Earticle

원삼국시대에 중부 지역에는 마한계 주거지와 중도식 주거지와 같이 서로 다른 두 주거유형이 서쪽과 동쪽에 분포권을 형성하고 있다. 이에 필자는 이러한 분포권이 형성되게 된 기원을 찾기 위해 청동기시대부터 점토대토기 단계까지 취락과 무덤 자료를 검토하였는데, 청동기시대 초기에 형성된 지역성이 점토대토기 단계에 이어 원삼국시대까지 지속된 결과로 보았다. 임진강 하류와 한강 본류, 그리고 남한강 수계를 연결하는 경계선을 중심으로 동서 양 지역은 지형적 조건이 다르고, 이에 따라 지역 공동체를 유지, 발전시키기 위한 서로 다른 전략을 구사하였다. 경계의 이동 지역은 청동기시대 초기에 형성된 요동 지역, 서북한 지역과의 관계망을 통해 비파형동검을 적극적으로 반입하였지만, 청동기시대 중기 후반에 대형 취락이 해체되면서 관계망 이 느슨해지고 분산된 취락들의 결속력도 약화되었다. 이서 지역은 청동기를 사회 통제의 기제(機 制)로 사용하지 않았지만, 대형 취락의 해체 이후에 공동 제장(祭場)을 집중적으로 조성하여 분산 된 취락들의 결속력을 강화하는 한편, 서해안을 따라 형성된 요동 지역과의 관계망을 통해 새로운 목관묘와 세형동검을 수용하고 그 연장선에서 철기와 삼각형점토대토기가 유입되었다. 그리고 이러한 지역성은 원삼국시대에도 지속되어 주거유형을 포함하여 서로 다른 물질문화를 수용하는 토대가 되었다.

Two different types of housing such as Mahan and Jungdo type dwellings form distribution area in the west and east in the central part of the country in Proto-Three Kingdoms Period. In order to find the origin of this distribution, the paper reviewed the settlements and tombs from the Bronze age to the Pottery with Clay Stripes stage. The distribution is because the locality formed in the early Bronze age was followed by Pottery with Clay Stripes stage, and continued until Proto-Three Kingdoms Period. The geographical conditions of the lower reaches of the Imjin River, the mainstream of the Han River, and both of East and West of the border connecting the waters of the Namhan River are different. Thus they used different strategies to maintain and develop the local communities. In the eastern part of the border, the Lute-shaped Bronze Daggers were brought in actively through the network between the Liaodong area and the northwestern area formed early in the Bronze Age. However, In the latter half of the Bronze Age, large-scale settlements were dismantled, which loosened the network and weakened the solidarity of the dispersed settlements. In the western part of the border, they did not use bronze as the basis of social control. However, after the dissolution of the large settlements, they built common places for rituals to strengthen the solidarity of the dispersed settlements. Also, they accepted new wooden coffins and Narrow-bladed Daggers through the network of relations with Liaodong area along with the west coast, and then ironware and Triangular-shape Pottery with Clay Stripes were introduced. These regional characteristics continued in the era of the Proto-Three Kingdoms Period and laid the basis for embracing different material cultures, including residential types.

기후변화는 선사와 고대문화 변동의 동인으로 자주 지목되지만, 고고학연구에서 그 영향과 사 회적 파급효과의 실체에 대한 이해는 모호한 상태이다. 따라서 기후 관련된 고고학연구에 있어서 보다 체계적인 인식의 틀이 필요하며, 향후 이를 구축하기 위한 몇 가지 기초적 검토를 이 논문에 서 시도하였다. 첫째, 시간적 규모에 따른 기후변화(수천 년, 수백 년, 수십 년, 수 년, 연내)의 종류와 특징 및 각 단위별로 인간사회에 미치는 영향력의 범위를 살펴보았다. 수백 년 단위부터 인간사회에 본격 적으로 인식되기 시작한다. 그리고 이 같은 과거의 기후 변화를 파악하는데 주로 활용되는 문헌 자료, 고고학적 자료와 대리자료를 기반으로 한 고환경 자료는 시간의 정밀도와 해석의 방식 등에 서 차이가 있으므로 기후를 복원하는데 있어 개별적 특성과 한계를 고려해야 한다. 둘째, 기후변 화가 만드는 사회와 문화에의 직접적, 간접적이고 복합적인 영향에 대해 정리하였다. 직접적인 영 향은 기후사건과 인과관계를 쉽게 인지할 수 있고, 사회적 피해가 단기적으로 나타난다. 반면, 기 후변화의 간접적이고 복합적인 영향은 연쇄반응에 의해 사회의 정치, 사회, 경제 분야로 복합적으 로 확산되어 나타난다. 그리고 마지막으로 이 같은 복합적인 기후변화의 사회적 파장을 결정하는 취약성(vulnerability)과 부정적 영향을 완화시키는 복원력(resilience)에 대한 최근의 논의를 소 개하였다. 취약성과 복원력의 종류와 크기는 해당 사회의 정치적, 사회적, 문화적 상황에 따라 달 라지며 이들이 어떻게 작용하였는지 여러 연구사례를 통하여 살펴보았다. 따라서 향후 기후 관련 연구에서는 다음과 같은 과정을 거치는 것이 필요하다. 연구대상의 증 거자료의 종류에 따른 특성과 한계를 고려하여, 물리적 기후변화의 규모와 사회에의 영향의 종류 와 정도를 파악하는 것이 우선적으로 필요하다. 그리고 이를 만들어내는 메커니즘을 해당사회의 취약성과 복원력의 개념을 기반으로 추출해야 할 것이다. 이러한 과정과 개념들은 과거 기후변화 와 관련된 연구에 다양한 시각을 제공하고 보다 구체적이고 통합적인 해석을 도출하는 작업에 기여할 것이다

Climatic change, regarded as one of the factors that induced the cultural changes, have not been appropriately addressed. Because there is a lack of understanding the temporal scale of climatic changes with certain constrains in reconstructing paleo-environment based on proxy data and historical documents. Thus it is required to have a systematic framework for environmental research in archaeology. First, this paper briefly reviews the scales of climatic change and its social impacts. Centennial-scale climate changes are recognized in generations of the human society. In addition, it is noted that characteristics and limitations of three main evidence for reconstructing climatic changes, historical documents, archaeological data and paleo-environmental data, are varied in terms of resolution, interpretation and etc. Second, the direct and indirect-complex causation between climatic changes and social changes are discussed. The results of the direct impacts tend to be short-term, but that of indirect-complex impacts can be spread into the political, social, economic systems of the society. Lastly, two significant concepts and indirect-complex impacts, vulnerability and resilience, are introduced. Vulnerability determines the degree of social responses against climatic changes, on the other hand resilience is the society’s ability to mitigate the results of climatic changes. These make the indirect-complex social impacts of climatic changes. Several research cases are mentioned to explain the roles of resilience. This review aims at providing a simple guidance. It includes identification of climatic change’s temporal scales with the critical review of the evidence, recognition of direct or complex social impacts and the society’s vulnerability and resilience. It is believed that such concepts and considerations make environmental research in archaeology more tangible and realistic with diverse interpretative aspects.

요령지역을 중심으로 한 중국 동북지역의 세형동검문화는 청동무기를 중심으로 논의되어 왔다. 현재까지 연구 결과, 요령지역 세형동검문화는 중원문화와의 상호작용을 통해 무기체계를 수용하 는 과정에서 요서지역에서 성립하여 요동지역으로 파급되었다고 할 수 있다. 세형동검문화 단계(기원전 400∼100년경)에는 동검의 실용성이 높아지고, 중원문화의 동과와 동모가 선택적으로 수용되어 이전과는 달리 동검-동과-동모의 무기체계가 완비된다. 이는 한반도 의 세형동검문화에도 확인되는 현상이다. 이와 같은 특징적인 문화 양상이 요령지역에서 먼저 시 작되었다는 점은 동북아시아의 연쇄적인 문화변동을 이해하는 데 중요하다. ‘요령식세형동검’과 ‘한국식세형동검’은 동시기의 지역성을 띠는 서로 구분되는 동검 양식(형식) 이다. 이에 비해 ‘요령식동과’와 ‘요령식세형동모’는 ‘한국식동과’와 ‘한국식세형동모’의 조형으로 추정되고 있다. 요령지역(요령식)과 한반도(한국식)는 세형동검문화 발전 과정에서 다양하게 상호 작용했던 것으로 이해된다. 전국시대 고조선의 청동무기를 어느 양식으로 보느냐에 따라 그 문화 정체성은 달라지게 된다. 요령지역 세형동검문화에 대한 연구 쟁점들은 향후 재검토가 필요하나, 그 특징적인 청동무기는 요령지역을 세형동검문화권에 포함시켜 볼 수 있는 주요한 근거를 제공한다.

The discussion on the Slender Bronze Daggers Culture in Northeast China has centred around bronze weaponry in the Liaoning Area. The research to date suggests that Liaoning Area’s Slender Bronze Daggers Culture was formed in the Liaoxi Area and later spread to the Liaodong Area in the course of establishing a weaponry system through interactions with the Zhongyuan Culture. During the Slender Bronze Daggers Culture Phase(400–100BCE), the practicality of the Bronze Daggers were improved, and the Bronze Halberds and spearheads were further adopted through exchanges with the Zhongyuan Culture. This constituted a new Bronze Dagger-Halberd-Spearhead weaponry system. This phenomenon applies to the Korean Peninsula’s Slender Bronze Daggers Culture as well. Understanding that the Slender Bronze Daggers Culture’s characteristics originate from Liaoning Area is crucial in accounting for the chain of cultural changes between Zhongyuan, Liaoning, and the Korean Peninsula. The cultural identity of Old Joseon, during the Warring States Period, is dependent on how the period’s bronze weaponry is regarded. Further assessment is required for the specifics of the Liaoning Area’s bronze weaponry, however, these serve as important bases for including the Liaoning Area into the sphere of the Slender Bronze Daggers Culture.

본 논문의 목적은 임진왜란이 성리학을 사상적 배경으로 하는 조선과 명 對 신국사상을 비롯한 다양한 종교들이 혼재된 일본 사이의 종교전쟁의 성격이 있음을 드러내는 것이었다. 이를 통하여 자칫 과소평가 될 수 있는 종교에서의 전쟁의 역할과 기능이 중요함을 밝히고, 임진왜란에 대한 논의를 더욱 풍성하게 만들고자 하였다. 전쟁에서 종교의 역할이나 ‘종교 전쟁’이라는 말을 정의하기는 쉽지 않다. 그런데 종교와 전쟁 과의 관계를 고려할 때, 종교라는 요인과 다른 요인들(정치, 군사, 경제, 종족, 지리 등) 사이의 ‘관 계 방식’ 혹은 ‘접합 방식’을 고려할 필요가 있다. 이것을 바탕으로 실제 전쟁과 종교가 접합하거 나 관계하는 방식을 고려한다면, 전쟁에서 전쟁의 원인이 정치, 경제, 영토 등 비종교적인 문제에 서 비롯되는 경우가 많지만, 종교는 전쟁의 ‘명분’으로 작용하는 경우가 많다. 또한 현재 종교와 전쟁의 관계에 대한 대부분의 연구가 대부분 서양이라는 지역적 배경과 기독교라는 종교적 배경, 혹은 근대 이후라는 시대적 배경에 국한되는 경우가 많다. 이 점을 고려했을 때 한국의 근대 이전 의 전쟁들에서 종교적 배경을 연구할 필요성이 제기된다. 조선이 일본의 침략에 응전한 배경은 성리학을 바탕으로 하는 華夷의 세계관이었다. 이러한 세 계관이 구체적 외교 정책으로 펼쳐진 것이 事大였다. 그러나 事大가 무조건적인 섬김이 아니었다. 내부적으로 小中華意識을 바탕으로 明과 대립을 할 때도 있었고, 임진왜란이 발발하자 성리학에 서 실천적 측면에서 가장 강조하는 孝를 명의 援軍의 명분으로 제시하였다. 조선에 침략한 일본의 종교적 배경은 神道를 기반으로 하는 神國사상이었다. 神國사상은 일본 국토와 거기에 있는 모든 것은 신에 의해서 생성되고, 보호받고 있다는 사상으로, 이것이 武士 중 심의 정치권력과 결합하여 외부의 침략을 정당화 시키는 계기가 되었다. 武士 중심의 정치권력은 다양한 종교 사상과 결합하여, 武士들의 승리를 기원하는 八幡신앙이나, 冤魂들이 일본에 해를 끼치지 않게 만들기 위한 御靈신앙 등 또 다른 종교적 배경으로 나타났다. 이러한 종교적 배경은 임진왜란에서 다양한 모습으로 나타난다. 조선과 일본의 사료에서 이러 한 모습을 확인할 수 있다. 또한 일본을 오랑캐로 간주하거나, 포로로 잡혀갔던 사람들의 기행문 에서 일본에서의 탈출을 ‘범의 아가리에서 벗어난 것’으로 기록한 것, 小中華 의식을 드러낸 것 등 이 그 예이다. 일본의 경우 八幡신앙의 실제 의례 등이 곳곳에서 나타났다. 또한 從軍僧의 기록에 서 임진왜란을 中華 對 여기에서 벗어난 일 본 사이의 전쟁으로 평가하는 내용도 등장한다.

The purpose of this article is clarifying Japanese Invasion of Korea in 1592(Imjinwaeran) as Religious War. Generally it is very difficult for Religious war to define clearly. Especially most study of relation between war and religion are about wars in European modern era. However religion has rolled as background or excuse in war for human history. Therefore ways how religion is connected with other reasons of the war are considered in study. The conception of gods’ country Japan, avenging spirit, and worship of Hachiman are religious foundation of Japan in Imjinwaeran. These were connected with political hegemony of Samurai, and revealed various shapes in this war. Chosun responded invasion of Japan with So-junghwa(小中華), and the view of the world based on HuaYi(華 夷). Chosun defined Japan as barbaric country founded on these religious views. These religious backgound revealed on various historycal records for example the True Record of the Joseon Dynasty, diaries of captives of Chosun, records of Japanese monks.

이 글은 사천왕을 비롯한 神將像 연구에서 관습적으로 견지해온 호국불교의 관점에 대한 문제 의식에서 출발하였다. 인도와 동아시아의 사천왕상은 같은 신격으로 보기 어려울 만큼 圖像 상에 차이가 있다. 인도의 왕공귀족형 사천왕상과 달리 동아시아의 사천왕상은 갑옷을 입고 무기를 든 채 분노한 얼굴과 위협적인 몸짓을 보이는 武將의 모습으로 표현된다. 이는 사천왕에 투영된 神 (將)觀의 차이에서 기인한 것이라 본다. 하지만 사천왕은 근본적으로 외부의 적을 물리쳐주는 것 이 아니라 중생들이 붓다의 가르침에 따라 살도록 그 수행을 도와주는 방식으로 佛法을 수호한다. 따라서 갑옷과 무기를 방호와 공격이라는 물리적 기능 그 자체로 받아들이게 되면 이들의 종교적 기능에 대한 해석에 오해가 생길 수 있다. 왜냐하면 불교라는 종교는 늘 우리의 적은 우리 마음 안에 도사리고 있다고 지적하기 때문이다. 따라서 이 글은 사천왕의 역할에 대한 불교적 인식의 일단을 엿보기 위한 기초 작업의 하나로 활과 검에 부여된 상징과 의미를 파악해 보았다. 우선 인도 미술에서 비유와 상징을 활용하는 방 식을 이해하기 위하여 불전부조 중 <출가유성> 장면을 분석해 보았다. 그리고 활과 검이 불교에 서는 어떤 종교적 상징을 가지고 있는지 알아보기 위해 불전을 검토하고, 그러한 상징이 미술 작 품에서는 어떻게 구현되었는지를 역시 <출가유성> 부조 패널을 통해 살펴보았다. 그 결과 활과 검의 강력한 힘은 불교의 중요한 덕목인 자비와 지혜 등의 비유로서 이용되었던 것으로 파악된다.

This paper started from doubt about validity on the Hoguk Bulgyo (“Nation-Protecting Buddhism”) perspective, which has been conventionally held in the study of Korean Buddhist guardian deities such as Lokapala. Lokapala imagery in India and East Asia differs so much as it is hard to identify as the same deities. In India, Lokapala is represented like a royal personage in calm, while in East Asia, they are depicted in the form of a warrior who wears armor and holds weapons, showing angry faces and fearsome gestures. The different visual aspect seems to be due to the various concepts of Lokapala's role in India and East Asia. As a part of a necessary effort to catch a glimpse of perception of Lokapala in two different areas, this paper tries to identify the religious symbols for weapons such as bows and swords that Lokapala or other Buddhist guardians hold in their hands. The paper looks into how Buddhist scriptures describe these weapons and then examines what kind of symbols they had in the visual art such as narrative panels with scenes from the Buddha’s life in India. As a result, the strong power of these weapons is understood to have been used as a metaphor for compassion and wisdom that are the most significant virtue in the Buddhist context.

본 연구는 갑오개혁 이후부터 1907년 7월 고종이 퇴위될 때까지 시행된 流刑과 고종의 전제 권 력과의 상관성을 살피는데 있다. 1894년에 들어서면서 동학농민운동, 일본의 경복궁 점령, 갑오개 혁 등으로 인해 고종의 왕권은 극도로 쇠약해졌고 1895년 10월 을미사변 이후에는 생명의 위협을 느꼈다. 뿐만 아니라 이준용·박영효 등의 반역음모사건에 왕권마저 위협 받고 있었다. 고종은 이러한 위기를 탈피하고자 1896년 2월 아관파천을 단행하였고 왕권을 쇄신하고 강화할 목적에서 <大明律>에 기반하여 여러 형법을 제정, 공포하면서 전제 권력을 강화시키고자 했다. 특히 고종은 전제 왕권에 대항하는 세력에 대해서는 ‘국사범’이라 하여 철저히 응징하고자 했고, 대표적인 것이 유형이었다. 당시 근대적인 형법제도를 도입하여 ‘징역형’이 신설되었지만 ‘국사범’ 들을 정치권에서 완전히 배제시키고자 고종 자신이 직접 최종 판결을 내리는 유형을 적극 활용하 였다. 이에 1894년 이후 1907년까지 300여 명이 각지의 도서로 유배되었다. 이를 시기별로 살펴보면 1894년부터 1896년 2월 아관파천 이전까지는 갑오세력에 의해 민씨 척 족이나 고종의 측근 세력들이 유형에 처해졌다. 특히 경복궁에 유폐되다시피 한 고종을 구출하기 위해 벌인 춘생문 사건 관련자들이 대부분이었다. 이들에게는 모반율이 적용되었고 가담 정도에 따라 교형에서 징역 3년까지 언도되었다. 다만, 이준용왕위옹립사건은 엄연한 모반죄로 사형에 처 해야함에도 불구하고 유형 10년으로 처리한 뒤 일본으로 망명할 수 있도록 선처를 해주기도 했다. 아관파천을 단행한 고종은 거꾸로 을미사변과 춘생문 사건에 관여한 자들을 가장 우선하여 유 형을 단행하였다. 이들 대부분은 고종이 물러날 때까지 해배되지 않았다. 그리고 1898년 이후 정 치세력화한 독립협회와의 갈등으로 양측 인사들의 유형이 잦았고 더욱이 일본으로 망명한 박영 효·안경수·이준용 등과 관련한 사건들이 발생하면서 유형되는 인물들로 적지 않았다. 그런데 1899년 고종이 대한국국제를 선포하고 전제권을 확립한 시기에는 정치적인 유형보다는 황실을 추숭하는데 문제를 일으킨 인사들이 유형에 처해졌다. 주로 왕릉에 투장하거나 화재로 인 한 감독을 소홀히 했을 경우였다. 하지만 러일전쟁 이후 일제의 내정 간섭이 심해지고 더욱이 을사늑약이 체결된 이후 고종의 전 제권력이 쇠락해지면서 유형은 일제에 의해 마음대로 운영되었다. 고종에 의해 유형에 처해진 인 사들을 해배시켜 자기들 세력으로 끌어들이는가 하면, 의병이나 의열활동을 펼친 독립운동가들을 반란죄라는 죄목으로 유형에 처하여 사회로부터 격리시켰다. 유형 제도는 전근대적인 형태의 법이었지만 격동적이었던 한말에 고종의 전제 권력을 강화시키 는데 유용하게 활용되기도 했지만, 반면에 일제가 한국을 통치하는데 악용되기도 했다.

In this paper, after the Gabo Reform of 1894, in July 1907, until Kojong retreated, we revealed the correlation between banishment and the despotic power of Kojong. After 1894, more than 30 years after the reign of King Gojong, power was greatly weakened. In that year, the Donghak Peasant Movement, the occupation of Gyeongbok Palace in Japan, the Sino-Japanese War, and tthe Gabo Reform of 1894 occurred, and the kingship was threatened by rebellious conspiracy such as Lee Jun-yong and Park Young-hyo. and After Eulmi Incident(乙未事變) in October 1895, Kojong had to feel the threat of life. Kojong escaped to the Russian embassy in February 1896 to escape this crisis. And In order to reform and strengthen the kingship, Gojong tried to reinforce the imperial power by enacting and promulgating several criminal laws based on the Daemyeongryul(大明律). In particular, King Gojong tried to punish thoroughly for political forces against the supreme kingship, and representative punishment was exile. At that time, a penal system was introduced by introducing a modern criminal law system, but Kojong actively exercised his final judgment in order to completely exclude political prisoners from politics. From 1894 to 1907, about 300 people were dispatched to various islands. By the time of the year, the pro-Japanese forces exiled the Min-gyu-gyu and the nearby forces of Gojong until the transfer of Gojong to the Russian embassy in 1894 and February 1896. Most of them were related to the Chunshang(春生門) incident who tried to rescue the Kojong who had been detained in Gyeongbokgung. They applied the rebellion law(謀反律) and were sentenced to three years in prison from the death penalty depending on their degree of involvement. However, despite the fact that the case of the throne wing of Lee Jun-yong must be put to death, Lee Jun-yong was imprisoned for ten years, and gave his best to let him go to Japan. On the other hand, Gojong, who moved to the Russian legation, first escaped those involved in Eulmi Incident and the Chunshang incident. They were not released until Kojong had withdrawn. And since 1898, there have been frequent types of people in the conflict with the independent association that made political power, and there were few cases in exile due to the events related to Park Yeong Hyo, Ahn Asoo, and Jun Jun Yong who exiled to Japan. However, after Kojong's declaration of the Constitution in 1899 and the establishment of the supreme kingship, those who caused problems in relation to the imperial government were exiled more than political ones. However, after the emperor proclaimed The Nationalism of Nation Korea(大韓國國制) in 1899 and established the supreme kingship, those who caused problems in relation to the imperial family business, rather than political problems, exiled more. Those who went to exile mainly sneaked into royal tombs or neglected supervision due to fire. However, after the Russo-Japanese War of 1904, Japanese imperialism interfered with domestic affairs, moreover, after the treaty was concluded, the power of Gojong's power declined and the exile was operated by Japanese imperialism. Japanese imperialism freed those who had exiled Gojong at will and attracted them to their own forces, and exiled the independence activists who carried out army raised in the cause of justice and insubordination activities on charges of rebellion, and isolated them from society.

이 논문은 나철의 구국계몽운동에 대한 선행연구의 몇 가지 문제점을 제시한 것이다. 기존에 알려진 유신회·대한협동회는 그 존재 자체가 모호하나 1904년 경 나철이 이같은 성격의 구국계몽 운동에 참여했을 가능성은 충분하며, 포기하기는 했으나 그가 공진회 입회를 고려했던 것도 그 점 을 보여준다. 자신회의 경우 의열투쟁조직과 구국계몽단체의 성격을 모두 갖추고 있으나 과연 그것이 1907 년 2월 3일 결성되었는지는 의문이며, 회원 200명과 ‘국민대표’ 30명도 다시 검증해야 할 필요가 있다. 그가 호남학회에 입회한 것은 사실이나 활동 자체는 미미했던 것으로 보인다. 대종교 중광 의 경우에도 그 시기 및 이기·김윤식 등의 참여 여부는 재고의 여지가 있다. 선행연구에서 상당 부분이 규명되었음에도 나철의 구국계몽운동에 대한 향후연구의 여지는 매 우 크다. 총 4차례의 渡日을 전후하여 그 성격이 어떻게 달라지는지, 그리고 그에 동조하여 함께 활동하는 인물은 어떻게 달라지는지 등이 주목되어야 한다. 덧붙이자면, 그의 구국계몽운동 연구에서 주목받지 못한 분야가 교육활동인 것같다. 나철이 북 간도에서 대종교를 포교하며 학교 수십처를 설립했다는 것이다. 이 점이 구체적으로 입증된다면 그의 구국계몽운동의 실체는 한층 선명해질 것이다.

This study points out several problems with previous studies on Na Cheol's national salvation and enlightenment movement. The existence of Yusinhoi and Daehanhyeopdonghoi known before is blurry, but it is fully possible that Na participated in the national salvation and enlightenment movement of the same nature around 1904. The possibility is demonstrated by his consideration of joining Gongjinhoi even though he gave up on the idea. Jasinhoi had the nature of both a heroic struggle organization and a national salvation and enlightenment group, but there is a doubt whether it was formed on February 3, 1907. There is also a need to check again the 200 members and 30 “national representatives.” It is a fact that Na joined the Honam Society, but it seems that his activities in the society were insignificant. There is also a need to re-check the timing of Jungwang in Daejonggyo and the participation of Lee Gi and Kim Yun-sik. Even though a considerable part of Na's national salvation and enlightenment movement was investigated in previous studies, there is still huge room for further research, in which the focus should be on changes to the nature of his four visits to Japan and to the people that sympathized and acted with him. In addition, previous studies on his national salvation and enlightenment movement did not focus on his educational activities. In North Gando, he propagated Daejonggyo and set up dozens of schools. If these are proven specifically, the true nature of his national salvation and enlightenment movement will become much clearer.

1921년 11월부터 이듬해 2월까지 미국 워싱턴에서 동아시아·태평양 지역의 현안문제를 다루는 태평양회의가 진행되었다. 임시정부는 태평양회의를 ‘절실하고 중대한 생사의 문제’로 받아들였다. 그래서 태평양회의에 참가하는 한국 대표단과 관련 업무를 후원할 목적으로, 8월 13일 상하이에 서 임시의정원 의장 홍진 주재로 대태평양회의외교후원회를 조직하였다. 같은 날 국내에서는 서울에서 독립운동가 장형을 총재로 하는 반도고학생친목회가 조직되었다. 반도고학생친목회는 고학생 단체를 표방하였으나, 실제로는 순수 학생 조직이라기보다 민족운동가 들로 구성된 상공진흥회에서 특수한 목적을 위해서 별도로 조직한 임시 기구였다. 상공진흥회의 본부회장 역시 장형이었다. 장형은 반도고학생친목회를 별도로 조직한 후 총재직을 겸직하였다. 임시정부의 대태평양회의외교후원회에서는 태평양회의에 대한 국내에서의 여론 환기와 소용 경비의 마련을 위해서 서무간사 여운홍을 국내로 파견하였다. 여운홍이 국내로 들어와 함께 활동 한 조직은 바로 반도고학생친목회였다. 반도고학생친목회는 전국 순회강연을 진행하면서, 태평양 회의의 소용 경비를 마련하는 데 힘썼다. 여운홍은 이 단체의 고문과 연사로서뿐만 아니라, 실질 적으로 반도고학생친목회의 활동에 깊숙이 개입하였다. 한편 임시정부가 한국독립 청원서인 ｢한국인민치태평양회의서｣를 만들어서 워싱턴에 있는 태 평양회의 주최 측에 전달했을 때 반도고학생친목회 측에서는 총재 장세담(장형의 이명), 부회장 김시규, 고문 김준 등이 각각 이 문서에 서명 날인하였다. 반도고학생친목회는 태평양회의에 총력 을 기울인 임시정부의 노력에 호응해서 국내에서 특별히 구성되었던 임시 조직이었다.

Pacific Conference was held in Washington, U.S. from November, 1921 through February, 1922. Korean Provisional Government accepted it as an urgent and very important chance for Korean independence. Therefore Korean Provisional Government built a TF, so-called the Diplomatic Supporter's Association for Pacific Conference(對太平洋會 議外交後援會) in Shanghai, China, in 13th, August, 1921 to support the tasks about Pacific Conference. An independence activist Jang Hyeong also built a student's organization, Working Student's Club in the Peninsula(半島苦學生親睦會) in Seoul, Korea in the same day. This organization was not only pure student's club but also special purposed temporary organization made by the Society for Promotion of Commerce and Industry(商工振興會). The Chairman of this Society was also Jang Hyeong. He held two chairman's position in a same time. Korean Provisional Government dispatched a special agent, Yeo Wun-hong into Korea to help the works about Pacific Conference. The organization with which he worked at first in Korean Peninsula was just Working Student's Club in the Peninsula. He tried to get independence funds for Pacific Conference while participating in activities of Working Student's Club in the Peninsula touring in whole country. He took a very important position in this organization. Working Student's Club in the Peninsula was a special temporary organization made in concert with Korean Provisional Government to get concern and funds of Korean people about Pacific Conference for Korean independence.

대한민국 임시의정원은 上海에서 1919년 4월 10일 제1회 회의를 개최한 이래, 1945년 해방을 맞아 환국할 때까지 대한민국 임시정부와 함께 활동하였다. 임시의정원의 역할과 운영의 실상을 밝히는 것은 임시정부를 제대로 이해하는 것은 물론이고 현재 대한민국 국회의 뿌리를 찾는 데 있어서도 중요한 문제이다. 이 글에서는 임시의정원에 설치된 상임위원회의 구성과 운영의 구체 적인 실상을 밝혀 임시의정원의 다양한 활동을 조명하였다. 임시의정원 상임위원회는 1919년 4월에 제정한 임시의정원법 과 같은 해 9월 개정 임시의정 원법 에 운영 규정이 명시되어 있다. 입법부의 성격을 갖는 임시의정원이 행정부인 임시정부의 각 부서에 맞게 분과를 나누어 상임위원회를 운영하여 정부의 사업을 심의 감독함으로써 사업이 효 율적으로 진행될 수 있었다. 임시의정원 상임위원회가 본격적으로 운영된 것은 임시의정원법 개정 이후 처음 열린 1920년 2월 제7회 회의 때부터였다. 상임위원회는 소관사항에 따라 8개과로 나누었는데, 각과에 상임위원 5인을 선정하여 정부에서 제출한 안건을 심사하고 의장에게 보고하 게 되어 있었다. 이렇게 의장에게 보고된 안건은 본 회의에서 처리되었다. 1927년 제3차 개헌에 따른 임시약헌 에 규정된 상임위원회는 임시의정원법 에 규정된 상임 위원회와 달랐다. 임시의정원이 열리지 않을 때도 활동하고 그 직권이 유지되도록 하였다. 1927년 의 헌법 개정이 임시정부의 침체 국면을 타개하기 위한 방편에서 이루어졌듯이 상임위원회도 비 상체제에 대비하여 성격을 바꾼 것이다. 1927년부터 1940년 제4차 헌법 개정때까지 운영된 상임 위원회는 임시정부의 政務 일체를 관여하였고, 국가의 회계 검사, 예산 외의 지출 동의, 국무위원 의 사직 수리, 광복운동과 외교사업에 관한 연구와 심리 등 막강 권한을 가졌다. 1932년 윤봉길의거 후 上海를 떠나 重慶에 정착하기 전 이동시기에 상임위원회는 더욱 효율적 으로 운영되었다. 상임위원회의 활동기간을 당해 년도 정기의회를 마치고 다음 정기의회까지로 명확히 규정하였고, 임시약헌을 손질하여 기존 7명까지 상임위원을 선출하였던 것을 현실화하여 3인으로 구성하도록 하였다. 이동시기 상임위원회는 1934년 정부에서 제출한 외무·재무행서 설치 안을 통과시키고, 1935년에는 민족혁명당에 다수의 임시정부 국무위원이 참여하여 공백이 생기자 이에 신속히 대처하였으며, 1937년 중일전쟁 발발 이후에는 임시정부가 군사태세를 갖추어 나갈 수 있도록 하였다. 1927년 이후 14년간 지속된 임시약헌 체제에서 상임위원회는 침체된 임시정부 를 유지 옹호하기 비상체제로 운영된 것이다. 1940년 10월 9일 새롭게 개정한 임시약헌으로 상임 위원회 관련 규정이 삭제되면서 임시의정원법 에 규정된 상임위원회로 돌아갔다.

The Korean Provisional Congress was established in shanhai(上海) on the 10th of April, 1919 and worked till its returning to korea with The Korean Provisional Government. It is important to reveal the Korean Provisional Congress’s role and operating reality. Also It is important to find the origin of National Assembly of Korea. The regulation of The Korean Provisional Congress’s standing committee was stipulated in The law of the Provisional Congress of April, 1919 and revised the law of the Provisional Congress of September, 1919. The Korean Provisional Congress as legislature managed the standing committee divided to branch depend on the role of The Korean Provisional Government as administration. The standing committee deliberated national undertaking of administration and The Korean Provisional Government’s business was managed as efficiently. Since February 1920(the 7th conference), The standing committee of the Korean Provisional Congress managed in earnest. The standing committee was divided eight branch depend on matters under the jurisdiction. Each of branch elected five standing members and they evaluated itinerary to submit. After, standing members reported to Chairman of The Korean Provisional Congress. The standing committee changed throughout The Provisional Constitution of the 3th amendment of constitution in 1927. When the Korean Provisional Congress didn't open, The standing committee actived as kept authority. The Korean Provisional Government reformed constitution for vitalization in 1927. Also, the standing committee changed its character for emergency system. The standing committee administered the affairs of the Korean Provisional Government from 1927 to 1940(the 4th amendment of constitution). The standing committee had powerful authority for examination of accounts, agreement of budgeted appropriation, resignation reception of Cabinet Members, study & hearing of independence activity and such. The Korean Provisional Government moved to Chongqing(重慶) far from shanghai after Yoon Bong-gil(尹奉吉)’s patriotic deed in 1932. The standing committee of The Korean Provisional Government’s Migration Period was managed as efficiently. The working period of The standing committee was required from the end of competent regular session till next regular session. And Provisional Constitution changed from seven persons standing members to three persons in election. The standing committee of the Korean Provisional Government’s migration period pushed administration’s the installation laws for department of foreign & financial affairs through in 1934. The Korean Provisional Government’s large cabinet members got in on the People’s revolutionary party in 1935. Therefore made blank in the Korean Provisional Government, The standing committee was handled the crisis. And The standing committee was helped The Korean Provisional Government’s military provision after the Sino-Japanese War in 1937. Since 1927, The standing committee was managed emergency system for maintenance and protection of The Korean Provisional Government’s Provisional Constitution system for 14 years. The Korean Provisional Congress deleted regulations of standing committee in the new Provisional Constitution in the 9th of October, 1940. The standing committee returned original role as provided by The law of the Provisional Congress.

일제의 침략 속에서 성장한 신익희는 관립외국어학교 영어과에서 외국인 교사의 한국인멸시 풍 조와 일제의 침략이라는 현실 속에서 주시경 등의 민족주의자들에게 큰 영향을 받았다. 이후 그는 민족주의에 기반하여 일본 와세다 대학 유학시절 ‘재일조선인유학생학우회’를 조직하고 .학지광. 을 발간하는 등 민족의식 고취와 민족의 진로를 모색하였다. 특히 그의 유학 시절은 정세윤·송진 우·문일평·안재홍·이광수·김양수·장덕수 등 이후 민족투쟁의 동지를 만났다는 그 의미를 찾을 수 있다. 아울러 신익희는 방학을 이용하여 국내에서 광동의숙·축구단 순회 등을 통해 민족의식의 고양 에도 힘을 쏟았다. 특히 와세다대학 4학년 1학기에 박노천을 만나 의병투쟁을 구상하기도 하였다. 신익희는 일본에서 귀국 후 동명강습소·중동학교·보성법률상업학교 등에서 교사를 하면서 진로 를 모색하였다. 그는 3.1혁명을 준비하기 위해 1918년 11월 상해로 갔다. 이는 그의 인생을 결정 짓는 역사적 사건이었다. 특히 상해에서 이시영·신익희·이동녕 등 대종교의 핵심세력과의 만남과 단군을 중심으로 한 상해의 민족주의적 분위기는 그가 대종교로 귀의하는 데 중요한 이유가 되었 다. 특히 이 때 형성된 대종교인들과의 인적 네트워크는 그의 중국 민족투쟁과정에서 결정적인 역 할을 하였다는 점에서 주목된다. 임시정부에 참여한 신익희는 임시정부의 한계 극복을 위해 노력하였지만 실패한 후 독자적인 행보를 걸었다. 특히 1934년 결성된 한국혁명당은 신익희의 정치세력이 형성되었음을 의미하는 사건이었다. 한국혁명당은 만주 한국독립당과 결합하여 ‘신한독립당’을 결성하였다. 이후 그는 1935년 ‘민족혁명당’, 1937년 ‘조선민족전선연맹’, 1940년 ‘조선민족해방투쟁동맹’ 등 좌파성향의 독립투쟁세력에서 활동하였다. 그러나 임시정부를 선택한 신익희는 결코 공산주의나 사회주의자는 아니었다. 그가 임시정부를 선택한 이유는 그의 사상이 본질적으로 민족주의이었기 때문으로 보인다. 특히 신익희의 민족주 의는 단군을 중심으로 한 ‘단군민족주의’였고, 특히 민족투쟁세력 가운데 대종교인들이 핵심역할 을 하였다는 사실을 주목할 필요가 있다. 결국 그의 독립투쟁은 대종교인들과의 관계 속에서 이루 어진 것으로 평가된다. 따라서 신익희의 민족주의적 성향과 활동은 대종교의 역사관·인사들과 깊 은 관련 속에서 이루어졌다는 점에서 다차원적으로 평가되어야 한다.

Shin Ik-hee, who grew up in the aggression of Japanese imperialism, was greatly influenced by the Minzokjuuiza(민족주의자) such as Joo See-Kyung in the realization of the foreigner teachers' despair of Korean people and invasion of Japanese imperialism in the English language department of the foreign language school. Since then, based on the Minzokjuui(민족주의), he organized the "Korean Student Association in Japan" at the time of studying at Waseda University in Japan. Especially, his time of studying abroad can be found meaning that he met comrades of Minzokjuuitic struggle(민족투쟁) such as Jeong Se-yoon, Song Jin-woo, Moon Il Pyung, An Jae-Hong, Lee Kwang-soo, In addition, Shin Ik-hee spent the rest of his life in raising national consciousness(민족 의식) through the tour of Guangdong uisook and football clubs in Korea. Particularly, I met Park Rho-ncheon in Waseda University in the first semester of 4th grade and envisaged a military battle. After returning from Japan, Shin Ik-hee taught in Dongmyung school, Choongdong school, Boseong Law Commercial School and so on, and sought career. He went to Shanghai in November 1918 to prepare for the 3.1 struggle. It was a historical event that determined his life. Especially in Shanghai, the meeting with the key forces of Daejonggyo(大倧敎) including Lee See-yong, Lee Dong-nyong and the Minzokjuuitic(민족 주의적) atmosphere of the interim government focusing on Dangun seemed to play a crucial role in returning to Daejongyo. It is noteworthy that the human network with the Daejong people formed at that time played a decisive role in the process of Minzokjuuitic struggle in china.

2000년대부터 중국에서는 “중국의 역대 왕조가 장백산을 관할해왔으므로 ‘長白山文化’는 中華 문화권에 속한다.”는 ‘長白山文化論’을 본격적으로 제기하고 있다. 그 결과 중국 동북 지역에서는 백두산이 뜨거운 話頭로 떠오르고 있다. 더욱이 최근에는 백두산 담론이 숙신계 민족의 역사적 역할 및 위상 논리와 맞물리면서, 장백산문화의 귀속권 차원을 넘어 “시공간적으로 만주와 그 핵 심인 장백산의 역사적 주인이 누구였느냐?”라는 지역 문화 이론으로까지 비약되고 있다. 이른바 ‘滿洲(長白山) 主人論’이 그것이다. 이것은 肅愼-勿吉-挹婁-靺鞨-女眞-滿洲族으로 이어지는 肅 愼系 민족들이 장백산을 터전으로 삼아 형성되었고, 이들이 건국한 왕조들이 장백산을 숭배하고 관할해왔으며, 이 과정에서 만주에 대한 故土 의식을 강화시켰으므로, 만주와 그 핵심인 장백산의 주인은 숙신계 민족이다.”라는 주장이다. 더 나아가 ‘제12차 5개년 계획’ 기간(2011∼2015)에는 백두산의 역사 문화 및 자연 생태 자원을 동북 지역 산업 진흥의 추동력으로 삼아야 한다는 경제 논리가 부상했다. 이것의 일환으로 ‘白頭山 工程’이라고 할 수 있는 ‘長白山文化建設工程’이 추진되고 있다. 이 공정과 맥을 같이 해서 중국 동북 지역에서는 백두산 및 숙신계 민족과 관련된 다양한 역사 문화 관광 사업들이 추진되면서, ‘만주(장백산) 주인론’은 실생활에서 체현되고 있다. 이제 중국 동북 지역에서는 단순히 斷代史 중 심의 역사 귀속권을 논하는 ‘동북공정’의 차원을 넘어, 다양한 역사･문화･민족･경제 논리와 素材가 응축된 ‘동북공정의 새로운 패러다임’, 즉 ‘포스트(Post) 동북공정’이 펼쳐지고 있는 셈이다. 그런데 ‘만주(장백산) 주인론’에서는 숙신계 민족이 만주 및 그 핵심인 장백산의 주인이라 하여, 만주 및 백두산에 대한 주변국의 역사적 귀속권이나 민족적 정서를 무시한 채 중국 특유의 ‘문화 독점주의’ 혹은 ‘문화 영토 제국주의’의 냄새를 풍기고 있다. 심지어 거기에서는 전통 시대의 중화 주의로 회귀하려는 새로운 국가적 움직임, 즉 ‘新中華主義’의 성향마저 드러내고 있다.

Since the 2000s, Chinese dynasties have ruled over Mt. Baekdu, so that ‘the culture of Mt. Baekdu’ belongs to the Chinese culture. This claim is called ‘the Baekdu Mountain Cultural Theory’. In recent years, China has been paying attention to the relationship between Baekdu Mountain and Sushen(肅愼) nation. As a result, it has been argued that the Sushen(肅愼) nation was ‘the master of Manchuria and its center, Baekdu Mountain’. According to this logic, the Sushen(肅愼) nations was formed in Baekdu Mountain as a living space, and the dynasties they built have worshiped and controlled Baekdu Mountain. In this process, the Sushen(肅愼) nations strengthened the consciousness of the homeland about Manchuria. Therefore, Chinese scholars argue the master of Manchu and its core, Baekdu Mountain is a Sushen(肅愼) nations. Furthermore, in China during the ‘12th Five-Year Plan’(2011∼2015), development strategies are being pursued to promote industry by utilizing historical culture and natural ecological resources of Mt. Baekdu. The strategy is ‘the Baekdu Mountain Culture Construction Project’. To this end, China is promoting various historical and cultural tourism projects by linking Baekdu Mountain and Manchu nation(滿族). This flow can be defined as ‘Post Northeast project(東北工程)’. However, this logic ignores the historical attribution rights and ethnic sentiments of neighboring countries to Manchuria and Mt. Baekdu. And it reveals the cultural imperialist tendencies to monopolize Baekdu Mountain, or ‘Neo-Sinocentrism(新中華主義)’.

기독교박물관이 소장하고 있는 일제강점기 민족운동 관련 자료 약 800여 점 가운데 자료적 가 치와 보존 상태를 고려하여 314건, 355점을 선별하여 해제를 한 것이다. 355점의 해제 자료는 ‘재 판관련 자료’, ‘사법·경찰기관 작성 자료’, ‘사법·치안·식민통치 관련 각종 자료’, 그리고 ‘기타 자료’ 등으로 분류하여 관련 주제별로 구성하였다. 이들 ‘재판 관련 자료’는 민족운동과 관련된 사건 또 는 인물에 대한 판결문 등 행형기록의 일부이다. 일제강점기 독립운동가들의 행형기록은 다양한 유형의 자료들이 있는데, 이들 자료는 일제강점기 민족운동을 연구하는데 매우 중요한 자료이다. 재판 관련 자료의 현황을 크게 여섯 가지로 분류하고 있다. 첫째는 ‘1910년대 암살사건 관련 재 판자료’, 둘째는 3.1운동 관련 재판 자료, 셋째는 1920년대 민족운동 관련 재판 자료, 넷째는 광주 학생운동 관련 재판자료, 다섯째는 사회주의·공산주의 활동 관련 재판자료 여섯째는 1930년대 재 판 관련 자료이다. 그리고 ‘재판 관련 자료’의 활용으로는 첫째, 재판 관련 자료의 비교 검증을 통해 정확하게 활용 할 수 있다 점, 둘째는 재판자료를 통한 민족운동 연구의 심화와 확산으로 활용할 수 있다는 점, 셋째는 새로운 독립운동가를 발굴하는데 기초 자료로 활용할 수 있다는 점, 넷째, 미확인 재판자 료의 자료집 발간 및 인터넷 제공이 가능하도록 해야 한다는 점 등을 제안하고 있다. 자료는 보존도 중요하지만 활용도 중요하다, 그중에서도 다른 곳에서 확인되지 않고 유일한 자 료를 소장하고 있는 경우일수록 자료를 보다 잘 활용할 수 있도록 해야 한다. 박물관에 소장된 자 료는 일반 기관보다 접근하기 더 어려운 것은 주지의 사실이다. 그런 점에서 기독교 박물관에 소 장하고 있는 미확인 자료는 유일한 자료일 가능성이 매우 크다고 판단된다. 앞서 언급한 바 있는 ‘민족운동 자료 해제’에만 머물지 말고 자료집을 간행하여 보다 많은 연구자들이 활용할 수 있도 록 해야 자료로서의 가치를 높일 수 있을 뿐만 아니라 민족운동 연구의 지평을 확장하는데 기여 할 것으로 본다.

Among the approximately 800 pieces of national movement data related to the Japanese colonial period, 314 cases and 355 pieces were selected and explained in consideration of the value as a record and preservation status of collections possessd by Korean Christian Museum. The 355 pieces of release data were divided into 'trial-related materials', 'materials written by judicial and police authorities', 'materials for the judiciary, public security, and colonial rule', and 'other materials'. These 'trial-related materials' are part of the execution records such as written judgment related to the national movement incidents or the people. There are various types of records of the independence activists during the Japanese colonial rule. These data are very important for studying the national movement of Japanese colonial rule. The current status of the trial-related material is divided into six categories. The first is the trial-related materials related to the assassination case of the 1910s. The second is the trial-related material on the March 1st movement. The third is the trial-related material related to the national movement in the 1920s. The fourth is the trial-related material related to the Gwangju student movement. The fifth is trial-related material related to socialism and communism activities. The sixth is the trial-related material of 1930s. In addition, the use of the 'trial-related materials' can be used as follows: first, it can be used accurately through comparative verification of trial-related data; second, it can be used for deepening and disseminating research on national movement through trial data; Third, it can be used as a basic data for the discovery of a new independent activist, and the fourth is that it should be able to publish the source book of the unidentified trial data and provide the internet. It is important to preserve the data, but it is also important to use it, especially if you have unique data that is not verified elsewhere and you want to make better use of the data. It is a well-known fact that materials stored in museums are more difficult to access than public institutions. In this regard, the unidentified material contained in the Korean Christian Museum is likely to be the only material. We should not stay at the above mentioned "explanation of the national movement data" but publish the materials and make them available to more researchers, which will contribute to expanding the horizons of the national movement research as well as to increase the value as the data.