After the 1919 movement, Lee Jong-Hoon participated in Korea Revolution Committee in the capacity of a councilor. The committee was organized by Choi Dong-Hee, a grandson of Choi Si-Hyeong, a nephew of Son Byeong-Hee and a brother-in-law of Hong Byeong-Gi, together with Cheondoists. Afterwards, the committee was developed to Korea Revolution Party, which was in collusion with an organization formed by him on purpose to renovate Cheondo-Gyo. What he chose the new school instead of the old when it is divided, shows his idea well. Altogether, it may be concluded that Lee Jong-Hoon was a Cheondoist who insisted on the revolution of Cheondo-Gyo and aimed to advance to a modern religion and developed a national movement on the basis of them.

20세기 20년대 중국 길림성 용정은 북간도지역 한인사회를 이끌어 가는 문화의 중심지였다. 당시 용정은 북간도 지역 한인사회에서 교육의 중심지, 새로운 사상을 접수하고 전파하는 진원지, 사회운동의 견인차 등 역할을 동시에 수행하고 있었다. 그것은 용정에서 구축된 사회 문화 환경과 중학교 설립운동에서 원인을 찾을 볼 수 있다. 우선 지리적으로 용정은 북간도 지역의 중심부에 자리 잡고 있다. 특히 이주 한인들이 절대 다수를 차지고 하고 있던 화룡현과 연길현으로 범위를 좁혀 보았을 경우 더욱 그러하였다. 다음으로 용정에 뛰어난 주거환경이 조성되어 있었다. 청나라에서 200여 년 동안 실시한 봉금정책으로 이곳은 인적이 끊긴 무인지대로 방치되었다. 200여 년이란 세월은 이곳을 농사에 적합한 비옥한 토지로 조성하는데 충분한 시간이었다. 여기에 육도하와 해란강이 있어 도시 조성에 필요한 풍부한 수자원을 공급하였다. 농사에 적합한 이러한 주거환경은 한인들의 용정 이주를 재촉하였다. 한인들은 용정 인구의 절대 다수를 차지하면서 용정을 개척하는 주역을 담당하였다. 그리고 용정에 일제의 침략기관과 중국 지방당국의 행정기관이 앞 다투어 설립되면서 근대 도시로 거듭 날 수 있는 기반을 마련하였다. 1907년 일제가 북간도지역에 대한 침략을 시작하면서 용정에 ‘통감부간도임시파출소’, ‘간도일본총영사관’ 등 침략기관을 설립하였다. 이것은 위에서 살펴본 용정의 지리적인 위치와 이곳에 발달하였던 한인사회와 무관하지 않았다. 일제의 침략기구에 대항하여 중국 지방당국도 용정에 상부국(商埠局)을 비롯한 여러 가지 행정기구를 설립하여 맞섰다. 1920년대에 들어서면서 종교계는 이러한 용정의 사회 문화 환경에 주목하여 이곳에 대성, 은진, 광명, 영신 등 중학교를 설립하였다. 일제의 ‘경신년 대토벌’로 한민족 독립운동세력이 북간도지역에서 비운 자리를 종교계가 대신하고 나섰다. 종교계는 중학교 설립 운동을 통하여 북간도지역 한인사회를 이끌어 가는 명실상부한 주도세력으로 부상하였다. 용정에 설립된 상기 중학교들은 이 시기 한인사회의 중등 교육에 대한 수요를 만족시키는 역할을 담당하였다. 북간도지역은 물론이고 남북 만주, 한국, 러시아 연해주 지역에서 수많은 유학생들이 용정으로 모여들어 청운의 꿈을 키워나갔다. 상기 중학교의 교원과 학생들이 중심이 되어 새로운 사상을 접수하면서 북간도지역 민족운동을 이끌어 가는 차세대 중견세력으로 부상하였다. 위에서 살펴본 여러 가지 여건에 힘입어 용정은 북간도지역 한인사회의 문화의 중심으로 거듭났다

In 1920’s, the LongJing, Jilin province, China was the cultural centre, at the head of Korean communities in North-Jiandao. At that time, the LongJing, as the centre of education, has been carried out its parts, both the stem that accepted and diffused recent ides and the driving force of social movements. It was the social and cultural conditions and the movements of establishing middle school confirmed in LongJing that one might able to find such reasons. First of all, LongJing is located in the centre of North-Jiandao. Especially, if we are to narrow to He-Long-Xian and Yan-ji-Xian, which Korean immigrants accounted for the vast majority, LongJing would be more central. Secondly, LongJing was equipped with an excellent living environment in that periods. It has been left unattend and deserted, since the Policy of Inaccessible Ares was conducted by Quig dynasty during 200 years. For all these years, these were enough to make this area to favorable conditions for the agriculture. And LongJing has two rivers, Liu-Dao-He and Hailan-River, which supplied the abundant water resource that was essential to construct city. It was the very suitable conditions for agriculture that stimulated to migrate Koreans to LongJing. The Korean immigrants was played important roles in developed LonJing, occupying the majority. As establishing in rushing both institutions of colonial aggression of Japan and administrative agencies of China’s local authorities, Longing could be reborn as a modern city. With beginning to aggress to North-Jiandao by Japan in 1907, invading organizations, such as ‘Jiandao Police Office’ and ‘Japanese Colonial Government-General in Jiandao’, were establihed in LongJing by Japan. China’s local authorities also were against invading organizations of Japan by established several administrations, including Sang-Bu-Kuk, in LongJing. Entering the 1920’s, religious parties, which paid attention to these social and cultural conditions of LongJing, established middle schools, such as Dae-Sung, Eun-jin, Gwang-Myung, Young-Sin. The vital force of independent parties were shifted form Korean-national independent parties to religious parties, because of 'The Grand Punitive Expedition in 1920' caused by Japan. Through the movements of establishing middle schools, religious parties emerged as driving force to lead Korean communities in North Jiandao. Middle schools, established in LongJing in this period, were played the part to satisfy the demand for secondary education. Many students, gathered in LongJing from Korea and Primorskii Krai in Russia, North-South Manchuria as well as North-Jiandao had a high ambition. Moreover, students and officials of middle schools accepted the recent ideas, and emerged as the central force of the national movements in North-Jaindao.

우리나라의 산림에서 소나무가 차지하고 있는 비중은 상당하다. 소나무는 목재ㆍ약재ㆍ도료 등 여러 방면에서 소용되고 있는 나무이다. 일제시기에는 송진을 채취하기 위해 소나무 기둥에 ‘V’자형의 상처를 내었고, 솔가지들을 모아다 기름을 만들었다. ‘송탄유’라는 것이었는데, 이것은 전시체제기 석유의 수입이 어렵게 되자 석유 대용품 중 하나로 이용되었다. 1937년부터 인조석유사업을 확대시켜 석유 대용품 생산에 주력하며 관련 물자들을 통제하기 시작했다. 송지․송근유․송탄유에 대해서도 가격이 통제되고 생산량이 할당되었다. 그러나 기업생산만으로는 한계가 있자 총독부 주도로 생산할 수 있는 방법을 강구했다. 농촌노동력을 동원해서 송지와 송탄유를 생산하는 방식을 확대시켰다. 송지는 1938년 채취법을 개발하여 생산을 확대하였고, 송탄유는 1943년 처음 이 용어를 사용하기 시작하면서 소나무(松)에서 목탄(炭)과 기름(油)을 만들기 시작했다. 송탄유는 重油 대용으로 물자운송용ㆍ선박용ㆍ어선용ㆍ공업용으로 사용할 수 있었다. 송탄유 채취를 통해 얻게 되는 또 하나는 목탄이었다. 목탄은 자동차연료로 사용할 수 있었고, 이외에도 제철․고철재생공업․가스발생원료 등 시국관련 공업에 절대적으로 필요한 물품이었다. 게다가 가정용 연료로도 사용하고 있었다. 송탄유 생산을 선택한 또 다른 한 가지 이유는 바로 농촌노동력을 근로동원 시킬 수 있다는 것이었다. 이 외에 송탄유 생산방식을 선택한 더욱 중요한 이유는 설비였다. 당시 절대적으로 부족했던 철과 시멘트를 사용하지 않고 흙과 돌만으로 설비를 할 수 있는 것이 송탄유 생산방식이었던 것이다. 반면 일본에서는 1944년 송근유를 증산하여 항공연료로 사용하였다. 1944년 항공전력 증강이 가장 시급한 국가동원계획이었던 것이다. 설비에 필요한 강재는 군함건조용을 대용했다. 송탄유 생산에 필요한 소나무 수집은 조선인들을 동원하였다. 국민총력운동의 일환으로 학생과 농민에게 송진과 솔가지 공출 할당량을 지정했다. 시간이 지나면서 인근의 소나무는 사라져갔고, 먼 거리를 오가며 늘어나는 공출량을 감당해야했다. 학생들은 수업 대신 산에서 관솔을 채취했고, 농가에서는 농사를 지을 틈도 없이 송탄유 생산에 노동력을 제공해야 했다. 그러나 조선의 산을 황폐화시키고, 조선인들의 고된 노역으로 얻은 송탄유는 생산지에서 운반도 되지 않은 채 쌓여있다 끝이 났다.

Pine tree accounts for a great part of the forest of our country. Pine tree is used in many ways such as lumber, medicine, paint. In Japanese Colonial Period, pine tree was nicked to take resin, and pine twigs were gathered to make oil called ‘turpentine’ which was used as one of oil substitute as wartime oil imports became harder. Relevant supplies were begun to be controlled to concentrate its efforts on oil substitute production by expansion of synthetic oil industry from 1937. The prices of pine resin, pine oil, turpentine were controlled, and an output was allocated. But, as for a limit with just business production, a method of production led by the government general was devised. Method of producing pine resin and turpentine by generating a rural work force was expanded. Production of pine resin was expanded by development of collection method in 1938, Charcoal and oil were begun to be made out of pine tree as the term ‘turpentine’ has begun to be used first in 1943. Turpentine could be used as heavy oil substitute for transportation of supplies, ship, fishing boat, industry. Charcoal could also be obtained through collecting turpentine. Charcoal could be used as automotive fuel, and also was the commodity absolutely necessary in the industry on the situation such as iron manufacture, scrap iron recycling industry, gas generating raw material. Furthermore, it was being used as household fuel. An another reason for production of turpentine is that rural work force could be generated. Besides, a more important reason of choosing turpentine production method is the equipment. Turpentine production method was a way designed to produce only with soil and stone without using iron and cement which were definitely lacking at that time. On the other hand, Japan increased pine oil output and used as aviation fuel in 1944. Air military strength build-up was the most urgent nation-wide plan in 1944년. Steel for construction of a warship was substituted for one necessary for equipment. Koreans were generated in collecting pine tree necessary for producing turpentine. Quotas on collection delivery of resin and pine twigs were assigned to students and farmers as part of national all-out movement. Nearby pine tree have disappeared as time passed, and increasing collection delivery amount had to be managed through coming and going a long distance. Students collected resinous knots of a pine tree in the mountains instead of class, and the farmhouse had to provide labor on production of turpentine not able to farm. But, turpentine obtained through hard labor of Koreans and devastating the mountain of Korea ended being piled up without being transported from area of production.

재일한인의 도일은 일본자본주의의 요구에 기초했다. 그리고 도일한 재일한인은 일본 사회의 최하층에 흡수되었다. 특히 이주자가 급속히 늘어난 1920년을 기점으로 조선인 마을이 형성되었고 이곳은 해방구이자, 민족운동의 근거지가 되었다. 생성기인 1910년대에 형성된 재일한인 사회는 유학생이 중심이었고, 재일한인 민족운동은 유학생 중심으로 전개되기 시작했다. 1919년 2․8운동을 주도한 중심세력은 이후 국내와 일본에서 민족운동을 견인해 가는데 주도적인 역할을 했다. 발전기인 1920년대 재일한인 민족운동은 노동자와 청년․학생이 투쟁을 선도했다. 특히 1920년대 초반 재일한인은 단체를 통해 조직적 역량을 길러냈다. 특히 1925년 이후 재일한인 민족운동은 조직적 역량에 기초하여 통일적으로 전개되었다. 여기에는 일월회, 조선공산당 일본부, 조선공산당 일본총국의 역할이 결정적으로 작용했다. 1920년대 재일한인 민족운동은 당과 대중단체의 유기적 관계 속에서 통일적 조직에 기초해 대중운동이 발전했던 것이다. 재일한인의 민족운동은 방향전환을 통해 자기 발전한다. 재일한인 민족운동 세력은 1930년대 변화기를 두 가지 방향에서 맞이했다. 한 세력은 일본 사회운동의 한 축으로 투쟁을 전개했다. 또 다른 세력은 일본 사회운동과 거리를 갖고 독자적으로 움직였다. 이 변화기의 재일한인 민족운동은 민족문제뿐만 아니라 일상적인 요구를 투쟁의 중요한 계기로 채택했다. 그런가 하면 강제연행기와 1940년대를 거치면서 재일한인 민족운동은 강제연행에 대한 저항과 학생․청년단체가 중심이 되어 반일투쟁을 전개했다. 특히 학생․청년들은 소그룹적 형태로 끊임없이 조직을 재건해 갔다. 재일한인 민족운동은 조직운동의 성과에 기초하여 생성․발전․변화되었다. 이러한 재일한인의 민족운동은 다양한 형태로 전개되었고, 한국 민족운동의 보편적인 성격인 반제․반봉건의 특징을 띠고 있었다.

National movement of Korean residents in Japan was linked with domestic movement and overseas’ movement as independent agitation. Also, this particular movement had been developed throughout development, alternation, formation since Korean going over Japan. Korean residents in Japan’s emigration to Japan was based on demands of the Japanese capitalism. People who emigrated to Japan were absorbed into the lowest level of Japanese society. Particularly, since the 1920, expansion of massive and rapid colonials, villages of Korean were took shaped where was liberated area and headquarters of national movement. The society of Korean residents in Japan, constituted in 1910s’, was mainly prior to Korean students studying in Japan and naturally movement had been centered on these students. These central forces had played important role in evolving national movement in Korean and Japan; February 8th movement in 1919 was also leaded by these students. In 1920s, progressing and advancing period, Korean residents in Japan’s national movement was preceded by youth, laborer, and students. Especially on the first part of 1920s, they unificatively had grown systematic ability through organization. For this, Korean socialism organization, Korean communism party in Japan, Headquarter of Korean communism party in Japan were took a great part for movement. Korean residents in Japan’s national movement in 1920s could have developed by organic relationship of parties and people and unified system. Korean residents in Japan’s national movement was self-developed by a change of their direction. Influence of national movement faced with two different faces during mutation in 1930. One influence had developed as a part of social movement in Japan. The other influence had progressed with keeping certain distance by themselves. Movement of this mutation did not adopt only national problems but also typical demands as significant moment. On the other hand, resistance of compulsive haul and youth group was crucial role for anti-Japanese struggle via compulsive haul era and 1940s. In particular, students and youth constantly had been rebuilt with a form of small groups. National movement of Korean residents in Japan had been developed, altered, and formed which were based on results from movement. These movements had been progressed with various types of shape and had optical characters; semi-feudalism and anti-imperialism.

王은 中國 고대국가의 최고 통치자를 가리키는 존호이다. 周 왕조의 군주 역시 왕호를 사용하였다. 그런데 같은 시기의 청동기 명문에는 주 왕조의 군주 이외에도 왕호를 사용한 자들이 상당수 등장한다. 중국 전근대의 역사를 王朝의 교체사로 이해한 과거의 역사학자들이나, 심지어는 최근의 역사학자들까지도, 이와 같은 현상에 대해 당혹감을 감추지 못하였다. 왜냐하면 주 왕조가 통치하는 천하에서, 주왕 이외에 그 최고 통치자의 존호를 함부로 사용하는 존재가 있어서는 안 되기 때문이다. 그리하여 그들은, 주왕 이외의 다른 왕들은 관용적으로 왕호를 칭하였거나, 아니면 주의 영역 변경에 거주하면서 주 왕조의 영향력 있던 자들이었을 것이라 추정하였다. 그러나 이와 같은 이해는 당시의 사회, 혹은 정치적인 환경에 대한 이해가 불충분했기 때문에 나타난 것이라 생각된다. 西周시대에 천하에는 수많은 ‘邦’이 존재했다. 주 역시 그들 가운데 하나였다. 차이점이라면 주는 그 압도적인 영향력으로 말미암아, 當代를 대표하는 하나의 방으로서 기능하였다는 것 정도이다. 방의 군주는 스스로를 ‘王’이라 칭하였다. 서주시대에 보이는 주왕 이외의 왕들은 모두 그 방들의 수장이었다. 각각의 방은 일정한 地域을 소유하고 나름대로의 관료조직도 운용하였다. 그 방의 군주들은, 서주 왕조의 왕이 그랬던 것처럼 자신의 권력이 하늘에서 기원한 것이라는 일종의 정치철학도 소유하고 있었다. 이들은 주 왕실에 협력하고 복종하기도 했으나 명목상으로는 주와 대등한 방이었으며, 주 왕실도 그들을 인정하였다. 중국에 고대 제국이 출현하고 상고시대의 역사가 하, 상, 주 세 왕조의 교체사로 재편된 무렵, 역사의 주류에서 벗어나 있던 그들 방과 왕은 역사의 무대에서 잊혀져 갔다. 그러나, 서주시대의 역사를 이해할 때 이들의 존재를 명학하게 인식하고, 그들의 역할을 충분히 이해하는 일은 매우 중요하다. 왜냐하면, 중국 고대 왕조의 성립과 그 발전, 나아가 고대 국가의 형성 과정에서, 그들은 역사의 흐름을 촉진하거나 좌절시키고 때로는 왜곡시킨 이를테면, 정치적 환경으로 작용하고 있었기 때문이다.

The honor term of ‘King’ points to the chief ruler in ancient state. The term was also used by the monarch in Zhou dynasty. In the same period, however, we can find many those who used the term of ‘king’, in addition to monarch of Zhou dynasty. The early historians that regarded pre-modern history of China as the progress of replacement of dynasties, even recent historians, were embarrassed by this phenomenon. Because, in the world ruled by Zhou dynasty, there should be no those who used the honor term of ‘king’, except Zhou monarch. Thus, historians assumed that those who used it, but did not belong to Zhou dynasty, formally called themselves king, or that they were under the influence of Zhou dynasty, living in the frontier of Zhou’s area. However, this is because there is insufficient understanding of the contemporary social or political conditions. In the world of the Western-Zhou age, there were many ‘Bangs(polities)’. Zhou dynasty also was one of them. What is different, because of overwhelming influence of Zhou dynasty, it was representative of contemporary period. The princes of Bangs called themselves ‘king’. In the age of the Western-Zhou, all ‘kings’ except monarch of Zhou were the head of Bangs. Each of them had it’s own area, and operated the bureaucratic organization in its own way. The princes of Bangs, as Zhou dynasty did, had the kind of political philosophy that their power was given by God. They were obedient and serviced to Zhou dynasty, but nominally they were on a level with Zhou, so it recognized them. By that the ancient empire emerged in China and the ancient history was reorganized to progress of replacement of dynasties, Xia, Shang, Zhou, their Bangs and princes, away from the mainstream of history, were forgotten in history. However, it is very important that we would cleary recognize the presence of them and fully understand their parts, if we correctly explore the history of the age of Western-Zhou. Because, in the organization and growth of the ancient monarcy in China, as well as in the progress of formation of ancient states, the princes stimulated or frustrated the progress of history, sometimes providing the periods with political background.

중국의 청동기문명은 유례를 찾을 수 없을 정도로 눈부시게 찬란하다. 그 가운데 夏, 商, 周 세 王朝의 시대는 청동기문명이 최고조로 발달한 시대이다. 이들 세 왕조가 번영한 1,800년 동안 수를 헤아릴 수 없는 청동기가 탄생했다. 󰡔殷周金文集成󰡕이란 서적에는 銘文이 새겨진 청동기가 1만 2,113점이나 수록되어 있다. 만약 명문이 새겨지지 않은 청동기까지 계산에 넣는다면 그 수량은 더욱 더 많아질 것이다. 이들 수많은 청동기 가운데 어떤 청동기가 가장 먼저 출현하였을까? 그리고 그것은 누구에 의해 제작된 것일까? 靑銅 鼎은 商周시대의 청동기 가운데 수량이 가장 많아 가장 중요한 위치를 차지하고 있는 기종이다. 최초로 출현한 청동기는 바로 鼎類의 물건이다. 중국의 고대 문헌에는 ‘아홉 개의 정[九鼎]’에 관련된 각종 기록이 나타난다. ‘아홉 개의 정’ 설화가 전하는 바에 의하면, 夏 왕조 禹 임금의 아들인 啓 임금 때에 이것이 만들어졌다 한다. 이 설화의 비교적 빠른 전거는 󰡔左傳󰡕, 󰡔墨子󰡕 등의 고대 문헌이다. 夏 왕조 때에 제작되었다고 전해지는 이 ‘아홉 개의 정’에는 천하의 物象을 장식하여 그것으로써 천하를 상징하였고, 그것은 왕조의 성쇠에 따라 夏 왕조에서 商 왕조로, 그리고 다시 周 왕조로 차례차례 전해져 그들의 祠堂에 보존되었고, 주 왕조가 멸망할 즈음에는 영원히 사라져 버렸다고 한다. 그런 의미에서 이 ‘아홉 개의 정’은 단순한 청동 용기가 아니라 천하의 통치권을 상징하는 표징으로 기억되어 왔다. 따져보자면, 이 ‘아홉 개의 정’은 중국의 전통문화, 의례제도를 극단적으로 物化한 대표적 상징물이라고도 할 수 있다. 그것은 왕권의 集中과 지고무상함을 體現한 것이며, 국가의 통일과 민족의 昌盛을 반영하는 것이라고도 할 수 있다. 돌이켜보면, ‘우 임금이 아홉 개의 정을 주조하였다’는 전설은 현대 고고학의 지식을 이용하면 아주 쉽게 ‘조작된 옛 역사’라 단정할 수 있다. 그러나 이 ‘아홉 개의 정’에 관련된 전설을 정리해 보면, 이 이야기는 ‘점진적으로 만들어진 중국의 고대사’를 보여주는 전형적인 사례인 것을 알 수 있다. 그것이 점진적으로 형성된 것이며 임의로 위조된 것은 아니다. 그 일이 역사상 존재하지는 않았다고는 해도 임의로 날조된 것 역시 아니기 때문에, 우리는 그 설화의 형성 과정을 추적함으로써 그 설화가 성립될 수 있었던 역사의 배경을 찾아낼 수 있을 것이며, 나아가서는 그것을 통해 중화 고대 문명의 형성과 발전을 이해하는 데 중요한 시사점도 얻을 수 있을 것이다. 그것은 어쩌면 우리들에게, ‘아홉 개의 정’을 추적하는 일은 그 실물을 찾는 것에 얽매일 필요가 없으며, 그것이 제시하는 정신적인 영역의 의미를 탐구하는 데 중점을 두어야 한다는 사실을 보여주는 것일지도 모른다. 漢 왕조에서 唐 왕조 나아가서는 宋 왕조에 이르기까지 역대 왕조의 제왕들은 이 ‘아홉 개의 정’을 수소문하기도 하고 또 스스로 주조하기도 하면서, 그것으로 국가의 통일과 강성함을 상징하였다. 그리하여 정은 중화민족의 정신적인 상징물이 되었고, 그 기본 정신은 대대로 이어져 지금까지 전해져 내려오고 있기 때문이다.

Bronze ritual vessel civilization of China is really radiant without precedent. Of which, the age of three dynasties like Xia, Shang and Zhou, was a peak in process of bronze ritual vessel civilization development. Immeasurably many bronze ritual vessels came into blossom for 1800 years during which these three dynasties had prospered. For instance, around 12,113 items of ritual vessels were found with inscribed epigram, according to the book titled, Yinzhoujinwenjicheng. If we count other ritual vessels without inscription, total volume would be far more than our imagination. Which ritual vessels did come first of all items? By whom were they made? This question causes our curiosity. Bronze ‘Ding(tripod)’ w hich was rampant in volumes of all items excavated in Shang-Zhou period has the most important significance. In my assumption, pot like item might be firstly found. Lots of records regarding 9 tripods were found for this same period, many literatures of primitive China said. According to the ‘9 tripods legend’, this was made in king ‘Qi’, a son of ‘Yu’ of Xia dynasty. What historical references then do the ‘9 tripods’ have here? This article is designed to regulate some literature & archives referring to folklores of 9 tripods and their tradition, and to research an entire process of excavation history in comparative study. I want to hear any kinds of comments from our readers, if necessary. The authentic reference of this narrative derived from venerable documents like Zuozhuan and Mozi. In the ‘9 tripods’ known as that they were made in Xia dynasty, there are some decorated shapes that signifies the whole country. It is said that the shapes handed down from Xia dynasty to Shang dynasty, and then from Shang to Zhou dynasty in accordance with rise & decline of dynasties, finally disappeared with downfall of Zhou dynasty. In this sense, the ‘9 tripods’ are simple bronze ware any more but an emblem that signifies majesty of whole country. As a matter of fact, these ‘9 tripods’ are sort of typical symbols representing traditional culture and its ceremonial system of China. In other words, they are the one that embodied dignity of kingship and its eternity, and reflected unification and prosperity of the nation, China. As we look back, the legend saying that the King ‘Yu’ commanded to mold the 9 tripods was easily found as a manipulated concoction when we look into some archaeological materials. Arranging the related legends altogether, we come to an end that the story is a typical case to show off they are gradually made in the midst of making Chinese history. They were rather formed in times not fabricated in option. Though never existed in history, it does not mean that they were intentionally forged. Accordingly as we trace the procedure of the legend, we possibly may reach to the historical origin of the legend, through which we may find some clues to understand the whole procedure of venerable history of China. Probably to trace its origin is meant to us as a pious curiosity to see what the spiritual meaning of it is. So it needs not to be an academic obligation. A lot of successive dynasties from Han to Song via Tang inquired here and there, sometimes molded by them to symbolize their country dignified & unified. For this reason, the ‘Ding’ has been a spiritual symbol of Chinese people, and its basic spirit handed down as a proud tradition from generation to generation.

이 논문은 드레퓌스 사건에서 저널리스트 중심으로 벌어진 논쟁을 분석한 것이다. 드레퓌스 사건이 발발한 이후 프랑스는 드레퓌스가 무죄임을 확신하고 재심을 요구하고 나선 드레퓌스파와 군대와 국가를 중시하며 드레퓌스의 유죄를 확신했던 민족주의자와 반유대주의자들과의 격렬한 논쟁이 벌어졌다. 드레퓌스파는 국가의 안보와 군대의 신뢰성보다 정의와 진실이 더 중요하다고 보고 소위 ｢지식인｣을 결집하여 드레퓌스의 무죄를 주장했다. 이와 반면 반드레퓌파인 민족주의자들은 국민들에게 애국심을 호소하며 군대를 보호하고 반유대주의와 외국인 혐오주의를 동반한 민족주의 사상을 고취시켜나갔다. 이러한 의견은 사건 처음부터 신문을 통해 발표되면서 이 논쟁은 전국적인 국민의 관심사가 되었다. 프랑스 둘로 나눠지게 한 이 논쟁은 각자 제3공화국의 정치적인 이념의 토대가 어떤 것이어야 하는지를 결정짓는 것이었다. 따라서 드레퓌스파와 반드레퓌스파 등 이들 두 진영의 가담자들은 드레퓌스 사건에 대한 각기 다른 정치적 견해에 따라 서로 결집하고 대결했던 투쟁의 양상을 보여주었던 것이다. 결국 드레퓌스 사건은 반유대주의, 민족주의, 그리고 공화파 체제에 대한 권위주의 흐름의 충격으로 생겨난 것이라고 말할 수 있을 것이다. 반드레퓌스파는 드레퓌스를 반대하는 운동을 드레퓌스 유죄에 대한 진실로서, 합법적인 정치 질서로서, 그리고 사회의 비전으로서 보이게 할 필요가 있었던 것이다. 졸라의 충격적인 기사 ｢나는 고발 한다｣는 드레퓌스 사건에 대한 다양한 의견의 열기를 높여 놓은 결과를 낳았고 이로 인해 반드레퓌스파들은 1898년 5월 국회의원 선거에서 승리하여 국회 다수파가 되었다. 반유대주의 신문에 의해 뜨겁게 격앙된 민족주의는 폭력으로 표출되어 4월 10일 졸라는 그가 거주하고 있는 멀지 않은 곳에서 돌로 공격을 당하기도 했다. 로슈포르는 1898년 5월 1일 자 󰡔렝트랑지장󰡕에서 “드레퓌스 소송의 재심은 프랑스의 종말이 될 것이다.”라고 선언하기도 했다. 드레퓌스 사건에 대해 국민들은 그의 유죄를 확신했고 반유대주의자와 민족주의자들은 이러한 국내 분위기를 충분히 활용을 할 수 있었다. 1894년과 1898년 사이 반드레퓌스파들은 드레퓌스가 유죄든 아니든 간에 1894년 소송에 대한 모든 재심을 저지하기 위하여 드레퓌스 사건을 이념적인 체계로 경직시키는데 성공을 했던 것이다. 반드레퓌스파들은 군대, 민족, 권위 등 단순하고 신성한 교리에 대한 민중들의 강력한 지지를 만들어 낼 수가 있었고 자신들의 정치적 분열, 이론적인 모순성, 수적인 취약함 등을 극복할 있는 권력과 정치세력을 형성하고자 했다. 그들은 드레퓌스파들을 규탄한 것은 이들이 드레퓌스에게 공화국 시민권 부여, 사회의 개방, 자신의 세력들을 위한 지식인 운동 등을 지지했기 때문이었다. 공화파 가운데 온건한 반드레퓌스파와 극단적인 반드레퓌스파들, 그리고 진심에서 우러나온 반드레퓌스파, 또한 단지 사회와 군대의 질서만을 염려한 반드레퓌스파들. 이들 모두는 반유대주의 극우파와 동일시되고 있는데 이러한 표현은 개인주의 시대가 끝난 이후 프랑스인의 동질성은 외국인들의 존재와 양립할 수 없다는 민족 예찬에 불과하다. 따라서 민족주의는 급작스런 반유태주의의 폭발을 의미한다. 드레퓌스파들은 이러한 반드레퓌스파들의 정치적 패배에 기여를 했지만 그러나 이들은 이 결과에서 주요한 역할을 한 것이 아니었다. 결국 반드레퓌스파의 정치적 패배는 드레퓌스를 위한 드레퓌스주의자의 바람, 민족주의 경향의 변화, 시민의 자유가 맞이했던 위기의 종말, 그리고 ｢좋은 시절｣(La Bell Epoque)로의 진입을 의미한다는 이유에서 드레퓌스에 호의적인 ‘드레퓌스파 프랑스’ 등, 이 모든 총체적인 결과에서 나온 것이다.

This article analyzes arguments about The Dreyfus affair developed between Journalists. After Affair broke out, in France, Dreyfusard who claimed new retrial of Dreyfus, believing confidently fully that Dreyfus was not guilt, on the other side, The Nationalist and Anti-Semitists who had put great stress on the army and country, being confident of Dreyfus’s guilty, these had a heated dispute about the affair each other through the journals. Dreyfusard claimed that the justice and truth were more important than the security of country and the faith of army. So, by mobilizing the intellectuals, they had insisted on Dreyfus’s innocence. On the other hand, against these, appealing a patriotic sentiment to the people, Anti-Dreyfusard had inspired the nationalism ideology with Anti-semitism, the xenophobia and the protection of army. By that these opinions were spread through the journals, the Dreyfus affair became the national interest on nationwide scale. These disputes that divided France into two parts set what should be the base of political ideology in the third Republic. Thus, Dreyfusard and Anti-dreyfusard who struggled and combined against each other in accordance with different political opinions, show an aspect of political struggle. After all, the Dreyfus affair is a product of impact by the flows of Nationalist, Anti-semitism and the authoritarianism of Republican system. Anti-Dreyfusard realized a necessity to be shown the Movement of Anti-Dreyfus just as a cause of Dreyfus guilty, the legal political order, and the social vision. Zola’s shock article, ｢J’accuse｣ gave rise to the fever of various opinions on the Dreyfus affair. This caused Anti-Dreyfusard to be a majority party in the parliamentary elections on May, 1898. The nationalism excited by Anti-semitism journals was violently expressed at last, Then, Zola was attacked by stones at the place near to his house on 10, April. Rochefort announced that the retrials of Dreyfus would be the end of France in 󰡔l’Intransigeant󰡕 on May 1, 1898. The people firmly believed Dreyfus’ guilty. Thus, nationalist and Anti-semitist made good use of this mood. Between 1894 and 1898, Anti-Dreyfusard succeeded in stiffening the affair into an ideological organization to stop all retrial of Dreyfus relative to all suits of 1894, Dreyfus’ guilty or not guilty. Anti-Dreyfusard could get strong supports from people toward simple and holy doctrine of army, nation, the authority, and so on. And they wanted to make a political force and authority to overcome own political division, theoretical contradictoriness, and weakness in number. They blamed Dreyfusard, because these supported the intellectual movement for all political forces who had represented themselves, besides the open of society, and grant the Republic citizenship to Dreyfus. Moderate Anti-Dreyfusard and Anti-Dreyfusard among all the republic parties, Anti-Dreyfusard from the bottom of heart and Anti-Dreyfusard who was anxious of only order in the army and society, all of these were regarded in the same light as Anti-semitism and a extreme rightists. But the expression like this is merely a admiration of nation that a certain person has asserted the French homogeneity to be incompatible with foreign presence after the individualism is over. Therefore, The nationalism means the unexpected explosion of anti-semitism. Although Dreyfusard contributed to Anti-Dreyfusard’s political defeat, but they did not play an important role in this result. After all, since anti-Dreyfusars defeated, the hope of Dreyfusard for Dreyfus, a change of the nationalism, the end of crisis of citizen’ liberty, and ‘Dreyfusard France’ in favor of Dreyfus on the ground that it symbolizes the entry into the ｢La Bell Epoque｣ and so on, so to speak, the anti-Dreyfusard’s political defeat was a overall results of these.