Earticle

본고에서는 황순원 장편소설 『일월』은 주인공 내면에 초점을 두고 근원적 존재 양식의 실존 문제가 꿈에 나타난다고 보고, 하이데거의 이론을 중심으로 꿈 공간 해석을 통해 자기 상실에서 자기 회복으로 가는 과정을 해명하였다. 이 과정은 ‘백정’이라는 소재가 작품에서 어떤 상징성을 갖는가 하는 의문에서 출발한다. 백정이라는 계층적 신분이 가진 소외와 고립이 인철의 가족이 가진균열과 불안을 표상하는 개인 공간에 같은 의미로 드러난다. 사회로부터 배제되어 신분 차별 이상의 인격 차별로 소외된 백정을 통해 자기 상실에 맞서는 대안을 인철의 꿈 공간에서 면밀하게 찾을 수 있다. 인철의 꿈에 나타난 공간은 불안 기분에 의한 투쟁적 공간이다. 여기에 나타난 불안은 감정적 기분이 아니라 처해있음의 실존적 기분이다. 가문의 비밀을 은폐하려는 의식에서 비롯한 인철의 불안은 꿈 공간 어두운 ‘계단만으로 된 집’과 ‘동굴’에 나타난다. 이 두 공간은 인철이 자신의 비본래적 삶에 처해 있음을 깊이 숙고하는 과정에서 본래적 삶으로 열어 밝히는 변화의 가능성이 나타난다는 점에서 의미가 있다. 불안이라는 결여는 본질을 문제 삼는 존재물음을 생산하는데, 이 과정에서 긍정의 기회를 가져와 자신의 존재 확인에 이르게 된다. 이러한 의식이 계단만으로 된 집의 ‘계단’에, 동굴에서는 시간과 공간을 규정하는 양면 현상인 ‘사이’에 나타났다. 계단만으로 된 집의 계단은 자신의 존재됨의 근거를 찾아가려는 의식의 이행 도구로 자기 상실에서 자기 회복으로 향해 끊임없이 가야하는 숙명적 현실의 장소이면서 시간성의 공간이다. 공포가 비켜갔을 때 다시 정상을 찾으려면 두려움을 의지와 결합시켜야 하는데, 투쟁과 탐색은 문제에 몰입된 자기지배 현상에서 빠져나올 수 있는 대안이 된다. 결국 인철의 의식은 어두운 현실에 고정되지 않고 열림의 가능성을 드러내는데 <계단의 침침한 그늘/ 플라터너스의 맑고 푸른빛>의 대조는 그 이상을 상징적으로 암시한다. 동굴에서는 <들어감/나옴>, <동굴 안/동굴 밖>, <캄캄함/환함>의 현상에 공간을 규정하는 ‘사이’의 시간성이 존재한다. ‘사이’는 둘 사이를 나눔과 동시에 이어주는 연관 관계로서 공간성을 가진다. 은닉과 열림의 장소, 어둠과 밝음의 시간 사이에는 분리될 수 없는 차이가 존재하는데. 이 차이는 둘 사이를 나눔과 동시에 이어주는 연관 관계이다. 그러한 점에서, 동굴 안에서 동굴 밖으로향하는 사이의 시간성은 은폐된 자의식이 비은폐성으로 향하는 것임을 드러낸다. 작가는 공동체의 균열과 소외에서 주체적인 자기를 확인하는 대안을 제시하고 있다. 결여에서 새로운 동력이 생산되듯, 불안은 자신의 존재에 대한 숙고를 생산한다. 소외는 인간과 부딪침, 공동체로 나아가 관계 맺기를 했을 때 비본래적 삶에서 본래적 삶의 자기 자신을 찾을 수 있다. 이것은 오늘날 우리 사회 여러 곳에 침식하고 있는 인간 소외와 사회 구조에서 느끼는 불안과 위협에서 주체적인 자신을 지키는 것이기도 하다.

In this study, Hwang Sun-won's long novel 『Ilwol』 focuses on the inner story of the protagonist and considers that the existential problem of the underlying existence style appears in the dream, and explains the process of self loss through interpretation of dream space based on Heidegger's theory. The process begins with the question of what symbolism the material 'Baekjeong' has in the work. The alienation and isolation of the hierarchical status of Baekjeong are revealed in the same sense in the private space that represents the cracks and insecurity of Incheol's family. In the dream of humanity, the government, which has been excluded from society and has been excluded by personality discrimination, can closely find alternatives for self-loss.The space shown in Incheol's dream is a combative space caused by anxiety. The anxiety shown here is not an emotional feeling, but a existential feeling of being in it. In-cheol's anxiety, including a ritual to conceal family secrets, appears in the darkest dreams of a house with only stairs and caves. These two spaces are meaningful in that the possibility of a change is reflected in In-cheol's deep contemplation of his non-native life, which opens up as his original life. The lack of insecurity produces a question of existence that takes issue with nature, which brings about a chance of positivity and leads to the identification of one's existence. This ritual appeared in the 'staircase' of a staircase-only house, and in the cave it was a two-sided phenomenon that defined time and space. The staircase of a staircase-only house is a place of fatal reality and a space of time, which must constantly travel from self-imposed to self-recovery as a tool for the implementation of consciousness to find the basis for one's existence. To find the top again when fear is out of the way, one must combine fear with will, and struggle and search are the alternatives to escape from the self-controlled phenomenon engrossed in problems. Eventually, Yin-cheol's consciousness is not fixed to a dark reality but reveals the possibility of openness, a contrast of <the gloomy shade of the stairs/the clear blueness of the planetus> symbolically implies more than that. In caves, there is a 'between' that defines space in the phenomena of <In/Out of the Cave>, <In/Out of theCave/Out of the Cave>, and <Carkness/Exchange>. 'Sai' is a connection that shares and connects the two together, and it has spatiality. There is an inseparable difference between the place of concealment and openness, the time of darkness and brightness. This difference is a link that connects the two at the same time as sharing. In that sense, the time between going out of the cave and going out of the cave reveals that concealed self-consciousness is directed toward non-monetaryity. The author suggests an alternative to identifying the subject self in the cracks and alienation of the community. Just as new power is produced from lack, anxiety produces a contemplation of one's own existence. The alienation can find itself in a non-native life when it comes to bumping into a human being and moving into a community and forming a relationship. It is also about protecting ourselves from the human alienation and the insecurity and threats that we feel today in various parts of our society.

<국문초록> 북한 김정은은 양면성을 지니는 두 얼굴을 가지고 있다. 하나는김일성ㆍ김정일주의를 내세울 때의 모습이다. 선대에 이어 핵무력을 통해 사회주의 강국을 실천하려는 실천의지를 보여주는 \것이다. 이러한 모습에서는 독일 국민들 앞에서 연설을 해서 선전선동을 통해 힘을 결집시키고 젊은이들을 전선으로 몰고나갔던 히틀러의 프로파간다와 중국 모택동의 선전선동 전략이 떠올려진다. 다른 하나는 스위스 유학파답게 유럽인의 풍요로운 삶을 떠올리며 북한인민의 복지를 챙기는 제스처를 취하는 친인민적 자애로움을 지닌 지도자의 모습이다. 히틀러는 현재를 부정하고 증오를 정당화하는 ‘부정의 전략’을 프로파간다의 핵심전략으로 삼았다. 히틀러가 즐겨 말하는 찬란한 미래란 바로 현재를 부정하는 일과 연결된다. 또 히틀러는 민족의 미래를 위한 문제해결 방법을 자신이 알고 있다고 강조하며 미래의 희망적 표현으로 종결부를 마무리해 나가는데, 이 내용들은 평화, 노동, 복지, 문화라고 하는 제3제국의 이상적 덕목들을 나열하는 방법을 사용했다. 이러한 점은 김정은의 후자의 모습과 매우 닮았다. 김정은은 사실상의 유훈통치를 끝낸 2015년 이후의 신년사를 통해 ‘5대 교양’과 백두산칼바람정신, 그리고 최첨단돌파․만리마기수론을 제시하며 홀로서기를 모색하면서 새로운 미래의 청사진을 펼치기 시작했다. 자신의 집권 시기에 문명강국 건설, 인민존중의 복지사회의 구현, 그리고 행복한 사회주의 선경의 조기 실천 등을 이룰 것이라고 환상적인 세계를 제시하며 그러한 판타지를 선전선동의 3대 매체를 통해 홍보해나가고 있다. 김정은 시대를 대표할 수 있는 『진실한 울림』과 ｢려명｣․｢하얀 조각돌｣ 등의 장편․단편 소설, 비주얼매체인 『졸업증서』와 『우리집 이야기』 등의 영화, 그리고 모란봉악단의 대표곡들을 분석해서 선전선동의 전략과 현상을 살펴보았다. 김정은은 문학이 혁명투쟁의 과정에서 ‘나팔수’가 되어야 한다고 강조한다. 장편소설 『진실한 울림』(2016)은 연평닭공장을 공간적 배경으로 하여 ‘자강력제일주의’라는 시대정신을 관철하여 획기적인 생산성 향상을 도모하려고 하는 정국진 공장지배인의 다양한 활동상을 3인칭관찰자시점에서 추적해나간다. 정국진은 낡은 사상적 잔재를 가지고 관료주의에 젖어 있는 관리위원장들을 책벌하고, 김정은의 3대전략의 하나인 ‘청년중시’ 사상을 잘 반영하여 청년계층의 애정문제를 조정해가면서 청년돌격대 등을 운용하는 한편 증산과 닭사료 부족문제를 해결하기 위한 방안으로 기업전략(경영전략)을 책정하고 농산과 축산 간의 고리형순환생산체계의 도입을 모색하여 성공을 거둔다. 이러한 방안들은 겉으로는 ‘김정일애국주의’로 공을 돌리지만 사실상 김정은이 역점을 두고 추진하고 있는 경제․경영정책을 선전선동하고 있는 것이다. 영화 『졸업증서』(2016)는 김일성종합대학교의 창립과 발전과정을 다룬 작품으로 김일성의 ‘위대성 교양’을 집중적으로 부각시키고 있다. 지식경제시대에 있어서 청년 지식인들은 선배들의 고난의 행군시절의 아픔을 잊지 말아야 하며, 새로운 시대에도 경제제재라는 외세에 의한 어떠한 고난과 역경도 이겨낼 수 있는 혁명투쟁 정신을 갖추어야 한다는 점을 강조한다. 『우리집 이야기』에서는 북한 특유의 집단적 사고와 ‘사회주의 대가정’이라는 전체주의 사회의 속성을 비춰주면서 백두혈통 통치자 김정은의 ‘위대성 교양’을 부각시키고 있다. 오늘의 행복이 과거의 고통과 역경으로부터 왔다는 논리를 펴면서 김일성과 김정일이 걸었던 길(고난의 행군)을 절대로 잊어서는 안 된다는 점을 강조하고 있다. 모란봉악단은 2012년 7월 6일 <시범공연>을 통하여 첫 선을 보인 후 사실상 김정은 정권의 선전선동의 선봉대와 돌격대역할을 맡고 있다. 모란봉악단이 북한인민대중에게 주는 메시지는 백두혈통의 지도자인 김정은의 우상화, 행복한 사회주의 선경 조기실현의 원대한 포부 묘사, 인민의 보은과 지도자에 대한 충성 맹세의 강조, 사회주의 대가정의 행복감 묘사와 조국애 표현 등으로 압축된다. 결국 김정은은 3대 매체를 활용하여 교육과 학습을 통한 우상화, 백두혈통에 대한 신격화, 그리고 주입 및 세뇌의 사회화 등을지속적으로 선전․선동하여 국가에 대한 인민들의 무한대의 사랑만이 반영과 행복을 가져다 줄 수 있다고 ‘수령 = 국가의 일체성’ 즉 천만군민의 수령결사옹위체제를 강조하고 있다.

North Korean Kim Jong Eun has two faces with two sides. One is the image of Kim Il Sung and Kim Jong Il. It shows the will to practice the socialist power through the nuclear armed forces. In this way, Hitler's propaganda strategy and Mao Zedong's propaganda strategy to revitalize the propaganda are remembered, addressed to the German people, gathered power through propaganda, and drove young people to the front. The other is a person with a friendly and affectionate personality who takes a gesture to recall the affluent life of the Europeans as a Swiss student and take care of the welfare of the North Korean people. Hitler used the "denying strategy" to deny the present and justify hate as the core strategy of the propaganda. Thesplendid future that Hitler enjoys is associated with denying the present. Hitler emphasizes that he knows how to solve problems for the future of the nation, and concludes with a hopeful expression of the future, which lists the ideal virtues of the Third Reich, peace, labor, welfare, and culture, that He used the method. This is very similar to the latter of Kim Jung Eun. Kim Jung Eun started a new blueprint for the future by seeking to stand alone by presenting the "Five Great Cultures", the Spirit of Baekdu Mountain, and cutting-edge breakthrough. He is promoting such a fantasy through three mediums of propaganda, suggesting a fantastical world that will lead to the construction of civilization power, the realization of a welfare society of respect for the people, and the early practice of happy socialism Utopia. It features Novel & short Story, such as "True Resurrection", "Dawn" and "White Cobblestone", which can represent Kim Jong Eun's era, films such as "Graduation Certificate" and "My House Story" which are visual media, and representative songs of Moran Bong Band I analyzed the strategy and phenomenon of propaganda agitation. Kim Jung Eun says literature should be a 'trumpet' in the process of revolutionary struggle. The long novel "True Reverberation" (2016) traces the diverse activities of the manager of the Chungcheongjin factory, which aims to achieve a dramatic improvement in productivity by pursuing the spirit of "Raise self-strength" with the Yeonpyeong chicken factory as a background. Jung Kook-jin punishes the bureaucrats who are in the bureaucratic state with the old ideological remnants and reflects the idea of ​​"youth-centeredness" as one of the three major strategies of Kim Jong-un, And to establish a corporate strategy (management strategy) as a solution to the problem of chicken feed shortage and to succeed in the introduction of a circulating production system between agriculture and livestock. These measures are put forward as 'Kim Jong Il patriotism', but in fact, Kim Jong Eun is promoting the economic and management policies promoted by Kim Jong Eun. The film "Graduation Certificate" (2016) is a film about the founding and development process of Kim Il Sung University, focusing on Kim Il Sung's “greatness cultivation”. In the age of knowledge economy, young intellectuals should not forget the suffering of their seniors during their troubled marches and emphasize the need for a spirit of revolutionary struggle to overcome any hardship and adversity caused by economic sanctions in a new era. In "My Home Story," Kim Jong Eun's "greatness cultivation" is emphasized, reflecting the collective thinking of North Korea and the totalitarian society of "socialism versus family". It emphasizes the fact that the happiness of today comes from past suffering and adversity, and that we should never forget the way Kim Il Sung and Kim Jong Il walked (the march of suffering). The Moran Bong Band will be the vanguard of the propaganda of the Kim Jong Eun regime after the first demonstration on July 6, 2012 through the <Pilot Performance>. The message given by the Moran Bong Band to the North Korean people includes the idolization of Kim Jong Eun, the leader of Baekdong Lineage, the portrayal of the great wish of the early realization of happy socialism Utopia, the emphasis of Socialism Big Family & Nationalism. In the end, Kim Jong Eun uses the three major media to constantly promote and stimulate idolization through education and learning, deification of Baekdu bloodline, and socialization of infusion and brainwashing, so that only people's infinite love for the country reflects and happiness It can emphasize the 'Top Leader = the unity of the state', that is, the system of supporters of the ten million people.

본 연구의 목적은 정현종의 시에 나타난 에로티시즘이 시와 같은 원천에서 나오는 힘이고 시작(詩作)과 공통적으로 작용하고 있는 원리라는 것을 밝히는 것이다. 정현종의 시에는 관능적인 표현과 상상력이 자주 나타나는데, 이들 시편에는 시가 생명본능에서 나오는 활기의 흐름이며 그것은 에로티시즘의 작용과 다르지 않다는 인식이 드러나 있다. 따라서 정현종의 시작 원리가 에로티시즘의 작용과 어떤 공통점이 있는지를 세 가지 측면에서 살펴보았다. 첫째는 정현종 시에서 에로티시즘의 대상은 동물적인 성적 욕망이나 성행위가 아니라 존재의 생명본능에서 나오는 활기를 일으키는 자연의 모든 사물이라는 점이다. “싱싱한 혼란”이나 “날 소용돌이” 등은 인간과 사물이 접촉할 때 일어나는 생명력이자 정현종의 시를 추동시키는 힘인데 이것은 에로티시즘의 작용과도 같다. 둘째는 시와 에로티시즘은, 인간과 사물이 접촉할 때, 존재의 생명력을 활성화시키지만 동시에 정신적 동요와 무질서, 혼란, 폭력을 일으킨다는 점이다. 이 모순적인 에너지는 대립되는 시박과 에로티시즘에 나타나는 공통적인 특징으로서, 일상적 세계, 노동의 세계의 평온한 상태에 충격을 가하여 굳어버린 의식이나 타성적인 사고, 감수성의 마비 등을 깨는 기능을 한다. 셋째는 정현종의 시에 내재된 에로티시즘의 힘이 폭력과 전복을 통해 존재가 고립감을 벗어나 사물이나 세계와 일체가 됨으로써 연속적인 존재로 변화시킨다는 점이다. 타자와 단절되어 고립감에 갇힌 존재는 자아가 상실됨으로써 사물과 일체가 되고 개체이면서 전체인 존재, 우주적으로 확장된 존재가 된다. 관능적 상상력과 표현을 통해 정현종의 시가 궁극적으로 도달하고자 하는 바는 존재의 고유한 생명력을 회복하고 자연과 사물, 그리고 죽음 너머의 세계와도 일체가 되는 존재의 변화를 이루는 것이며, 그 결과로 존재를 우주적으로 확장시켜 걸림 없는 자유에 이르는 것이다.

Eroticism as a principle of poetry writing in Cheong Hyun-Jong’s poetriesThe purpose of this study is to clarify that the eroticism in Cheong Hyun-Jong’s poetries have the same energy with the poetry from one source and also it have the common principles with poetry writing. In order to find this matters, this study reviews the following three points. First, the object of erotic expression or imagination in Cheong Hyun-Jong’s poetries is not the sexual desire of animal, but every things in nature to cause the vital energy comes from the instinct of life. Fresh chaos and raw vortex, the phrase of poem, show the energy of life when the human contacts the things and they also tell that the energy of eroticism is same with the one to bear the poetry. Second, both the poetry and the eroticism accelerate the fresh energy of life when the human contact the things, but they alsomake severe mental shake, violence and disorder. This paradoxical energy, the characteristics of eroticism, has the function to gives a shock to the peaceful mind in daily routine life or labor world and to breaks the rigid consciousness and the paralysis of sensitivity. Third, the energy of eroticism in Cheong Hyun-Jong’s poetries make the human existence get out of the feeling of isolation by the sense of unity with things in natures through the power of violence and abalone. So he can be changed to the continuous existence to all of the world. And also he may lose the ego as the human subject and be changed to universally extended existence. What Cheong Hyun-Jong’s poetries finally aim to achieve through the erotic imagination and expression is to recover the peculiar energy of instinct of life and to be the united existence with all the things in natures.

Local content is a tool for modernizing the history and culture of the region and communicating with contemporary people. Two-way communication through new media is important for local contents in the digital age. Media users are evolving not into passive consumers but into active experience subjects. Emotional communication with users is important in order for local content to become a successful tourism product. Mrs. Yeonhwa's tale is a traditional story set in Gangneung. The lyrics, which include meeting with Mowallang, promises, waiting, and marriage, are available for various contents with love theme. In particular, it is easy to use as a tour product that utilizes tourist attractions around the Gangneung area and Yongyeon Temple. Also, Kim Ju-won, the son of Yeon-hwa and Mowallang, was the king who ruled Gangneung. The king's story of great love and regional legitimacy can provide an interesting story of local content. Various local contents can be planned with themes such as Yongyeon Valley, Namdaecheon, Yongyeonsa, reservoir, pond, pavilion and street. In this study, we introduce cases where local culture has been successfully developed as a tourism product, and suggest ideas for local content planning using the tale of soft woman.

본 연구는 정지용의 대표시 ｢향수｣와 옥천의 전설 ‘말무덤’과의 연관성에 대하여 살펴보았다. ｢향수｣는 옥천지역 설화인 ‘쏜 화살과 경주’를 하였다는 ‘말무덤’ 전설에서 착상되었다. ‘말무덤’은 실제로 정지용 생가와 근거리에 위치한다. 어린 시절 그는 ‘말무덤’ 전설을 듣고 그 전설을 ｢향수｣라는 시로 형상화하였을 개연성이 분명해진다. 40여 년 전, 대청댐 건설로 ‘말무덤’은 수장(水葬)되었고 ｢향수｣와 관련한 ‘말무덤’ 증거물은 없어졌다. ｢향수｣에 나타난 ‘말무덤’을 복원하여 옥천군 관광자원을 구축해야 한다. 또 정지용을 연구하는 학자들은 정지용 작품과 옥천지역 전설 등의 관계에 대하여 깊이 논의해야 한다.

Folktale Aspect Review of Jeong Jiyong’s Poetry ｢Nostalgia｣This study aims at investigating and the interrelations of the ‘Horse Grave Folktale’ in Okcheon-gun in Jeong Jiyong’s well-known poetry ｢Nostalgia｣. This research comes from the 'Horse Grave Folktale' which is a story about racing with an arrow versus a horse in Jiyong’s ｢Nostalgia｣. In fact, the horse grave is located in Jiyong’s birthplace. Therefore, it is possible to deduce that the 'horse grave folktale' told by young villagers and influenced by ｢Nostalgia｣ as poetic imaginary. There is no proof that the horse grave is the motifs of Jiyong’s poem ｢Nostalgia｣, as the horse grave was located in an artificial lake, through the construction of the Daecheong Multipurpose Dam about 40 years ago. For this reason, this researcher hopes to restore the 'Horse Grave Folktale' fordeveloping local tours of Okcheon-gun for unlimited profits. Those who wish to study Jeong Jiyong, must research the Okcheon-gun district folklores to fully appreciate his literary world.

본 논문에서는 마광수의 『즐거운 사라』와 『돌아온 사라』의 여주인공인 사라를 안젤라 카터(Angela Carter)가 주창한 사드적 여성의 관점에서 조명하고자 한다. 안젤라 카터는 사드의 소설 『악덕의 번영』에서 악덕을 체화한 쥘리에트가 남성적 권력과 정치의 세계에서 살아남는 법을 전수받아 자신의 욕망을 구체적으로 현실에서 실현시키는 인물에 초점을 맞춘다. 필자는 사드적 여성인 쥘리에트와 사라의 의식과 행동을 비교하면서 사라가 한국사회 내에서 지향한 전복적 태도와 한계 등을 살펴보고자 한다. 사드적 여성의 관점에서 보았을 때, 사라는 향유적 주체로서의 의미를 지니지만 제한된 틀에 갇힌 인물로 보이기도 한다. 왜냐하면 사라는 1인칭 화자로서 자신의 솔직한 심경을 토로하지만, 작가인 마광수의 무의식이 그녀의 언어에 스며들어 있고, 플롯 전개에서도 사라는 여전히 성적 대상에 머무르는 측면이 보이기 때문이다. 표면상으로는 사라의 성적 향유를 추구하지만, 그 이면에는 남성적 주체의 욕망이 은폐된 채 발산되기 때문이다. 마광수의 무의식에서는 원초적 아버지의 향유를 왕으로 대체하여 즐기고자 하는 초자아의 욕동이 강하게 드러난다. 마광수가 창조한 사라는 사드적 여성으로서는 한계가 있지만 그녀는 한국문학사에서 독특한 위치를 점유한다. 왜냐하면 여성의 성적 쾌락을 노골적으로 향유한 인물로서 각인되고, 유교의 가부장적 억압이 남아있던 여성 순결에 대한 관념이나 여러 금기들을 해제할 수 있는 신호탄이 된 인물이기 때문이다. 사라는 부모의 교육과 사회적 규범에서 이탈하여 자신의 성적 향유를 즐기면서 기존의 이성애에 토대를 둔 사회구조에 균열을 낸다. 기존의 윤리적 규범이나 도덕으로 인해 배제되거나 과잉인 것들을 성찰할 계기를 제공하는 것이 마광수 소설의 의미일 것이다. 현대 한국사회에서 성이나 젠더를 재구성하는 것이 필요한 시점인데, 사드적 여성으로서 사라는 정치, 경제적 측면에서는 부족한 면이 있지만 여성 주체의 성적 향유를 자유롭게 추구하는 측면에서 새로운 시각을 제시하며 여성 주체를 재구성한다.

In this paper, I would like to criticise Ma, Kwangsoo's two novels, happy Sara and Returned Sara, in view of the sadian woman, which Angela Carter focuses on the person who realizes her desire in real life by receiving the law of survival in the masculine power and politics world. It was represented in Sade's novel, prosperity of vice. I compare the consciousness and behavior of the Sadian woman, Juliette and Sara, and examine the subversive attitudes and limitations of Sara in Korean society. From the standpoint of a Sadian woman, even though Sara takes a position of the subject of jouissance, she also shows its limitations. Because Sara frankly talks about her desire as a first narrater, but Ma Kwangsoo's unconsciousness permeates into her language. So Sara still remains in the sexual object for him in the plot. On the surface, it seeks the sexual enjoyment of Sara, but behind it, the desire of the masculine subject is concealed. In the novels of Ma, kwangsoo, the drive of original father who located in superego and enjoys limitless pleasure is revealed. Although Sara created by Ma, kwangsoo is limited to a Sadian woman, she has a unique position in Korean literature. Because she is a symbolic character who explicitly enjoys sexual pleasures of women and has become a signal to release the notion of women's sexual purity and various taboos in which patriarchal oppression of Confucianism remained. Sara breaks away from her parents' education and social norms, enjoys her sexual enjoyment, and breaks the social structure that is based on heterosexuality. It will be the meaning of the Ma, Kwang soo's novel to provide an opportunity to reflect on the exclusion or excesses due to the ethical norms or morals. It is a necessary point in modern Korean society to reconstruct the notion of sex and gender. As a Sadian woman, Sara has a limitation in political and economic aspects, but occupies a unique point in pursuit of sexual enjoyment of female subject.