Earticle

본고에서 검토한 소재는 1841년 에도 막부의 제11대 쇼군 도쿠가와 이에나리(德川家齊)가 사망한 후 그 원호(院號)가 선정되는 과정, 그리고 이에나리의 원호 선정과 비슷한 시점에 이뤄 진 관백(關白) 다카쓰카사 마사미치(鷹司政通)의 부친 다카쓰카사 마사히로(應司政熙)의 원호 선정 과정이다. 본고에서는 섭가(攝家)와 무가전주(武家傳奏), 스가와라(菅原) 일족 등 원호 고안에 관계된 여러 공가(公家)들의 일기와 더불어, 마사미치로부터 이에나리와 마사히로의 원호 고안을 의뢰 받았던 고의당(古義堂)의 제5대 당주 이토 도호(伊藤東峯)의 기록을 검토하였다. 이를 통해 관 계자들의 사고와 행동을 입체적으로 분석하여, 쇼군의 부친과 관백의 부친이 비슷한 시점에 사 망한 사실이 관백 개인의 개성이나 취향과 맞물리며 어떠한 문제가 발생했는지 밝힐 수 있었다. 이 사건은 19세기 전반의 조정에서 관백으로 장기간 군림하던 다카쓰카사 마사미치의 권력, 여타 공가들이 마사미치의 통제 밖에 있던 영역에서 전개한 독자적인 움직임, 그리고 쇼군가의 의례와 관련하여 조정이 가졌던 권위와 권한에 대한 막부 일각의 불신 및 견제 심리를 복합적 으로 보여주고 있다고 할 수 있다.

This paper examined the creation process of the posthumous name of Tokugawa Ienari, the eleventh shogun of the Tokugawa Shogunate, specifically focusing on the role of Takatsukasa Masamichi, the kampaku (chief councilor) at the time. I analyzed not only the diaries of the court nobles but also the records of Itō Tōhō, the fifth head of the Kogidō School. Itō Tōhō was requested by Masamichi to make the posthumous name samples of Ienari and Takatsukasa Masahiro, the father of Masamichi, who died at a very similar time as Ienari. The comparison of the court nobles’ records and that of Tōhō enables us to understand what challenges arose after the shogun’s father and the kampaku’s father died at a similar time and how they were resolved. This case reveals the power of Takatsukasa Masamichi, who reigned for a long time as a kampaku in the early nineteenth century, Masamichi’s relationship with the townsman scholar of Kyoto, as well as the other court nobles’ movements in the political space that were outside of Masamichi’s control.

本稿は、1841年(天保12)死去した江戸幕府の第11代将軍徳川家斉の院号が選定される過程、 そして家斉の院号選定と同時期に行われた関白鷹司政通の父鷹司政煕の院号選定の過程を検討対 象とした。 本稿では、摂家ㆍ武家伝奏ㆍ菅原氏など、院号の考案に関わった公家たちの日記とともに、政 通から家斉ㆍ政煕の院号の考案を依頼された古義堂の五代目伊藤東峯の記録を検討した。これに より、関係者たちの思考と行動を立体的に分析し、将軍の父と関白の父が同時期に死去したことが 関白の個性や趣向とも絡み、どのような問題が発生したかを明らかにすることができた。 この事例は、19世紀前半の朝廷で関白として長く君臨した鷹司政通の権力、その政通の統制か ら離れた領域で他の公家たちが展開した独自の動き、更には、将軍家の儀礼に関連して朝廷がもっ た権威ㆍ権限に対する幕府関係者一部の不信と牽制の動きを複合的に示すものといえる。

다자이 슌다이(太宰春台, 1680-1747)는 오규 소라이(荻生徂徠, 1666-1728)의 경학과 경세학을 계승했다. 슌다이의 경세학은 저서 『경제록』에 집약되어 있다. 슌다이가 추구한 것은 예법국가 였다. 예법국가는 탈심학적 예법을 기초로 국가 통치를 위한 제도의 작위와 풍속의 교화를 통한 안정화를 추구한다. 제도의 작위와 관련하여 슌다이는 국가의 존호 문제부터 관직 제도의 정비 까지 국가 구성의 포괄적 문제를 다루고 있다. 사회 풍속의 교화는 ‘만사의 작법’이라는 측면에 서 서민들의 유동성 방지와 생활의 안정화를 목표로 했다. 이어 경제 문제에서는 ‘농본상말’적 이면서도 이용후생적 국부론을 바탕으로 상업경제의 수용과 이윤 창출을 통한 부국강병을 추구 했다. 이처럼 ‘경세제민’으로서의 ‘경제’는 제도의 작위와 이용후생, 이를 통한 부국강병으로 집약 된다. 이러한 부분을 반영하여 경제록을 독해하면 소라이에서 슌다이로 이어지는 소라이학이 전망하는 정치와 경제, 그것을 포괄하는 예법국가의 형태가 보다 선명하게 드러난다.

Dazai Shundai (1680-1747) inherited the Confucian thought of Ogyu Sorai (1666-1728). Shun Dai’s theory of politics and economics is concentrated in his book, keizairoku. Shundai’s keizairoku can be summarized as the idea of a state based on Confucianism-based etiquette and order, acceptance of commercial economy through welfare and maximization of profit pursuit. The etiquette state pursued stabilization through institutional titles and edification of customs for state governance based on ‘de-psychological etiquette’. In economic matters, he pursued rich country strong disease strength through the acceptance of commercial economy and profit creation based on the theory of national wealth. In this way, the ‘economy’ as the ‘political tax system’ is concentrated in the title of the institution, user welfare, and national prosperity and military strength through this. If you read Gyeongjerok by reflecting these parts, the politics and economy predicted by Sorai studies from Sorai to Shundai, and the form of the state of etiquette that encompasses them will be revealed more clearly.

太宰春台(1680-1747)は、荻生徂徠(1666-1728)の經学と經世学を受け継いだ。春台の経世学は 著書 經済錄に集約されている。春台が目指したのは、礼法国家である。 礼法国家では、脱心学的礼法を基礎に、国家統治のための制度の作為と、風俗の教化を通じ た社会の安定化を求めた。制度の作為と関連して春台は、国家の尊号問題から、官職制度の整備 まで、国家構成の包括的問題を扱っている。社会風俗の教化は、｢万事の作法｣という側面から、 庶民の流動性を止め、生活の安定化を目標とした。そして經済問題においては、｢農本商末｣的で ありながらも利用厚生的国富論を基に、商業經済の受容と利潤創出を通じた富国強兵を目指した。 このように、｢経世在民｣としての｢経済｣は制度の作為と。利用厚生、これを通じた富国強兵に 集約できる。この部分を反映して、経済録を読むと、徂徠から春台へと繋がれる徂徠学が展望す る政治と経済、それを包括する礼法国家の姿がより明らかに見えてくるだろう。

이 연구의 목적은 식민지 조선에서의 식민권력에 의한 내선일체화를 ‘조선신궁’과 ‘부여신 궁’에 초점을 맞추어 살펴보는 데 있다. 조선신궁 조영 과정에서 조선 민중을 동화시키기 위한 내선일체화 전개 전략은 ‘애국심’ ‘충성 ‘문화적 교양’ 등의 정신적 측면을 강조하였다. 더구나 중일전쟁 이후 조선신궁에서 거행된 축제일과 출정 병사, 전몰자 관련 행사 등이 조선신궁이 조선 민중의 내선일체화를 위한 정신적 동원에 중요한 역할을 한 것을 알 수 있다. 식민권력은 내선일체를 강화하는 수단으로 내선의 상호 공통된 이해에 입각한 절대적인 무 엇인가를 필요로 했고, 상고시대 ‘내선관계에서 가장 유서 깊은 백제의 고도부여’라는 점을 내 세워 부여신궁 창건을 계획하였다. 부여신궁의 조영 과정에서 조선 민중의 근로봉사는 자발적 인 참가라기보다는 국민정신총동원조선연맹에 의한 ‘알선’ ‘권유’에 의한 것이었으며, 근로봉사 를 하면서 ‘부여에 있는 내선일체의 역사’를 습득하는 ‘수련’이 부과되었다는 점에서 볼 때, 부 여신궁의 조영은 단순히 근로봉사라는 신체적 동원에 그치지 않고 ‘내선일체화’를 위한 정신적 동원이었음을 알 수 있다. 특히 부여신궁의 조영에서 근로봉사 수행 전에 국민정신총동원운동 의 주요한 실천항목이었던 신사참배, 궁성 요배, 순국 영령에 묵도, 황국신민서사 제창을 한 점에서 부여신궁의 조영에 대한 근로봉사는 ‘황국신민화’를 지향하는 정신적 민중 동원이었음 을 지적하고자 한다.

The purpose of this paper is to examine the unification of Japan and Korea as one body by the Japanese colonial power in colonized Korea, focusing on Joseon Shingung and Buyeo Shingung. The strategy of unifying Japan and Korea to assimilate the people of Korea emphasized spiritual aspects such as patriotism, loyalty and cultural refinement in the process of constructing the Joseon Shingung. Moreover, the rituals and events for soldiers at the front and fallen ones held at Joseon Shingung after the Sino-Japanese War indicate that the Shrine played an important role in the spiritual mobilization for the successful unification of Japan and Korea. The colonial power needed something absolute as “a means to strengthen it,” based on the common understanding of the unification of Japan and Korea and accordingly planned to create Buyeo Shingung on the ground that Buyeo is the most historic city of Baekje in terms of the Japan-Korean relations. In the process of building Buyeo Shingung, the labor service of the Korean people was not voluntary but was arranged or encouraged by the Korean League for the General Mobilization of the National Spirit. The fact that the labor service was accompanied by “training” to learn the history of the unification of Japan and Korea in Buyeo suggests that the construction of the Shrine was not only for physical mobilization in the form of labor service but also for spiritual mobilization for the unification of Japan and Korea. This paper points out that the labor force was a spiritual public mobilization aimed at the Japanization of Koreans in that the main practice items -shrine worship, bowing towards the imperial palace, a silent tribute to the fallen patriots and reciting of the Oath as Subjects of the Imperial Nation- of the National Spiritual Mobilization Movement were carried out before the labor service in the construction of Buyeo Shingung.

この研究の目的は植民地朝鮮における植民権力による内鮮一体化を ｢朝鮮神宮｣ と ｢扶余神宮｣ に焦点を合わせて調べることである。朝鮮神宮の造営過程において朝鮮民衆を同化させるための内 鮮一体化への展開戦略は ｢愛国心｣ ｢忠誠｣ ｢文化教養｣ などの精神的側面を強調した。しかも日 中戦争後、朝鮮神宮で行われた祝祭日と出征兵士、戦没者関連行事などが、朝鮮神宮の朝鮮民 衆の内鮮一体化のための精神的動員に、重要な役割を果たしたことが分かる。 植民権力は内鮮一体を強化する手段として内鮮の相互共通した理解に基づいた絶対的な何かを 必要とし、上古時代の ｢内鮮関係において最も由緒ある百済の古都扶余｣ という点を掲げて扶余神 宮創建を計画した。扶余神宮の造営過程における朝鮮民衆の勤労奉仕は自発的な参加というよりは 国民精神総動員朝鮮連盟による ｢斡旋｣ ｢勧誘｣ によるものであり、勤労奉仕をしながら ｢扶余にあ る内鮮一体の歴史｣ を習得する ｢修練｣ が賦課されたという点から見て、扶余神宮の造営は単純に 勤労奉仕という身体的動員にとどまらず ｢内鮮一体化｣ のための精神的動員であったことが分かる。 特に扶余神宮の造営において勤労奉仕の遂行前に国民精神総動員運動の主要な実践項目であっ た神社参拝、宮城遥拝、殉国英霊に黙祷、皇国臣民誓詞斉唱などをしたという点で扶余神宮造営 に対する勤労奉仕は ｢皇国臣民化｣ を志向する精神的民衆動員であったことを指摘してみたい。

본 연구는 20세기의 도시브랜드 창출이라는 측면에서 제국 일본의 식민지 통치 목적을 도시 브랜드로 선정한 이리와 포항의 도시표상 변천을 고찰했다. 일본은 제국 전역의 도시브랜드 홍 보에 명소 스탬프를 활용했고 조선총독부 체신국은 자원 수탈과 한일 관계사의 왜곡을 ‘근대화’ 로 내세운 명소 스탬프를 1931년부터 1945년까지 명승(15)과 명소(91), 지역 특산품(15)의 총 87 개 제작했다. 이는 식민지 조선의 전통 도시의 표상과 가치 변용의 시작이었다. 그중 전통과 근대가 교차하는 문화지대는 식민 도시 이리와 포항의 지리적 변주를 만들어냈 다. 이리는 토착 자원인 조선미 생산지의 농업도시에서 항공노선이 개설된 최첨단 공업도시로, 포항은 이식 자원인 포도 가공품 생산지와 사료로 확인되지 않은 진구왕후 설화를 주제로 선정 했다. 그러나 두 도시 모두 1970년대 산업화 시대에 ‘보석의 도시’와 ‘포항 제철의 도시’라는 표상을 거쳐 현재는 백제 시대 무왕 설화와 연오랑 세오녀 전승설화로 회귀하여 한반도의 역사 적 장소로 재탄생했다. 그밖에 일제강점기의 군항 이미지를 지속하고 있는 진해를 제외하고 대부분의 도시표상은 현재의 변화된 도시 행정과 관광에 부합하는 한반도의 역사와 지역 특산물로 교체되었다. 결과 적으로 자연경관과 시대사가 반영된 도시브랜드는 도시의 특징과 가치를 읽어내는 대중의 시각 이 고착되면 변화하기 어렵다. 그런데도 식민이라는 세계사적 전환점은 제국 일본이 명소 스탬 프라는 도시 홍보의 획일화 기회를 제공했고 현재는 지역 캐릭터와 SNS 캐릭터라는 문화 콘텐 츠로 소비되고 있다.

In terms of creating a modern urban brand in the 20th century, this study examined the changes in the urban representation of Iri City and Pohang City, where the purpose of imperial Japan’s colonial rule was selected as an urban brand. Imperial Japan used Famous place stamp as city brands, and the Post Office of the Governor-General of Korea produced 87 Famous place stamp from 1931 to 1945, including scenic spots (15), Famous place (91), and local specialties (15). Famous place stamps eroded the representation and value of traditional cities in colonial Chosen. Iri selected agricultural cities and state-of-the-art industrial cities with air routes, which are indigenous resources, and Pohang selected grape processing production sites and landing sites for Queen Jingoo’s tales, which have not been confirmed by feed. Other cities have also been replaced with Korean traditional history and local specialties that match the current urban administration and tourism. Urban brands reflecting the history of the times are difficult to change if the public’s view of reading the characteristics and values of the city is fixed. Therefore, the current “movement” needs to think about selecting a topic that will reveal the city’s “difference” despite the use of local and SNS characters.

本研究は20世紀、都市ブランドの創出という側面において帝国日本の植民地統治目的を都市ブ ランドとして選んだ伊里市と浦項市の都市表象の変遷を考察した。日本は帝国全域の都市ブランド 広報に名所スタンプを活用し、朝鮮総督府逓信局は資源収奪と韓日関係史の歪曲を ｢近代化｣に掲 げた名所スタンプを1931年から1945年まで名勝(15)と名所(91)、地域特産品(15)など、すべて87個 製作した。これは植民地朝鮮の伝統都市の表象と価値変容の始まりであった。 そのうち、伝統と近代が交差する文化地帯は植民都市伊里と浦項の地理的変奏を作り出した。 伊里は土着資源である朝鮮米生産地の農業都市で航空路線が開設された最先端工業都市で、浦 項は移植資源であるブドウ加工品生産地と史料として確認されていない神功王后説話を主題に選定 した。しかし、両都市とも1970年代の産業化時代に ｢宝石の都市｣と ｢浦項製鉄の都市｣という表象を 経て、現在は百済時代の武王説話と延烏郞細烏女伝承説話に回帰し、韓半島の歴史的な場所とし て生まれ変わった。 その他、日本による植民地時代の郡港イメージを持続している鎮海を除いて、大部分の都市表 象は現在の変化された都市行政と観光に似合う韓国の歴史と地域特産物に交替されている。 結果的 に自然景観と時代史が反映されている都市ブランドは、都市の特徴と価値を読み取る大衆の見解が 固着すれば変化しにくい。それでも植民という世界史的転換点は帝国日本が名所スタンプの都市広 報という機会を提供し、これは現在地域キャラクターとSNSキャラクターという文化コンテンツで消費さ れている。

1970년대 이후 재일코리안 사회에서는 재외동포에 관심을 나타내며 디아스포라 담론을 전 개했다. 그 중에서도 지리적으로 인접한 조선족에게 많은 관심을 나타냈으며 이후 국가를 넘나 들며 초국가적 교류를 수행한다. 교류 이후 재일코리안 사회에서는 『삼천리』, 『청구』등의 매체로 담론을 형성했다. 『삼천리』에서는 조선인의 중국 이주 역사, 항일 투쟁, 조선족 자치주 등 다양한 주제를 다룬다. 『청구』에서는 관심을 보다 넓은 지역으로 확장해 조선족 사회의 생활, 교육 등 실생활 관련 주제를 다룬다. 이밖에도 조선족 사회의 언어, 음식, 의복, 예절, 음악 등 본국 문화의 탈/재영토화 현상 에 주목하고 재일코리안과 조선족의 민족성을 비교한다. 나아가 중국과 일본의 소수민족 정책을 비교함으로써 일본의 소수민족 정책을 비판하고 일본이 개입된 형태로 디아스포라 담론을 전개 했다. 이를 통해 1970-90년대 문화대혁명, 개혁ㆍ개방이라는 세계사적 흐름 속에서 본국, 거주 국 정책에 영향 받는 코리안 디아스포라의 위치와 현실을 이야기한다. 『삼천리』, 『청구』의 조선족 담론을 통해 재일코리안과 조선족의 초국가적 문화 교류의 실 제상과 본국과 거주국에 미치는 코리안 디아스포라의 영향력을 총체적으로 확인할 수 있다.

After the 1970s, the society of Korean residents in Japan developed diaspora discourse by showing interest in overseas Koreans. Among them, it showed lots of interest in Korean ethnic minority group in China, which was geographically close, and performed transnational exchanges after that. After the exchanges, the discourse was formed through the media like 『Samcheolli』 and 『Cheonggu』 in the society of Korean residents in Japan. 『Samcheolli』 handled various topics such as emigration history of Korean ethnic minority group in China, anti-Japanese struggle, and Korean Autonomous Prefecture. 『Cheonggu』 handled topics related to real life such as life and education of Korean society in China by expanding interest to wider area. And they paid attention to deterritorialization/reterritorialization of culture in home country such as language, food, clothes, manners, and music in society of Korean ethnic minority group in China, and compared ethnicity between Korean residents in Japan and Korean ethnic minority group in China. Moreover, by comparing policies related to ethnic minorities of China and Japan, they criticized the ethnic minority policy of Japan, and developed diaspora discourse intervened by Japan. Through this, in the flow of world history like the Cultural Revolution and reform/opening of the 1970s-1990s, they talked about the position and reality of Korean diaspora influenced by the policies of home country and residing country. The results of this study could generally examine the actual status of transnational cultural exchanges between Korean residents in Japan and Korean ethnic minority group in China through the discourse on Korean ethnic minority group in China of 『Samcheolli』 and 『Cheonggu』 , and the influences of Korean diaspora on home country and residing country.

1970年代以降、在日コリアン社会では在外同胞に関心を示し、ディアスポラ談論を展開した。 その中でも地理的に隣接した朝鮮族に多くの関心を示し、以降、国家を行き来しながら超国家的交 流を遂行する。 交流後、在日コリアン社会では 三千里、青丘等の媒体で談論を形成した。三千里では 朝鮮人の中国移住の歴史、抗日闘争、朝鮮族自治州など多様なテーマを扱う。青丘では関心を より広い地域に拡張し朝鮮族社会の生活、教育など実生活関連のテーマを扱う。その他にも朝鮮族 社会の言語、食べ物、衣服、礼儀、音楽など本国文化の脱/再領土化現象に注目して在日コリアン と朝鮮族の民族性を比較する。さらに、中国と日本の少数民族政策を比較することで、日本の少数 民族政策を批判し、日本が介入した形でディアスポラ談論を展開した。これを通じて1970ー90年代 の文化大革命、改革ㆍ開放という世界史的流れの中で本国、居住国政策に影響を受けるコリアン ディアスポラの位置と現実を語る。 三千里、青丘の朝鮮族談論を通じて在日コリアンと朝鮮族の超国家的文化交流の実際像と 本国と居住国に及ぼすコリアンディアスポラの影響力を総体的に確認することができる。

본 연구는 냉전기 재일교포의 북한송환(북송) 사례에 대해 오늘날 유엔 북한인권 조사위원회는 어떻게 해석하였으며, 현재 재일교포들의 북한 인권 운동, 특히 냉전기 재일교포 북송문제에 대한 인권 운동은 어떻게 진행되고 있는지를 분석하였다. 우선 2014년 유엔 인권조사위원회의 북한인권보고서에는 냉전기에 시작되었던 재일교포 북 한송환 문제도 자세하게 조사되어 보고서 내용에 포함되었다. 이 보고서에 의하면 냉전기 재일교포의 북한송환은 인권을 고려하지 않은 엄중한 사건이었다는 것을 알 수 있다. 한편, 유엔의 북한인권조사위원회 보고서가 발표된 이후 북한과 관련된 재일교포의 인권 운동은 활발해졌다. 특히 재일교포인 가와사키 에이코(川崎栄子)는 NGO ‘모두 모이자(モドゥモイジャ)’를 설립하였고, 최근 북한을 상대로 소송을 시도했다. 가와사키 가 대표인 NGO ‘모두 모이자'는 계속 북한 인권을 위해 열심히 노력하고 있다. 따라 서 본 연구는 재일교포의 대북 인권 운동, 특히 재일교포 북한송환 문제에 대한 인권 운동이 유엔 북한인권조사위원회의 보고서를 통해 더욱 구체적으로 발전하고 있음을 제시한다.

This study analyzed how the report of the UN Commission of Inquiry(UN COI) on North Korean Human Rights interpreted the repatriation of Koreans in Japan to the DPRK during the Cold War and how Zainichi's current human rights campaign opposes the repatriation of Koreans in Japan to the DPRK during the Cold War. The UN COI North Korean Human Rights investigated the case that began during the Cold War, that is, the issue of the repatriation of Koreans in Japan to the DPRK, and wrote about it in detail in the report. From the contents of this report, it can be seen that the repatriation of Korean in Japan to the DPRK during the Cold War was a severe case without considering human rights. Zainichi's human rights campaign against the DPRK intensified after the release of the UNCOI report. Kawasaki Eiko, a Zainichi and representative of NGO Modumoija, filed a complaint with the International Criminal Court against the DPRK, claiming that the repatriation of Koreans in Japan to the DPRK during the Cold War violated international law. This study, therefore, suggests that Zainichi's campaign for human rights against the DPRK was further embodied through the UN COI Report on North Korean Human Rights.

本研究は冷戦期の帰国事業事例について、今日の国連北朝鮮人権調査委員会はどのように解 釈し、現在在日の北朝鮮人権運動、特に冷戦期の帰国事業に対する人権運動がどのように進めら れているかを分析した。まず2014年の国連人権調査委員会の北韓人権報告書には冷戦期に始まっ た帰国事業も詳しく調査され、報告書の内容に盛り込まれた。同報告書によると、冷戦期の帰国事 業は人権を考慮しない厳重な事件だったことが分かる。 一方、国連の北朝鮮人権調査委員会の報告書が発表されて以来、北朝鮮と関連した在日の人 権運動は活発になった。特に在日の川崎英子は NGO ‘モドゥモイジャ’を設立し、最近北朝鮮を相 手取って訴訟を試みた。川崎氏が代表するNGO ‘モドゥモイジャ’は、北朝鮮人権のために懸命に努 力している。したがって、本研究は在日の対北朝鮮人権運動、特に帰国事業に対する人権運動が 国連北朝鮮人権調査委員会の報告書を通じてさらに具体的に発展していることを提示する。

2000년대 이후 일본은 저성장 국가라 평가받고 있으며, 일부 산업들에 글로벌 흐름에 뒤처 져 도태되는 것이 아닌가 하는 우려의 목소리도 커지고 있다. 본 연구는 그러한 산업 중 특히 일본 내에서 입지를 굳힌 ‘경자동차’에 주목하여 시장의 현황과 산업의 특징을 밝힌다. 경자동 차 시장의 특징으로는 무역의 부재와 탄탄한 내수의 존재, 경자동차 메이커의 치열한 경쟁 구 도와 외부 규모의 경제 효과 그리고 고령화 사회의 영향으로 인한 고령 소비층의 두각과 일본 소비자들의 특성이 있다. 이어서, 경자동차의 산업적 특징에서는 독자적 규격과 메이커의 암묵 적인 규제, 세제 및 보험 제도의 혜택, 그리고 정부 정책인 국민차 구상을 살펴보았다. 해외 자동차 메이커는 일본의 경자동차 시장에 대해 비관세 장벽이 형성되어 수출이 어렵고 일본 내에서만 판매되는 독특한 산업이라 비난했지만, 일본 경자동차 메이커와 국민의 관점에서는 효자 산업이자 경제적으로 바람직한 현상임이 분명하다. 이와 같은 환경에 처한 산업군을 발굴 하고 성장시킬 수 있다는 점에서 경자동차뿐 아니라 일본 내 갈라파고스 산업 연구는 앞으로 도 주목할 필요가 있다.

Since the 2000s, Japan has been regarded as a low-growth country, and there are growing concerns that some industries will be eliminated because they cannot keep up with the global trend. This study focuses on “Japan’s light vehicle (Kei-car)” and revealed the cause and effect of the industry’s background and market characteristics of Japan’s light vehicle (Kei-car). As for the characteristics of the market, it was found that there were huge domestic markets, the positioning of domestic automobile brands (so-called Sumiwake), and the characteristics of Japanese consumers. Industrial characteristics of Japan’s Kei-car include independent standards, implicit regulations by manufacturers, the existence of systems, tax and insurance benefits, and past government policies.

2000年代以後、日本は低成長国家と評価されており、一部の産業はグローバルな流れに追いつ けなくて淘汰されるのではないかという憂慮の声も高まっている。本研究は、そのような産業の中でも 特に日本国内で地位を固めた｢軽自動車｣に注目し、市場の現状と産業の特徴を明らかにする。 軽自動車市場の特徴は、貿易の不在と強固な内需の存在、軽自動車メーカーの熾烈な競争構図と 外部規模の経済効果、そして高齢化社会の影響による高齢消費層の頭角と日本消費者の特性であ る。軽自動車の産業的特徴では、独自的規格とメーカーの暗黙的な規制、税制および保険制度の 恩恵、そして政府政策である国民車構想の背景と示唆点を調べた。海外自動車メーカーは日本の 軽自動車市場に対して非関税障壁が形成されて輸出が難しく、日本国内だけで販売される独特な産 業だと非難したが、日本の軽自動車メーカーと国民の観点からは経済的に望ましい現象であることは 明らかである。このような環境に置かれた産業群を発掘し成長させることができるという点でも、軽自 動車だけでなく日本国内の ｢ガラパゴス｣産業の研究は今後も注目する必要がある。