Earticle

본고는 춘천 중도동유적 청동기시대 분묘의 편년과 성격을 파악하기 위하여 작성되었다. 이를 위하여 분묘의 구조와 특징, 출토유물의 양상을 파악하고, 이를 토대로 편년을 실시하여 변천 과 정에 대해 검토하였다. 또한 피장자의 성격과 매장방식에 대해서도 살펴보았다. 중도동유적에서 조사된 분묘는 모두 163기이고 형태와 구조에 따라 石槨墓, 周溝墓, (墓域) 蓋石墓, 土壙墓 등으로 구분된다. 중도동유적 분묘의 중심을 이루는 (묘역)개석묘는 다양한 형 식이 있지만 기본적으로는 지석묘문화의 전통을 가진 것이고, 묘역시설의 유무로 대별되어 왔다. 기존에 알려진 (묘역)지석묘와 석관묘는 구조적 특징이나 분류의 경계가 모호하여 통합된 명칭으 로 정리되기 어려웠다. 묘역시설이 부가된 분묘는 墓域支石墓로, 이외의 형식은 石棺墓나 積石墓 로 분류되었다. 묘역의 유무차이만 있을 뿐 埋葬主體部의 구조는 각각의 형식에 큰 차이가 없다. 이들 분묘를 통칭할 수 있는 적절한 용어에 대한 고민이 있었지만 명쾌하게 정리되지 않았다. 편의 상 매장주체부의 형식이 다양하고 특징적인 묘역의 유무와 함께 개석을 강조하여 ‘~形 (墓域)蓋 石墓’라는 명칭으로 사용하고자 한다. 중도동유적의 분묘는 청동기시대 이른 시기인 조기부터 석곽묘가 사용되며, 취락은 확인되지 않 았지만 전기 말의 주구묘도 조성되었다. 분묘 가운데 가장 중심이 되는 (묘역)개석묘는 지역적 색 채가 강하며 중기와 후기에 걸쳐 조성되었다. 분묘는 시기에 따른 변천과정이 어느 정도 파악되지 만 (묘역)개석묘는 다양한 형식에 비해 변화상은 구체적으로 확인되지 않았다. 중도동유적 분묘 의 매장방식은 伸展葬, 屈葬, 2次葬(洗骨葬, 火葬) 등으로 종류만큼 다양한 편이다. 특히 별도 의 화장시설로 알려진 유구를 갖춘, 즉 복수의 매장주체부를 갖춘 (묘역)개석묘는 의미가 특별하기 때문에 보다 심도있게 검토되어야 한다. 중도동유적 분묘는 상위 또는 최상위 계층에 한정적으 로 사용되며, (묘역)개석묘는 유물(威勢品)의 副葬보다는 분묘의 규모가 계층성을 보여주고 있다. 이들 분묘는 북한강유역의 지역성이 강한 분묘이고, 특히 (묘역)개석묘는 중기와 후기 천전리 유형의 대표적인 분묘이다.

This study aimed to investigate the tombs from the Bronze Age in terms of chronology and nature at the Jungdo-dong relic of Chuncheon. For this purpose, the study looked into the structures, characteristics, and patterns of excavated artifacts of the tombs, recorded them chronologically based on findings, and reviewed their changing processes. It also examined the nature and burial method of individuals buried in the tombs. There are 163 tombs in total at the Jungdo-dong relic, and they are categorized into stone-lined tombs, Jugu tombs, (Myoyeok) Gaeseok tombs, and pit tombs according to the form and structure. Taking a central position among the tombs of the Jungdo-dong relic, (Myoyeok) Gaeseok tombs are in various forms, of which the basic one inherited the tradition of the dolmen culture. They have been generally classified according to Myoyeok facilities. It was difficult to sort out kno wn (Myoyeok) dolmens and stone-lined tombs in a unified term due to blurry boundaries between their structural features and classification. The tombs with the addition of a Myoyeok facility were classified as Myoyeok dolmens, and the rest of the forms as stonelined or piled-stone tombs. There were no big differences in the structure of the main burial part between the forms except for the presence and absence of Myoyeok. There was contemplation over a proper term to designate these tombs commonly, but it did not lead to a clear arrangement. For convenience, a term "-type (Myoyeok) Gaeseok tomb" was introduced to highlight the diversity of forms at the main burial part, characteristic Myoyeok, and Gaeseok. At the Jungdo-dong relic, stone-lined tombs were built in the initial phase of Bronze Age. There was no confirmation of settlements, but Jugu tombs were built at the end of the early phase. The most central (Myoyeok) Gaeseok tombs had strong local colors, being built in the middle and late phase. The study figured out the changing processes of tombs according to different periods to some degree, but no specific information was confirmed about the various forms of (Myoyeok) Gaeseok tombs. There were as various burial methods as the types applied to the tombs of the Jungdo-dong relic including Sinjeonjang, Guljang, and 2 Chajang(Segoljang and cremation). There is special significance in the (Myoyeok) Gaeseok tombs with multiple main burial parts or Yugus known as a separate cremation facility, and they require a more in-depth review. The tombs of the Jungdo-dong relic were used in a limited way by the upper and top class. The (Myoyeok) Gaeseok tombs display hierarchy based on the tomb size rather than the burial of artifacts. These tombs reflect the strong locality of the Bukan River basin, and (Myoyeok) Gaeseok tombs, in particular, represent the Cheonjeon-ri type in the middle and la te phase.

본 논문에서는 한강 하류 원삼국~백제 한성기의 무덤과 취락의 분포 정형을 통해 이 지역 정치 체의 동향과 성격에 대해 살펴보았다. 그 결과 2세기 중엽에 분구묘 출현과 함께 취락이 형성되었으며, 3세기 중엽부터 이형토기를 공 유하는 한강 하류의 연맹체가 등장하였다. 이 연맹체는 직선거리로 70 여 ㎞의 규모의 범위이며, 2~3개의 국이 결집된 것으로 파악된다. 그리고 4세기 전반의 어느 시점부터는 분구묘 조성과 이형 토기 제작이 중단되는데, 이는 백제 중앙의 영향권에 들어가면서 이 지역 수장층이 해체되었음을 의 미한다. 한강 하류의 지역정치체를 문헌의 신분고국으로 특정하는 견해가 있었지만, 무덤에 부장된 철제 무기 추이를 검토하여 이를 비판하였다. 다만 온조의 백제국과 경쟁하였던 비류 세력은 한강 하류 여러 국이 결집된 연맹체의 중심 세력이었을 것이라 생각된다.

This paper examined the trends and characteristics of local politics through the distribution of bungu tombs (Mounded Burials Encircled by a Ditch) and villages in the Proto-Three-Kingdoms period and Baekje in the Hanseong Period in the lower Han River. As a result, the paper viewed that villages were formed with bungu tombs in the middle of the 2nd century; From the middle of the 3rd century, a federation downstream of the Han River that shares variant earthenware appeared. This federation is in the range of 70 km in a straight line, and the paper considered two to three guk have been united. They stopped the bungu tombs' creation and variant earthenware production from the first half of the 4th century. It means that the head of the region was dismantled as it entered the sphere of influence in the center of Baekje. An argument viewed the lower Han River’s local politics as sinbungo-guk documented in the literature. Still, this paper criticized the view through trends of iron weapons buried in tombs. However, the paper believes that the Biryu forces that competed with the Baekje-guk of Onjo were the central forces of the federation, where several guk downstream of the Han River were united.

강도(江都)는 1232년부터 1270년까지 고려의 수도였지만 발굴조사를 통해 그 성격이 명확히 강도시대의 건물이라고 밝혀진 건축 유적은 얼마 없다. 하지만 발견된 몇몇 유적중에서 인화-강화 도로구간 문화유적 M지점에서 발굴된 고려시대 가 건물지가 장봉궁일 가능성이 제기되었다. 장봉궁(長峯宮)은 강도시기의 별궁 중 하나이며, 장봉신궁(長峯新宮)은 장봉궁과 같은 장소 에 세워진 궁이었다. 두 별궁의 명칭이 다르게 기록된 이유는 건물의 개축으로 장봉신궁이 새로 지 은 건물이었기 때문이다. 장봉궁으로 비정되는 건물지가 위치한 갑곶(甲串) 일대는 강도 성곽 체 계에서 몽골군을 방어하는데 중요한 전략 거점이었다. 육지에서 강화도로 들어가는 나루는 제포 와 갑곶 두 곳이었다. 몽골 사신과 같은 귀한 손님들은 주로 제포를 이용하였다. 그러나 대부분 의 사람들이 이용하고, 전국에서 올라오는 생산품이 들어오는 중요한 곳은 갑곶이었다. 또한 강 도 도성 내의 중요 거점을 모두 조망할 수 있는 곳에 위치한 가 건물지는 사찰이나 귀족의 사저 보다는 왕의 별궁일 가능성이 높다. 개경의 육요(六窯)와 관련된 <월개(月蓋)명 인장와>가 가 건물지와 같은 유적의 다 건물지에서 출토된 것으로 보아 가 건물지는 왕실과 연관된 건물지일 가능성이 높다. 가 건물지에서 12세기 후반에서 14세기 전반까지의 유물이 출토된 점은 왕의 장봉궁 행차 기록을 통해 본 건물지의 연대 와도 일치하여 그 연관성을 높여준다. 또한 ‘장봉’과 관련된 지명을 검토한 결과, ‘장봉’과 ‘동 산’, ‘장령’, ‘만수산’이 모두 오늘날 갑곶의 ‘당산’과 같은 곳을 지칭하는 것을 확인하였다. 비록 장봉궁을 직접적으로 지칭하는 유물과 기록은 확인되지 않았지만 건물지가 강도의 중요 한 곳에 위치한 점, 건물지의 초축 개축 폐기 양상, 그리고 역사 사료를 검토한 결과 장봉궁일 가능성이 높다.

Gangdo capital was the captial city of the Goryo Dynasty bewteen 1232 and 1270, but only a few architectural remains unearthed by the excavations were specifically identified as being built during that period. But, recently, the possibility was raised that, among those historical remains, the makeshfit building site found in M point on the road between Gang’hwa and Inhwa might be Jang-bong P alace. Jang-bong Palace was built as one of the attached palace buildings of Gangdo capital era, and, some time later, this structure was remodeled and called Jang-bong new Palace. This is why the same building had two different names. Gapgot area where Jang-bong Palace was assumed to be located was a strategically important point in defending Mongol army. Gapgot and Jepo was the only two docks connecting Gang’hwa Island to the mainland. While important guests, such as foreign envoys from the Mongol Empire, used a boat in Jepo port to visit Gang’hwa Island, most oridnary people as well as products from all over the country traveled and transported to Gang’hwa Island via Gapgot port. The fact that all imporant locations in Gangdo capital fortress could be observed from the makeshift building also increases the likelihood that it could be the king’s attached building rather than a temple or a private residence of the aristocratic class. In addition, there are two more evidences that supports the argument that the builing could belong to the royal family. To begin with, given that <月蓋 Stamped roof tiles>, which was closely associated with Six kiln in Gaegyeong, was found in another makeshift palace built in the same historic site, this building is more likely to be related to the royal family. On top of that, the period, roughly between late 12th century and eary 14th century, when the historic remains was assumed to be built, exactly corresponds with the time when the king was recorded to have marched around the Jang-bong Palace. Also, the research on the origin of the names of the places associated with ‘Jang-bong’ indicated that ‘Jang-bong’, ‘Dong-san’, ‘Jangryeong’, and ‘Mansu-san’ all r efered to the same place as ‘Dang-san’ toda y. Although no historical relics and artifacts, and written documents confirmed it is Jang-bong Palace, there are three possible reasons that strongly support that it could be Jang-bong Palace; the building was located in a crucual site in Gangdo capital, how the building was first built, remodeled, and demolished, and finally, a thorough analysis of historical records.

본고는 조선시대 학자들이 정몽주의 고려 말 행적 및 학문·정책 등에 관해 제기했던 비판적 평가와 그에 대한 반론의 전개 과정을 검토하여 정몽주에 대한 절대 긍정의 인식이 정착되어 갔던 과정의 일단을 확인하는 것을 목적으로 하였다. 조선시대 학자들의 정몽주에 대한 비판적 평가는 크게 세 가지 측면에서 제기되었다. 첫째, 南 孝溫·曺植·鄭逑 등 15~16세기 학자들은 정몽주가 왕으로 섬겼던 우왕·창왕의 폐위에 동참 한 것은 신하의 도리를 다하지 못한 것이라고 비판하였다. 이에 대해 李滉은 정몽주의 출처에 대 한 문제 제기를 ‘의론을 좋아하고 남 공박하기를 즐기는 자들의 말’이라고 비판하였고, 우왕· 창왕의 왕위 계승을 秦始皇과 晉元帝의 상황에 비견하면서 정몽주의 행적이 정당했음을 강조하였 다. 둘째, 李珥는 정몽주에게 儒者의 기상이 조금 있기는 했으나 학문을 성취하지는 못했기 때문 에 충신으로는 인정할 수 있어도 학자로는 인정할 수 없다고 하였다. 이에 반해 宋時烈은 정몽주 가 聖學의 요체를 후학에게 전수한 학문적 공로를 세웠다고 평가하고, 정몽주를 우리나라 道學 의 祖宗으로 인정하는 것은 ‘사림의 공론’이라고 단언하였다. 한편, 權尙夏는 이이가 정몽주를 儒者로 인정하지 않은 이유를 정몽주의 出處 문제와 연결시켜 해석함으로써 정몽주에 대한 이이와 송시열의 평가가 상충되는 문제점을 해결하고자 하였다. 셋째, 李瀷은 공민왕 대 정몽주가 親明反元 정책을 주장한 것은 元에 대한 의리를 저버린 것일 뿐만 아니라 元의 군사적 침략이라는 현실적 위험성을 간과한 것이었다고 지적하였다. 하지만 정 몽주의 외교 노선에 대한 이익의 비판적 지적은 이후 학자들에게 별다른 영향을 끼치지 못했다. 그 에 따라 고려 말 정몽주의 친명 정책 추진과 中華 제도 도입에 대한 긍정적 평가는 이후에도 계속 이어지면서 조선 학자들의 정몽주 인식의 한 축을 형성하였다.

This paper reviewed the critical evaluation and counterargument raised by scholars during the Joseon Dynasty regarding Jeong Mong-ju's activities and studies at the end of the Goryeo Dynasty. This is expected to help confirm and understand the process of establishing an absolute positive perception of Jeong Mong-ju. The critical evaluation of Jeong Mong-ju b y Joseon scholars was raised in three main aspects. First, scholars from the 15th and 16th centuries, such as Nam Hyo-on, Jo Sik and Jeong Gu, criticized that Jeong Mong-ju's participation in the deposition of King Wu and Chang, whom served as kings, failed to fulfill his duties. In response to this, Lee Hwang dismissed the raising questions about Jeong Mong-ju's ac tivities as ‘the words of those who enjoy criticizing and refuting others’ and emphasized that Jeong Mongju's actions were justified, comparing the situations of King Wu and Chang's reign to those of Qin Shi Huang and Jin W on-je. S e c o n d , Le e Y i s a i d t h at a l t h o u g h J e o n g M o n g - j u h a d a l i tt l e s p i r i t of Confucianism, he could be recognized as a loyalist but could not be recognized as a scholar because he did not achieve his studies. On the other hand, Song Siyeol evaluated that Jeong Mong-ju made academic contributions to transferring the essence of Neo-Confucianism to later scholars, and affirmed that it is Sarim's public opinion to recognize Jeong Mong-ju as the founder of Neo-Confucianism in Korea. In addition, Kwon Sang-ha tried to solve the problem of conflicting evaluations of Jeong Mong-ju between Lee Yi and Song Si-yeol by interpreting the reason why Lee Yi did not recognize Jeong Mong-ju as a scholar in connection with Jeong Mong-ju's activities at the late Goryeo. Third, Yi Ik pointed out that Jeong Mong-ju's claim for a foreign policy that favors the Ming Dynasty and rejects the Yuan Dynasty not only abandoned the loyalty to Yuan but also overlooked the practical danger of Yuan's military invasion. But Yi Ik's criticism of Jeong Mong-ju's foreign policy did not have much effect on scholars since then. Accordingly, the positive evaluation of Jeong Mong-ju's promotion of friendly policies for the Ming Dynasty and the introduction of the Chinese system continued afterwards, forming an axis of Joseon scholars' perception of Jeong Mong-ju.

본고는 개항이후 중국으로 가는 의주등의 조선의 전통적인 육로중심의 통신거점이 원산, 인천 등의 개항장이 설치되면서 해로중심으로 변화되가는 양상을 살펴 본 논문이다. 이를 통하여 개항 을 중심으로 근대의 도래 이후 주요 산업기술 중 하나인 통신제도가 수용되는 배경이 만들어졌음 을 살펴보았다. 지금까지 근대통신제도에 연구는 1884년에 설립된 우정총국으로부터 시작하고 있다. 우정총국 이 최초의 근대적 통신기구였기 때문이다. 다만 우정총국을 중심으로 한 통신체계의 전환과정을 살펴보면 전통적인 조선의 통신체계가 개항장을 중심으로 변화하는 양상을 설명하지 못하였다. 기존 조선의 주요 통신거점으로는 중국으로 통하는 의주, 일본으로 통하는 동래, 북방 국경지 대를 식별하는 경성(함경도) 등이 주요 거점으로 취급됐다. 그리고 이러한 주요거점들은 주로 육 로를 통하여 외부로 소식을 전하거나 정보를 수집하였다. 하지만 개항이후 인천과 원산이 새로운 개항지로 설정되면서 새로운 통신거점으로 떠올랐다. 다만 새로운 개항장과 같은 새로운 통신거점은 개항이라는 급변하는 사태에 따라 이루어졌기 때문에 구조적으로 기존의 통신체계와 같은 시스템은 갖추지 못하였다. 특히 원산은 기존의 통신 체계에서는 주요한 거점으로 취급하지 않았기 때문에 처음 개항되는 개항장임에도 불구하고 실제 로 정보를 수집하고 전달하는데 문제가 많이 발생하였다. 그리고 이러한 변화양상은 당연히 조선 이 산업혁명 이후 서구문화의 확산에 따른 대응으로 진행되었다. 따라서 1884년 우정총국이 근대 통신 기구로 설립되기 전에 근대통신제도를 수용하기 위한 배 경으로 전통적인 통신거점이 변화하는 양상을 파악할 필요가 있다. 육로 중심의 통신거점이 해로 중심의 통신거점으로 바뀌는 이유는 조선의 통신체계가 산업화의 영향에 대응하면서 변화하고 있 는 양상을 보여주고 있기 때문이다. 그리고 이것은 이후 중국과 일본에 파견한 영선사와 조사시찰단이 돌아와서 근대적인 통신기구 인 우정총국을 설치하는 배경이 된다는 점에서, 근대통신제도의 변화를 살펴보는 기본적인 배경을 파악할 수 있다는 점에서 의미를 가지고 있다.

Until now, research on the modern telecommunications system has begun with the Ujeongchongguk(postal agency) , which was established in 1884. This is because the Ujeongchongguk was the first modern telecommunications organization. However, looking at the transition process of the telecommunications system centered on the Ujeongchongguk, it has not traditionally been able to explain the process of changing Joseon's telecommunications system from land-centered to sea-centered telecommunications networks. As the existing major telecommunications bases in Joseon, Uiju, which leads to China, Dongrae, which leads to Japan, and Gyeongseong(Hamgyeongdo), which identifies the northern border region, were treated as major bases. And these main bases collected and responded to information on external changes. However, Incheon and Wonsan became open ports before and after the port opening, emerging as a new telecommunications base. However, the new telecommunications bases were not structured because they faced sudden changes unlike before. In particular, unlike Incheon, Wonsan had many problems because it was not an important base in the past. And this pattern of change proceeded with the changes faced by the spread of Western culture after the industrial revolution. Therefore, before the establishment of the Ujeongchongguk as a modern telecommunications organization in 1884, it is necessary to know the background of this change. The reason why land-centered telecommunications bases are changing into sea-centered telecommunications bases is that Joseon's telecommunications system responds to changes in industrialization. And this informs the background of the process of the Joseon telecommunications system's modern transformation. Therefore, this paper will explain this through the theme of the character and change pattern of the telecommunications base after the port opening

이승훈이 1907년 설립한 오산학교를 계승하여 1925년 승격된 오산고보는 대한제국기와 일 제강점기를 대표한 ‘민족사학’이다. 1920년대부터 유행처럼 번진 맹휴는 오산고보에서도 예외 가 아니었으며, 모두 10회의 사례가 확인된다. 이는 단일 학교로는 최다 또는 상위권에 해당된다. 1926~1931년에는 맹휴가 매년 일어났으며, 1931년에는 3회로 정점을 찍었다. 맹휴의 원인은 교원에 대한 불만이 가장 많았으며, 1920년 맹휴의 요구조건이었을 것을 짐작 되는 조선인 교사에 대한 배척은 전국적으로도 최초의 사례가 아닐까 여겨진다. 조선인 교원을 배 척하는 맹휴가 전체 맹휴의 절반인 5회였다는 점은 학교 내부의 갈등이 심각했음을 보여준다. 특 히 이승훈의 사위가 교장대리를 맡으면서부터 맹휴는 연례행사가 되었다. 그리고 학교측은 대부분 맹휴에서 학생들을 퇴학시키며 강경하게 맞섰으며, 학생이 교사를 구타하는 상황도 2회 연출되어 투쟁 수위가 높았음을 짐작케 한다. 1929년 3월과 1931년 1월의 맹휴는 각각 3·1운동 및 광주학생운동과 연관된 것으로 민족적인 성격을 띠지만 나머지 맹휴는 대부분 민족문제와 무관했다. 1931년 맹휴에서는 “사회과학 연구” 와 “노예교육 반대”라는 구호가 나와 사회주의의 영향을 짐작케 한다. 그리고 “교내경관打合 반 대” 요구는 학교측에 대한 학생들의 불신 정도를 보여준다. 수많은 인재를 배출한 오산고보이지 만 맹휴의 과정과 결과를 놓고 보면 ‘민족사학’의 모습을 찾기 어렵다. 1932년 이후 오산고보의 맹휴는 확인되지 않는다. 그 이유는 첫째, 1931년을 정점으로 하여 맹 휴가 급감하는 것은 전국적 현상이었다. 둘째, 매년 반복되는 맹휴와 처벌 때문에 맹휴를 주도할 만한 학생 지도부가 와해되었을 것이다. 셋째, 정주의 사회단체·청년단체는 유명무실해져서 학생 들을 지도할 만한 역량이 없었다. 넷째, 1934년 오산고보의 화재 때문에 복구가 시급했으므로 맹 휴을 일으킬 만한 명분이 없었다. 다섯째, 정주에서의 맹휴는 대부분 오산고보에서 일어났기 때문 에 경찰의 감시·탄압이 집중되었다. 오산고보 맹휴가 사회주의의 영향을 어느 정도 받았는지는 파악하기 어렵지만 교내에 독서회와 같은 비밀조직은 존재하지 않았던 것으로 짐작된다. 하지만 타지에서 사회주의를 수용한 정주 출신 유학생들이 오산고보 학생들에게 영향을 끼쳤을 가능성은 열려 있다. 1931년 마지막 맹휴 직후 경 찰에서 학생·청년들을 대대적으로 검거하여 사회주의와의 연관성을 조사한 점도 이를 반증한다.

Osan High School, which was promoted in 1925 after inheriting Osan School, founded by Lee Seung-hoon in 1907, is a "national history" representing the Korean Empire and Japanese colonial era. The Maeng Hue, which has spread like a trend since the 1920s, has not been an exception in Osan Gobo, and a total of 10 cases have been confirmed. This is the highest or highest for a single school. From 1926 to 1931, the blind holiday took place every year, and in 1931, it peak ed three times. The most common cause of the holiday was complaints about teachers, and it is believed that the rejection of Korean teachers, who are presumed to have been a requirement for the holiday in 1920, is the first case in the country. The fact that there were five blind holidays, half of all blind holidays, rejecting Korean teachers shows that the conflict within "national history" was serious. In particular, since Lee Seung-hoon's son-in-law took over as the principal's representative, Maeng-Hue has become an annual event. In addition, most of the schools confronted strongly by expelling students from school on a blind day, and a situation in which students beat teachers was also directed. The Maenghyu in March 1929 and January 1931 were related to the March 1st Movement and the Gwangju Student Movement, respectively, and had a national character, but most of the rest of the Maenghyu had nothing to do with the "na tional." In 1931, slogans such as "social science research" and "opposition to slave education" came out, suggesting the influence of socialism. And the demand f or "opposition to the school landscape" shows the degree of students' distrust of the school side. Although it seems to be Osan High School, which has produced numerous talents, it is difficult to find the appearance of "national history" when looking at the process and results of the holiday. Since 1932, Osan Gobo's great holiday has not been confirmed. The reason for this is that, first, the sharp decline in blind leave from the peak in 1931 was a national phenomenon. Second, the student leadership that could lead the blind holiday would have been broken down because of the repeated blind holiday and punishment every year. Third, social and youth organizations in settlement became nominal and did not have the ability to guide students. Fourth, there was no justification to cause a great rest because restoration was urgent due to the fire of Osan Gobo in 1934. Fifth, the police's surveillance and suppression were concentrated because most of the blind holidays in settlement occurred in Osan Gobo. It is difficult to determine to what extent Osan High School's maternity leave was influenced by socialism, but it is presumed that there was no secret organization such as a reading club on campus. However, it is open to the possibility that international students from Jeongju, who accepted socialism in other regions, influenced Osan High School students. This is also disproved by the police's massive arrest of students and young people immediately after the last blind holiday in 1931 to investigate the connection with socialism.

본 연구는 윤공흠이 해방 이전에 대표적인 사회주의자 출신 비행사로서 활동한 점을 강조하면 서 일제강점기에 전개한 일련의 민족해방운동에 초점을 맞추었다. 이러한 그의 식민지 시기의 활동 전반을 정리하면서 몇 가지 그만의 독특한 이력를 도출할 수 있었다. 첫째, 윤공흠은 일제강점기에 활약한 대표적인 사회주의자 출신 비행사이다. 그동안 사회주의자 비행사들을 발굴하지 못했던 가장 큰 이유는 자료의 제한도 있겠지만, 윤공흠의 사례처럼 해방 이 후의 행적이 부각되어 해방 이전의 일제강점기 당시에 활동한 이력들이 전혀 알려지지 않은 경우가 있다. 즉, 그는 연안파로서 활동한 점이 부각되어 해방 이전의 비행사 이력이 베일에 가려진 것이다. 앞으로 일제강점기에 활약한 여러 사회주의자 출신 비행사를 발굴하여, 균형적인 항공독립운동사 연구에 진전이 있기를 기대한다. 둘째, 윤공흠은 의열단 출신의 2등비행사였다. 그가 습득한 비행술은 반전 선전 활동 및 전단 지 살포에 유리하였다. 그러나 그의 비행술은 직접적으로 활용되지는 않았지만, 윤공흠의 사례를 통해서 미루어짐작컨대 김원봉 등 의열단 지도부에서는 비행술을 활용한 국내 공작 활동의 중요 성을 일찍이 깨닫고 있었음을 추측할 수 있다. 이는 ‘1920년 독립전쟁의 해’ 선포를 계기로 항공 력의 중요성이 민족주의 진영 내에서 뿐만 아니라 좌익계열 진영에서도 중요하게 여겼음을 보여주 는 것이다. 셋째, 윤공흠은 초기 민족주의자에서, 이후에는 사회주의자로 변모한 인물이라는 점에서 하나의 전형을 잘 보여준다고 할 수 있다. 예컨대 1929년 광주학생운동을 경험하면서 체득한 민족주의와 초보적 수준의 사회주의 사상은 1933년 의열단의 조선혁명군사정치간부학교에서 공산주의 이론을 학습하면서 심화되어 자연스레 사회주의자로 경도되었다. 특히 그는 1934년 ‘간부학교사건’으로 대변되는 잠재적 대중을 토대로 한 국내 공작 활동을 통해서 이후의 좌파적 민족협동전선의 활동 에 영향을 주어 민족혁명당·조선의용대(군)·화북조선청년연합회·조선독립동맹 등에서 주요한 적구 공작 책임자로 활약하게 하였다. 넷째, 윤공흠은 일제강점기에 활동한 2등비행사 출신임에도 불구하고 해방 이후 북한에서 항 공 관련 직책을 전혀 맡지 않았다는 점이 독특하다. 이는 전술하였듯이 일제강점기에 조선의용군 출신인 왕련과 일본비행학교 출신의 이활이 주요 항공 직책을 역임한 것과는 대조적이다. 이런 점 에서 일제강점기에 보기 드문 항공인으로서 전문적인 비행술을 연마한 윤공흠의 북한에서의 행보 는 다른 이들과 비교할 때 독특하다고 할 수 있겠다. 다섯째, 윤공흠의 비행술을 활용한 의열단의 특무 공작 활동은 조선공산당 재건운동 과정 중에 전개된 새로운 형태의 특무 공작이다. 의열단과 조선공산당의 연합전선은 두 조직의 지도자인 김원봉과 안광천의 만남으로 성사되었다. 의열단의 국내 특무 공작은 공산당과의 연합전선을 기반 으로, 국내에 조선공산당 재건운동을 펼쳐 조선공산주의혁명당의 건설에 그 목표가 있음을 알 수 있다. 또한 이 공작은 한중연합전선 나아가 코민테른 원동국과 일정한 연계를 맺었다는 점에서, 윤공흠의 비행술을 이용한 공작은 이러한 일련의 과정 속에서 새롭게 바라보게 한다. 이처럼 윤공흠에 대한 본 연구는 한 인물을 통해서 해방 전후사를 연속성과 단절성이라는 구도 에서 다시 바라볼 수 있게 해준다는 점에서 연구사적 의의가 충분하다고 본다. 다시 말해, 한 인 물을 평가함에 있어 해방 전과 후를 구분하여, 별개의 인물로 바라볼 것이 아니라 하나의 동일 인 물로서 해방 전후의 활동상에서 어떤 점이 연속성을 지니고 또 어떤 점에서는 단절성을 지니는지, 객관적으로 봐야함을 강조하고자 하였다. 이것이 규명됐을 때, 윤공흠이라는 한 인물이 해방 이전 에는 2등 비행사 출신으로 좌파 민족주의자에서 사회주의자로 변모한 배경은 무엇이었으며, 또 해 방 이후에는 대표적인 연안파로서 자리매김한 이유를 밝히는 데에 실마리를 제공할 수 있을 거라 고 본다.

This paper dealt with the lif e of Yun Gong-heum(尹公欽) and the national liberation movement before liberation. Until now, Yun Gong-heum has been well known only as a representative Yeonanpa(延安派) in North Korea after liberation. Prior to that, he was a leading socialist pilot who played for Japanese colonial era. Interestingly, however, he did not hold any aviation-related positions or status in North Korea after liberation. Therefore, this study focused on the series of national liberation movements developed in Japanese colonial era, emphasizing that Yun Gong-heum worked as a representative socialist-turned-flight before liberation. While organizing his overall colonial activities, he was able to deriv e some unique his tories. First, Yoon Gong-heum is a representative socialist-turned-airman who played in Japanese colonial era. The biggest reason why socialist aviators have not been discovered so far may be limited in data, but as in Yoon Gong-heum's case, an activities during the Japanese colonial era period before liberation may not be known at all. In other words, the fact that he worked as a Yeonanpa was highlighted, and the history of the pilot before liberation was veiled. In the future, we look forward to discovering several socialist former aviators who have been active in Japanese colonial era and making progress in the study of balanced aviation independence movement history. Second, Yun Gong-heum was a second-class pilot from Heroic Group(義烈團). The flying technique he acquired was advantageous for anti-war propaganda activities and flyer spraying. However, although his performance as an aviator was not directly utilized, it can be in ferred from the case of Yun Gong-heum that the leadership of the Heroic Group, including Kim Won-bong, realized the importance of domestic maneuver activities using flight techniques. This shows that the importance of aviation power was considered important not only within the nationalist camp but also by the leftwing camp as an opportunity o f the declaration of the 1920 Year of Independence War. Third, it can be said that Yun Gong-heum shows a good example in that he is a person who has transformed from an early nationalist to a socialist afterwards. For example, the nationalism and socialist ideas acquired while experiencing the Gwangju Student Movement(光州學生運動) in 1929 were naturally led to socialism while learning communist theory at the Joseon Revolution Military Political Executive School(朝鮮革命軍事政治幹部學校) in 1933. In particular, he influenced the activities of the left-wing national cooperative front through domestic maneuvering activities represented by the "executive school incident(幹部學校事件)" in 1934, making him a major redemption officer in the National Revolution Party(民族革命黨), Korean Volunteer Corps(朝鮮義勇隊), Hwabuk Korean Youth Association(華北朝鮮靑年聯合會), and the Korean Independence Alliance(朝鮮獨立同盟). Fourth, it is unique that Yoon Gong-heum has not held any aviation-related positions in North Korea since liberation, even though he was a former second-class flight agent working in Japanese colonial era. As mentioned above, this is in contrast to Wang Ryeon(王連), a former Joseon Volunteer Army(朝鮮義勇軍), and Lee-Hwall(李 闊), a former Japanese flight school, serving as major aviation positions in Japanese colonial era. In this regard, Yoon Gong-heum, who practiced professional flight skills as a rare airline in Japanese colonial era, can be said to be unique compared to others. Fifth, the special maneuver operation of the Heroic Group using Yun Gong-heum's flying technique is a new form of special maneuver operation developed during the reconstruction movement of the Joseon Communist Party(朝鮮共産黨 再建運動). The united front of the Heroic Group and the Joseon Communist Party was concluded by the meeting of Kim Won-bong(金元鳳) and An Gwang-cheon(安光泉), the leaders of the two organizations. Based on the united front with the Communist Party, it can be seen that the Heroic Group's special affairs in Korea aims to rebuild the Joseon Communist Party in Korea. In addition, given that this maneuver had a certain connection with the Korea-China united front and the Comintern For East Department, Yun Gong-heum's maneuver using flight techniques is viewed anew in this series of processes. As such, this study on Yun Gong-heum believes that the historical significance of the research history is sufficient in that it allows one person to look back at the history before and after liberation from the composition of continuity and disconnection. In other words, in evaluating a person, it was not viewed as a separate person before and after liberation, but as a same person, it was emphasized that what had continuity in activities before and after liberation and in what ways had disconnection. When this was identified, I think it could provide a clue to why a person named Yoon Gong-heum was a former second-class pilot before liberation and changed from a left-wing nationalist to a socialist, and after liberation, he established himself as a representative Yeonanpa.

한유한은 중국을 무대로 활동한 독립운동가이다. 그는 수많은 항일음악을 남겼다. 이러한 항 일음악은 그가 걸어 온 독립운동의 노정을 모두 담고 있어 역사적으로도 중요한 가치를 가진다. 그가 항일가극에 삽입하기 위해, 혹은 군사 훈련과 항일의식 고취 등을 위해 만든 항일음악은 현재까지 총 75곡 정도로 파악된다. 여기에 아직 완전히 파악하지 못한 곡들까지 포함하면 100여 곡을 넘을 것으로 보인다. 하지만, 한유한이 남긴 곡 가운데에는 동일한 멜로디를 사용하고 있는 경우도 많다. 이러한 곡 들은 같은 멜로디를 활용하고 거기에 다시 가사를 붙여 새로운 곡으로 재탄생하거나, 혹은 제목 만 바꾸는 등 다양한 양상을 보인다. 중일전쟁이 발발하자, 본격적으로 중국의 항적예술단체에 몸담기 시작하였다. 시안에서 한국청 년전지공작대에 가담한 한유한은 1940년 그들과 함께 항일가극 《아리랑》을 만들어 무대에 올렸 다. 이때 8번곡으로 쓰인 <한국행진곡>은 한유한이 처음으로 만들었다고 전하는 <신혁명군가>의 멜로디를 차용하였다. 그 후에는 박영만이 한국어 가사를 붙여 <압록강행진곡>으로 만들었다. 동 일한 멜로디를 여러 곡에 사용한 경우는 또 있었다. 광복군으로 활동하던 한유한은 <韓國進行 曲-아리랑삽입곡->을 만들었다. 이 곡의 멜로디는 항일가극 <아리랑>의 <서곡>에 활용되었으며, 동시에 6번곡으로도 쓰였다. 음악에 국경이 없는 것처럼 예술로써 항일투쟁을 전개하던 한유한이 걸었던 독립운동의 폭은 여 느 독립운동가와 비교해서도 매우 넓었다. 중국 측이 한국광복군에게 섬서제이보육원의 전쟁고아 교육 담당을 위해 한유한 파견을 요청해 왔다. 그는 아이들과 함께 《鬼舞(勝利舞曲)》, 《新的一 代》 등의 아동가극을 만들었고, 아동가극에 삽입된 항일음악 대부분을 작곡하였다. 당시 한중이 공동으로 일본과 싸우고 있었음을 생각할 때 이 노래들 역시 독립운동의 일환으로 평가할 수 있다.

Han Yu-han is an independence activist who worked in China. He left numerous anti-Japanese music. This anti-Japanese music contains all the efforts of the independence movement he has walked. Therefore, it has important historical value. A total of 75 anti-Japanese songs have been created by him to insert into anti- Japanese opera or to promote military training and anti-Japanese awareness. Including songs that have not yet been fully gr asped, it is expected to exceed 100 songs. However, among the songs left by Han Yu-han, the same melody is often used. These songs show various aspects, such as using the same melody and reattaching the lyrics to them to r eborn as new songs or changing only the title. When the Sino-Japanese War broke out, he began to join China's navigation art group in earnest. Han Yu-han, who participated in the Korean Youth Battlefield Mission Corps in Xi'an, created and staged the anti-Japanese opera “Arirang” with them in 1940. At this time, "Korean March Song" which was written as the eighth insertion song, borrowed the melody of "The New Revolutionary military Song," which is said to have been made for the first time by Han Yu-han. After that, Park Youngman added Korean lyrics to make it a "Yalu River March". There were also cases where the same melody was used for several songs. Han Yu-han, who was active as an Liberation Army, created the "Korean March Song-Arirang Insertion Song". The melody of this song was used in the prelude to the anti-Japanese opera Arirang, and at the same time, it was also used as the sixth insertion song. Just as there was no border in music, the width of the independence movement that Han Yu-han, who was struggling against Japan as an art, walked was very wide compared to other independence activists. China has been requesting the Korean Independence Army to send a leisurely dispatch for the education of war orphans at the Seomseo Nursery School. He created children's plays such as “Gwimu- (Seunglimugok)” and “New Next Generation with the children”, and composed most of the anti-Japanese music inserted into children's plays. Considering that Korea and China were jointly fighting Japan at the time, these songs can also be evaluated as part of the independence movement.

아시아태평양전쟁기 일본은 남양군도 밀리환초에 조선인들을 군속으로 강제동원하였다. 1942 년 약 800~1,000명의 조선인들이 밀리환초에 동원되었으며, 주로 밀리섬의 비행장 건설과 보수 공 사를 담당하였다. 그런데 전황이 악화되고 1944년 6월 이후 보급까지 중단되자 밀리환초는 심각한 식량난에 빠 져들었다. 직접 농사를 지어 식량난을 해소하고자 했으나 기후와 토양 문제로 농작물이 잘 자라 지 않았다. 특히 식수 부족이 심각했는데 빗물을 받아 겨우 생활하는 형편이었다. 설상가상 미군 의 공습으로 생활 시설과 숲까지 파괴되자 식량난은 더욱 심각해졌다. 이런 상황에서 일본군에 의한 잔혹 행위가 벌어졌다. 조선인들은 잔혹 행위가 계속되기 전에 섬 을 탈출할 계획을 세웠다. 1945년 3월 1일 새벽 일본군을 제압한 뒤 미군에 투항하려는 계획이었 다. 그러나 이는 얼마 지나지 않아 발각되었고 결국 일본군은 탈출 계획에 참여한 수많은 조선인 들이 학살하였다. 일본군이 작성한 자료에 따르면, 총살당한 사람이 32명, 자살한 사람은 23명으 로 모두 55명이 사망하였다. 미군이 제작한 자료에도 조선인들의 저항과 일본군의 학살 사건에 대한 기록이 나온다. 미 해 군은 조선인들의 밀리환초 탈출과 이동, 그리고 수용소 생활 등을 모두 촬영하여 남겼다. 이들 사진 설명 중에는 193명의 한국인 ‘노예 노동자’가 일본에 저항해 반란을 일으켰고 이 중 68명이 생존했다는 대목이 나온다. 미군은 이들을 ‘노예 노동’에 동원된 사람들로 파악하고 있었다. 밀리환초 조선인 군속들의 저항과 일본군의 학살 사건은 피해자들의 증언과 일본군이 작성한 명부, 그리고 미군 측 기록에 의해 대부분 역사적 사실로 규명되었다. 다만 아직도 정확한 피해 규모와 개인별 사례 등은 밝혀져야 할 내용이 많이 남아 있다. 무엇보다 지금도 당시 사망한 조선 인 강제동원 피해자들의 유해가 돌아오지 못하고 있다.

During the Asia-Pacific War, Japan forcibly mobilized Koreans to an army civilian employee to Mili Atoll in the Mid Pacific. In 1942, about 800 to 1,000 Koreans were mobilized at Mili Atoll, mainly responsible for the construction and repair of an airfield on Mili Island. However, when the war situation worsened and the supply was stopped after June 1944, Mili Atoll fell into a serious food shortage. They tried to resolve the food shortage by farming themselves, but crops did not grow well due to climate and soil problems. In particular, the shortage of drinking water was serious, but they barely lived in rainwater. To make matters worse, the food shortage became even more serious as living facilities and forests were destroyed by the U.S. military air s trikes. In this situation, cruelty was committed by the Japanese military. The Koreans planned to escape from the island before the atrocities continued. It was planned to surrender to the U.S. military after overpowering the Japanese army in the early morning of March 1, 1945. However, it was discovered shortly after, and eventually, the Japanese army slaughtered numerous Koreans who participated in the escape plan. According to data prepared by the Japanese military, 32 people were shot and 23 people committed suicide, a to tal of 55 people died. Data produced by the U.S. military also show records of the resistance of Koreans and the massacre of Japanese troops. The U.S. Navy filmed and left all of the Korean people's escape from the Mili Atoll, movement, and life in the camp. Among the explanations in these photos, there is a record that 193 Korean "slave workers" resisted Japan and revolted, of which 68 survived. The U.S. military identified them as people mobilized for "slave labor." The resistance of an army civilian employee and the massacre of the Japanese military in Mili Atoll were identified as historical facts by the testimony of the victims, the list written by the Japanese military, and the records of the US military. However, there is still a lot to be revealed about the exact scale of damage and individual cases. Above all, the remains of victims of forced mobilization of Koreans who died at the time have not returned.

본고는 킨슬러 선교사(Francis Kinsler, 권세열, 1904.1.13.-1992.1.9.) 가족의 수집 자료들에 대한 연구이다. 킨슬러 선교사는 미국 북장로회 소속 파송 선교사로 1928년 10월 4일 25세 청년 의 나이로 한국에 입국했다. 그의 초기 활동 무대는 평양지역이었다. 한국전쟁 이후에는 남한에서 활동했다. 킨슬러 선교사는 한국에서 40년 넘게 오랜 기간 활동하며 사적 공적인 여러 유형의 기 록물들을 생성했고, 한국 관련 자료들을 수집 보관하여 이를 후대에 전해주었다. 본 연구는 킨슬러 가족들로부터 기증받아 작업한 연구 결과물들을 보고하는데 목적이 있다. 그의 가족으로부터 기증받은 대략 700건 가량의 기록물들을 정리 분류 작업을 완료한 후 킨슬 러 컬렉션, 도로시 컬렉션, 아서 & 수 컬렉션, 그리고 평양과 한국전쟁 관련 컬렉션으로 분류했다. 그 다음엔 자료들에 담긴 기록 내용을 파악하고, 그 자료들의 사료적 가치를 발굴하고 평가하고 자 시도했다. 또한 향후에 이들 자료들의 보관 및 처리와 관련하여 킨슬러 부부의 선교자료 DB 구축, 더 나아가 아직 밝혀지지 않은 내한선교사들의 기록물들을 아우르는 한국기독교의 자료 DB 구축 및 아카이브 구축에 관해 그 방향성을 모색하고자 한다.

This article is a study on the materials collected by the family of missionary Francis Kinsler(Kwon Se-yeol, 194.1.13.-1992.1.9.). Missionary Kinsler ar rived in Korea on October 4, 1928 at the age of 25 as a missionary sent from the North Presbyterian Church in the United States. His early stage of activity was in Pyongyang. After the Korean War, he worked in South Korea. Missionary Kinsler worked in Korea for over 40 years and created various types of records, both private and public, and collected and stored Korean-related materials and passed them on to futur e generations. The purpose of this study is to report the results of work donated by the Kinsler family. After organizing and categorizing about 700 documents donated by his family, they were classified into the Kinsler Collection, the Dorothy Collection, the Arthur & Sue Collection, and other collections related to Pyongyang and the Korean War. The next step is to identify the contents of the records contained in the materials, and to discover and evaluate the historical value of the materials. The next step is to identify the contents of the records contained in the materials, and to discover and evaluate the historical value of the materials. In addition, in relation to the storage and processing of these materials in the future, we intend to explore the direction of the Kinsler and his wife's mission data DB construction and furthermore, the construction of a data DB and archive construction for Korean Christians including the records of missionaries who have not yet been revealed.

고대 중국의 청동예기를 통시적으로 살펴보면, 서주 중기를 거치면서 그 형태, 문양, 명문은 물 론 실제 사용 때의 조합 등 다양한 측면에서 나타난 폭넓은 변화를 알 수 있다. 서구 학계의 연 구자들 가운데는 이 변화가 서주 왕실이 의도적으로 수행한 의례상의 ‘혁명’ 또는 ‘개혁’으로 말 미암아 발생했다고 주장하는 연구자들이 있다. 이 글은 서주 중기 이래 청동예기에 나타난 일련의 변화를 관찰하고, 의례개혁론의 주요한 논지를 비판적인 시각에서 검토한다. 청동예기 상의 각종 변화가 비교적 폭넓게 그리고 특정한 시기에 걸쳐 집중적으로 이루어졌으며, 서주 왕실에 체제 개혁을 시도해볼 만한 환경이나 계기가 없었던 것도 아니어서, 의례개혁론은 매우 매력적인 가설이라고 할 수 있다. 그러나 혁명적으로 보이는 이 변화는 완만한 속도로 이루어졌고, 청동예기의 각종 변화 양상 속에서 체계적인 규정이 명료하게 그리고 규칙적으로 확인되지 않는다. 정치사적으로 매우 중요한 의미를 갖는 이 사건이 기록으로 전해지지 않는 것도 이 주장을 수용 하는 데 장애가 된다. 그러므로 청동예기에 나타난 변화를 왕실이 주도한 일종의 개혁 결과로 설 명하려는 의례개혁론은 흥미롭지만, 그 주장이 만족스럽게 입증될 수 없다. 의례개혁론의 배후에는 기존의 서주사 이해에 대한 반성이 자리하고 있다. 전통적인 서주사 이해 는 서주 소왕의 남방 정벌 실패로 말미암아 왕실의 권위는 실추하고, 이후 왕실은 이윽고 기나긴 쇠락의 길로 접어들었다고 간주한다. 그러나 이와 같은 생각은 당시의 청동예기 명문에서 볼 수 있 는 서주 중 후기의 양상과 배치되는 바가 많다. 의례개혁론은 서주 후기에 왕실의 사회적, 정치적 질서 재편을 상정하고, 이를 통해 서주사 이해에 대한 전반적인 재평가를 가능하도록 했다는 점에 서 적극적인 의미를 가지고 있다. 그렇지만 청동예기상의 변화를 왕실이 주도한 개혁으로 해석할 수 있는 것은 아니다. 서주 후기 에 들어 서주의 국가 질서가 회복될 수 없을 정도의 해체를 강요받게 되었다는 것 역시 분명한 사실이기 때문이다. 의례개혁보다는 당시에 예기문화를 영위해 간 주인공들의 문화적 전통과 세계관 인간관의 진보, 그리고 사회적 질서의 변화가 완만하지만 일정한 방향으로 작용하면서, 청동예기 상의 광범위한 변모를 점진적으로 이끌어갔다고 생각하는 것이 좀 더 현상에 부합되는 해석일 것이다.

Considering the ritual bronze vessels of ancient China throughout, a wide range of changes can be seen in various aspects of the vessels, such as shape, pattern, inscriptions, and combination when actually used through the mid-Western Zhou dynasty (1046-771 B.C.). Researchers in Western academia argue that these changes occurred due to the ritual 'revolution' or 'reform' intentionally carried out by the Western Zhou royal household. This paper observes a series of changes in the ritual bronze vessels since the mid-Western Zhou period and reviews the main point of argument on the ritual r eform theory from a critical perspective. The theory seems very attractive because various vessel changes were made relatively widely and intensively over a specific period. It is not that the Western Zhou royal family did not have an environment or opportunity to reform the system. However, these seemingly revolutionary changes actually took place at a gentle pace. In addition, systematic regulations are not clearly and regularly confirmed amid various vessel changes. This case, which has a significant meaning in political history, is not handed down as a record, is also an obstacle to accepting this argument. Therefore, even though the theory of ritual reform to explain the changes that appeared in the ritual bronze vessels due to a kind of reform led by the royal family is interesting, the argument cannot be satisfactorily proven. Behind the theory lies a reflection on the current understanding of Western Zhou history. The traditional understanding of the Western Zhou history considers that the royal authority was tarnished due to the failure of King Zhao's southern expedition and that afterward, the royal family soon entered a long decline. However, such thoughts are often contrary to the mid-and late Western Zhou aspects that can be seen in the inscriptions on the ritual bronze vessels at the time. The theory of ritual reform is meaningful in that it assumed the reorganization of the royal family's social and political order in the late Western Zhou, thereby enabling an overall re-evaluation of the understanding of the Western Zhou history. However, changes in the ritual bronze vessels cannot be interpreted as reforms led by the royal family. It is also clear that its state order was forced to be dismantled beyond recovery in the late Western Zhou period. Rather than ritual reform, it would be a more consistent interpretation to think that progress of the cultural traditions, worldviews, human views of the people who led the ritual v essels culture, and changes in social order were gentle but acting in a specific direction, gradually leading to the wide range of variations in the ritual br onze vessels at that time.

본 연구는 하노이 근교의 타인 오아이(Thanh Oai, 靑威) 현, 흐우 타인 오아이(Hữu Thanh Oai, 右靑威) 사(xã, 社)를 세거지로 삼고 있던 도안 족(Đoàn tộc, 段族)의 자파 『단족보』를 기본사료로 하여 그네들의 내력과 출세전략을 살펴본 사례 연구이다. 먼저 『단족보』에는 응우옌 왕조 이전 시대에 과거 합격자를 배출한 다른 종족의 자파와는 다 른 특성이 나타났다. 예를 들어 시조뿐만 아니라 입신조에 대한 정보가 불분명했고, 특히 교양에 대해 겸양의 자세를 가지고 있었다. 이 때문에 편찬자는 풍수지리 일화뿐만 아니라 이론까지 구사 하여 도안 족의 성공을 정당화하였으며, 내외를 가리지 않고 출세한 자에 대한 정보도 자세하게 기록하여 촌락 내 유력층임을 과시했다. 도안 족은 17세기 분쟁의 시대에 무인으로서 입신조가 나타나, 18세기에는 특히 찐 왕부와의 관계를 중심으로 재산을 축적하고, 매관매직 등의 수단을 통해 촌락사회의 지배층이 될 수 있었 다. 또 18세기 후반에는 과거 제도의 혼란을 이용하여, 생도를 배출하기 시작하였다. 그러나 때마 침 일어난 레 왕조의 멸망과 응우옌 왕조의 성립은 종래 도안 족이 견지해 온 출세전략의 붕괴를 의미했고, 이러한 상황은 도안 족에게 새로운 출세전략의 수립을 요구했다. 그것은 과거 관료가 되는 거업의 길이었다.

In this paper, through the genealogy of the Doan family (Đoàn tộc, 段族) from Huu Thanh Oai (右淸威) commune, the author aims to examine their history and strategy for high achievements. First, the Doan family’s genealogy (Đoàn tộc phả , 段 族譜) showed different characteristics compared to the genealogy of other families that had people passing the metropolitan exam of Vietnam’s Confucian court examination system before the Nguyen Dynasty. For instance, the information of not only the progenitor but also the ancestor was unclear, and the person who compiled the genealogy demonstrated a humble attitude toward the study of Confucianism. For this reason, he justified the high achievements of the Doan family by using not only anecdotes of fengshui (風水) but also theories and recorded detailed profile of successful individuals to show off the family’s influence in the village. In the civil war between the Trinh noble clan from the North and Nguyen noble clan from the South in the 17th century, there was an ancestor from the Doan family who succeeded as a military officer. Then, in the 18th century, it became possible for the Doan family to accumulate wealth particularly through close relations with the Court of Trinh lords (鄭王府) and to rise as the ruling class of the village community through means such as bribing for positions in the government (買官). Furthermore, from the latter half of the 18th century, they produced a new generation of cadres (sinh đồ, 生徒) by taking advantage of the confusing system of the past. However, the fall of the Le Dynasty and the commencement of the Nguyen Dynasty meant the end of the strategy for success that the Doan family had maintained in the past, which asked for a new strategy for high achievements in a new era. That was how the path leading to a career of a government official in the pas t unraveled.

1920~1930년대 소련 정부가 중앙아시아에서 소비에트 공화국을 수립하기 위해 국경을 획정한 결과 5개의 국가가 만들어졌다. 그 결과 부하라, 사마르칸트와 같은 타지크인 최초의 왕조라 일 컬어지는 사만조가 번성했던 곳, 그리고 타지크인들의 문화유산이 집중되어 있는 문화 중심지가 모두 타지키스탄이 아닌 우즈베키스탄의 영토에 위치하게 되었다. 이 글은 소련 정부의 국경 획정 결과 타지키스탄과 우즈베키스탄 사이에 존재하는 물리적 국경 과 역사 및 문화유산 경계가 일치하지 않는 상황이 양국의 역사 교과서에 어떠한 내러티브로 기록 되어 있는지를 비교 분석하고 이것이 독립 후 양국의 국가건설과정에서 어떻게 활용되었는지를 살 펴본다. 타지키스탄의 역사 교과서는 중앙아시아 국경 획정 과정에서 타지크인이지만 범투르크주의자 였던 자디드들이 타지크인들의 이해관계를 고려하지 않고, 우즈베키스탄에 유리하게 국경을 획정 했다고 비난한다. 그러나 사만조 이후 타지크인들이 민족국가를 가지게 된 것에 대해서는 긍정적 인 입장을 보인다. 타지키스탄 역사 교과서는 현재 타지키스탄 영토의 지리적 경계를 넘어서 예전부 터 지금까지 타지크인들이 거주했던 모든 지역을 타지크인들의 역사 공간으로 포함한다. 한편 우 즈베키스탄의 역사서술은 우즈베키스탄의 영토에서 형성되었던 모든 왕조를 자신들의 역사로 편입 시키는 원칙을 가지고 있다. 우즈베키스탄 교과서는 타지크인을 ‘페르시아어를 말하는 투르크인’ 이라고 규정한다. 타지키스탄 교과서는 이를 반박하기 위해서 타지크인의 인종과 언어는 우즈베크 인과는 다른 인도유럽 계통에 속한다는 것을 강조한다. 또한 양국 교과서는 타지키스탄과 우즈 베키스탄이 독립 이후 국가건설 과정에서 트란스옥시아나에 활동했던 중세 이슬람 학자들을 모두 자신의 조상으로 소환하여 대대적으로 기념하면서 각기 민족정체성 형성을 도모하고 있음을 기록 한다. 이러한 타지키스탄과 우즈베키스탄의 역사 논쟁은 2000년대 양국의 국경통과 문제, 수자원문 제 등의 분쟁 이슈를 배경으로 공격적으로 진행되었지만, 2010년대 후반 중앙아시아 정상들의 지 역협력 의지가 강화되면서 소강상태를 보이고 있다. 그러나 소비에트 정부의 정교하지 못한 국경 획정으로 발생한 우즈베키스탄의 타지크인 집중 거주 지역, 접경지대에는 민족 간 충돌의 가능성이 상존하고, 이것은 또다른 역사 논쟁을 불러일으킬 가능성을 배제할 수 없다.

As a result of the national-territorial delimitation of Central Asia by the Soviet regime in the 1920s and 1930s. 5 independent states appeared in this region. However, the region where the Samanid dynasty which is considered to be the first Tajik state prospered, and the historical and cultural centers of Tajiks, such as Bukhara and Samarkand, found themselves outside the ter ritory of Tajikistan. This work aims to analyze how such discrepancy between the state border and the historical and cultural border is described in history textbooks of Tajikistan and Uzbekistan. The Tajik history textbook negatively describes the Jadids for the fact that they ignored the national interests of Tajik people in the process of national-territorial delimitation despite the fact that they themselves are Tajiks. However, the Tajik textbook has a positive attitude towards the fact that Tajiks now have their own national state. The textbook of Tajikistan includes in the pages of its history all the regions where the Tajiks have lived. In turn, the textbook of Uzbekistan shows that all the dynasty that existed in the territory of present-day Uzbekistan have been incorporated into the history of Uzbekistan. Uzbek textbooks describe Tajiks as Persian-speaking Turks. In turn, the Tajik textbook emphasizes the Indo-European root of the language and race of the Tajiks. Also, both textbooks describe how Tajikistan and Uzbekistan have been trying to consolidate national identity by commemorating famous medieval Islamic scholars of Transoxiana as their own ancestors in the process of nationbuilding of newly independent states. Historical debate between Tajikistan and Uzbekistan escalated amid conflicts over border crossings and water resources in the 2000s. However, in the late 2010s, the leaders of Central Asian countries have shown their desire for regional cooperation and such a historical dispute has been suspended. But the risk of inter-ethnic conflict still exists in the regions of Uzbekistan, where ethnic Tajiks make up the majority of population or in the border region and therefore the possibility of rising another historical debates between two countries cannot be excluded.

조선후기 제주도의 불교는 1702년 제주목사 李衡祥(1653~1733)의 사찰 훼철 이후 거의 無佛 의 시대라고 할 정도로 불교가 쇠퇴하였다. 제주도 불교의 중흥은 일제 강점기에 이루어졌다. 여성 승려였던 안봉려관이 1908년 관음사를 창건한 것을 시작으로 김석윤, 오이화 등의 인물들이 활발 한 포교활동을 펼치며 제주도 불교는 근대화되었다. 현전하는 제주 전통불화는 모두 일제 강점기 제작되거나 내륙에서 유입된 불화들이다. 제주도 의 근대기 불화는 총 12점이 조사되었다. 이중 50%는 내륙에서 가져온 불화들이며, 5점의 불화 가 근대기를 대표하는 화승 일섭과 그 문도들이 그린 것이다. 제주 불화들 가운데 근대기의 불교 신앙과 제작기법 등의 특징을 가장 잘 보여주는 불화가 <관음사 후불도>와 <금붕사 오백나한도> 이다. <관음사 후불도>의 밑그림【草本】에는 불화명칭이 기록되어 있어 <관음사 후불도>의 제작이 마음을 닦아 진리에 다가가고자하는 一心三觀 수행을 목적으로 제작되었다는 것을 알 수 있었 다. 일심삼관의 수행은 근대 대중불교운동의 이념과 상통한다. 봉건사회에서 불교의 업과 윤회 사 상이 현실 긍정 및 체념의 원리로 작용하였다면, 自覺과 覺他를 통한 마음의 수행은 근대 불교의 반성적 모색의 결과이며 이것이 바로 봉건불교와 차별화되는 요소이다. 한편 <금붕사 오백나한도 >는 제주도에 뿌리깊이 내려온 오백나한 신앙과 관련이 깊으며, 고려 <오백나한도>를 제외하고 오 백나한을 하나의 화폭에 그린 유일한 예라는 점에서도 매우 의미가 크다. <관음사 후불도>와 <금붕사 오백나한도>는 모두 면바탕에 채색을 한 불화로, 조선시대에 흔 히 볼 수 있는 가로로 천을 잇는 바탕천 제작 방식과 달리 세로로 잇고, 필요에 따라 가로로도 잇 고 있어 근대불화의 제작 기법을 양상을 보여준다. 1940, 41년에 제주도에 와서 다수의 불화를 제작한 일섭과 그의 문도는 마곡사를 중심으로 활동했던 약효, 문성의 화파를 계승하면서 그 영역을 경상남도와 제주도 일대까지 영역을 확장하 였다. 일섭은 김제 부용사에 근대적인 불화양성소를 열어 제자를 양성하는 등 활발한 활동을 하 며 근대불화에서 현대불화로 이행하는데 지대한 공헌을 하였다.

Buddhism has been declined in Jeju island during the latter half of the Joseon dynasty era since the Minister of Jeju, Lee Hyung-Sang(1965~1733) destroyed and removed the Buddhist temple in 1702 to the extent to say that the Joseon era was an era without Buddhism. The renaissance of Buddhism in Jeju island was made during the Japanese ruling era. Buddhism started to prosper as Ahn Bongryeogwan, a female priest established the Gwaneumsa Temple in 1908 and as characters including Kim Seok-Yun and Oh Yi-Hwa paraded active ministry missions, the Buddhism in Jeju island was modernized. The currently existing traditional Buddhist temples in Jeju island were all either produced during the Japanese ruling era or were imported from inland, among which 50% were the Buddhist temples from inland and 5 of them were painted by Hwaseng Ilseoub and his disciples. The Buddhist paintings which show well the characteristics of the Buddhism religion and its manufacturing method etc during the modern age among the Buddhist paintings in Jeju include the Buddhist painting of the Gwaneumsa Temple and the painting of 500 Arhats at Geumbungsa Temple. Since the name of the Buddhist painting is recorded on the background picture of the Buddhist painting of the Gwaneumsa Temple, it could be known that the Buddhist painting of the Gwaneumsa Temple was produced with the purpose to realize the one heart at three Buddhist idealistic truths with which one tries to reach the truths by training the mind. The performance of Ilsimsalgwan(heart with truths) has much in common with the modern public Buddhism movement. Differently from the duty and rebirth thought of Buddhism which worked as the principle of acceptance of the reality and resignation, the performance of mind through self-recognition and recognition of others is the result of the reflective search of modern Buddhism and this is the very factor which can be differentiated from the medieval Buddhism. On the other hand, the painting of 500 Arhats at Geumbungsa Temple is deeply related to the 500 Arhats’ religion which had been succeeded deeply in Jeju island and in a point that 500 Arhats at Geumbungsa Temple was the unique example on which the 500 Arhats was painted on one piece of paper, the painting of 500 Arhats has an important meaning. the Buddhist painting of the Gwaneumsa Temple and the painting of 500 Arhats at Geumbungsa Temple both are the Buddhist painting colored on the background in cotton, which show aspect of producing method of the modern Buddhist painting since they connect vertically and connect horizontally when needed differently from the fabric background producing method which connects the cloth horizontally which could be seen easily during the Joseon dynas ty. Ilseoub and his disciples who had pr oduced multiple Buddhist paintings after coming to Jeju island in 1940 and 1941 succeeded the school of Yak-Hyo and Mun-Seong who had done their activities centered on Magoksa Temple and expanded their realm to include Gyeongsangnamdo and whole of Jeju island. Ilseoub opened the modernistic Buddhist painting training school in Buyongsa Temple in Kimjae and fostered disciples and did many other active activities and contributed much to move from modern Buddhist painting to contemporary Buddhist painting.

예술경영·문화정책·전시기획 종사자에 의해 주도된 최근의 미술시장 담론에서 眞僞鑑定과 時 價鑑定으로 대변되는 감정은 미술품 경매제도의 육성과 미술시장 활성화를 위한 대안으로 주목 받았다. 그에 반하여 대부분의 미술사가는 감정에 공식적으로 관여하기를 꺼려해왔는데, 진위 문 제는 시비와 논쟁과 소송의 온상이 되기 쉬웠고, 시가를 거론하는 것은 터부시되었기 때문이다. 그 러한 가운데 미술시장이나 미술품 감정은 20세기에 출현한 새로운 분야로 간주되거나 미술사학과 는 무관한 영역으로 치부되면서 다양한 오해를 낳고 있다. 조선 후기의 회화 수집 활동, 근세 동아 시아의 수장가·후원자·미술시장과 도시문화를 염두에 두고 화단과의 관계를 검토해온 필자는 연구과정에 감정이나 위작에 관한 다양한 사례를 접하였다. 그런 만큼 董其昌(1555-1636), 石濤 (1642-1707) 같은 중국화가, 鄭敾(1676-1759), 金弘道(1742-1806 이후) 같은 한국화가의 주변 에 시장이 산재했고, 화가나 수장가·후원자는 그 자신이 감식안을 보유한 감정가일 수 있었음을 주목하게 된다. 이에 근거하여 이 글은 미술사 연구, 문화재 가치평가를 위한 핵심적인 방법론 중 하나로 감정의 위상과 기능을 확인하고, 시장이야말로 구매자와 매도자 모두의 안목을 단련한, 가 치의 구별과 평가와 교환이 다함께 일어나는 가치판단의 원천적 현장임을 논하고자 하였다. 미술품 감정, 미술사 연구와 문화재 보존, 그리고 미술시장은 서로 밀접한 관계에 있고, 감정은 미술사 가 본연의 연구분야다. 특히 명 후기 이래 중국회화사의 여러 사례는 수장가의 수집 활동과 화가의 창작 활동, 양자의 감상 및 품평 활동의 이면에 시장이 있음을 파악하기에 용이하다. 또한, 20세기 미국에서의 중국회화사 연구를 통해 정비된 양식분석, 형식분석, 시대양식, 개인양식 등의 개념과 용어가 출현한 계기 가 미국에 유입된 중국회화의 연대와 작가, 진위, 우열 문제를 해결하기 위한 현실적인 필요에 따라 서양미 술사의 형식주의 방법론과 중국의 전통 서화감정학이 결합한 것이었음을 유념해야 할 것이다. 그러한 전개 과정에서 파생된 감정의 여러 양상과 진위감정의 어려움, 양식분석의 유효성을 살펴보았고, 1990년대 이래 급부상한 시가감정 영역의 새로운 방법론도 알아보았다. 나아가 20세기 말 한국에서 학술담론으로 대두 한 감정 논의의 현황과 조선 후기의 진위감정 관련 사례를 검토함으로써 과거부터 현재에 이르기까지 미술 품 수집과 감상에 있어서 시장이 지속적으로 커다란 비중을 차지해왔고, 지식과 경험과 직관에 입각한 감 정이 권위를 가졌음을 파악할 수 있었다. 마지막으로, 미술사 연구와 문화재의 보존·활용에 기여할 실용 학문으로서 감정이 지향해야 하는 미래가치는 합리성, 성실한 업무수행에 기반한 신뢰임을 덧붙이면서 미 술사 전공자 사이에서 감정에 관한 관심과 연구가 활발하고도 신중하게 축적되어 가기를 기대한다.

Those involved in arts management, cultural policy, and exhibition planning view current leading art market discourse representing connoisseurship as belonging to two sectors - authentication and appraisal - notably as methods to cultivate the art auction system and activate the art market. Contrarily, most art historians are reluctant to delve into connoisseurship, due to the taboo of critiquing authenticity and market value, which may easily lead to disputes or litigation. The fields of art market and connoisseurship, meanwhile, are often mistaken as new fields that emerged in the 20th century, and thus unrelated to art history. However, through the examination of art collection practice in the late-Joseon era, as well as examination of relationships with the art world in the context of early-modern East Asia collectors, art sponsors, art markets, and city culture, one will come across various instances of forgeries and connoisseurship in their research. Painters such as China’s Dong Qichang (1555-1636) and Shitao (1642-1707), as well as Korea’s Jeong Seon (1676-1759), and Kim Hongdo (1742-after 1806) were situated in fragmented markets, and painters or collectors and sponsors of the time may have been avid partakers in connoisseurship. As such, this thesis finds artistic connoisseurship as a key methodology for art history research and cultural heritage valuation, and argues that the art market, above all, cultivates a discerning eye for buyers and sellers alike, and is the source for art value discernment, critique, and exchange. Connoisseurship is intimately intertwined with art history research, preservation of cultural heritage, and the arts market, thus being a fundamental field of research for art history. The instance of the Chinese art history from the late-Ming period is an especially useful tool for understanding how, in addition to art collection and creative works of art by painters, as well as the connoisseurship and criticisms of these parties, there also existed various facets of markets behind these activities. Furthermore, it should be noted that formalistic methodology in western art history combined with traditional Chinese connoisseurship due to a practical necessity to solve issues involving date, author, authenticity, and quality, thus originating terms such as formal analysis, style analysis, period style, personal style, etc. in 20th century Chinese art history scholarship in the United States. Resulting research in connoisseurship has thus examined the difficulties of various styles and authentications, styles analysis and validity, and the sudden occurrence of appraisal methods since the 1990s. By investigating discussions on connoisseurship and instances of authentication in the late Joseon era that appeared in Korean scholarly discourse in the late 20th and early 21st century, it can be confirmed that the art market continued to occupy a considerable share of creative work, collection, appreciation, and criticism in traditional Korea as well, in which connoisseurship based in knowledge, experience, and subjective intuition was considered authoritative. Finally, it can be expected that connoisseurship, as a practical field for arts history research and cultural heritage preservation, must add due diligence based on rationality and sincerity, and that future art historians continue to accumulate interest and research in the field o f connoisseurship.