Earticle

본 논문은 2020년을 전후하여 한국에서 제작, 출시된 서브컬처 게임, 보다 정확히는 일본 남성향 오타쿠계 콘텐츠 스타일을 바탕으로 캐릭터를 수집하고 친밀도를 올리는 게임이 한국 게임시장에서 새로운 유행으로 떠오른 사실에 주목하여 그 의미를 고찰한다. 이들 게임이 제작되고 인기를 얻게 된 과정을 1990년대 이후 한국의 일본 오타쿠계 콘텐츠 수용 및 토착화의 역사를 통해 살펴보고, 이들 게임에서 공통적으로 나타나는 일본의 만화, 애니메이션, 게임 스타일로 대표되는 가상의 ‘일본’ 이미지를 K-자포니즘의 한 형태로 규정하고 분석한다. 우선 서브컬처 게임이라는 명칭은 아즈마 히로키의 ‘사브카루차’ 개념에서 기원한 것으로, 토착형 오타쿠인 오덕후 개념이 일반화되고 대중화되는 과정에서 배제된 일본의 오타쿠계 콘텐츠를 애호하는 팬덤, 특히 젊은 남성 팬덤을 타깃으로 한다. 이들의 인기는 1990년대부터 일본의 1인용 연애 시뮬레이션 게임을 애호하던 한국의 초창기 오타쿠들이 2020년대 전후로 게임 제작을 담당하여 자신들의 취향을 ‘모에’로서 보편화하고 일본 대중문화 개방 이후 어릴 때부터 이러한 콘텐츠에 익숙한 젊은 남성 팬덤이 이를 지지하는 구조로 이루어져 있다. 세대는 다르지만 이들은 모두 일본을 자신들의 기호가 인정되고 존중받는 ‘자유의 공간’으로 의미화하는데, 그것은 게임에 기반한 2차 창작에서의 자유뿐만 아니라 게임 내에서 가상의 일본이 재현되는 방식에도 영향을 끼친다. 동시에 이들 게임은 소녀와 밀리터리의 결합으로서 전투미소녀를 재현하는데 이런 전투미소녀는 일본의 오타쿠계 콘텐츠에서 발전했지만 한국산 서브컬처 게임에서는 한국의 젊은 남성들이 공유하는 군대 경험과 한국의 현대사가 덧씌워지면서 일본의 동종게임에서 구현될 수 없는 핍진성과 설득력이 강화되기도 한다. 이런 관점에서 한국에서 일본 오타쿠계 콘텐츠의 수용사와 최근 서브컬처 게임의 인기는 분리될 수 없으며, 한국산 서브컬처 게임에서 표현되는 K-자포니즘은 한국 주류사회의 오덕후 범주와는 별도로 일본 오타쿠 문화의 세계화에 대응하여 한국 내부에 지속적으로 존재해 온 일본 오타쿠계 콘텐츠 팬덤이 창출한 새로운 사회문화적 산물이라고 할 수 있다.

In this paper, I examine the fact that subculture games produced and released in South Korea around 2020—more specifically, games based on the style of Japanese otaku content aimed at men, in which players collect characters and increase their intimacy levels—have emerged as a new trend in the South Korean gaming market. I analyze the process by which these games were produced and gained popularity through the history of Korea’s reception and indigenization of Japanese otaku content since the 1990s. The fictional image of “Japan,” represented by the styles of Japanese manga, anime, and games commonly found in these games, has emerged as a form of K-Japonism after the mid-2010s. First, the term “subculture games” originates from Hiroki Azuma’s concept of “subkarucha” and targets fandom, particularly young male fans, who are passionate about Japanese otaku-related content that was excluded during the process of the indigenous “odeokku” concept becoming mainstream and popular. Their popularity stems from a structure in which Korea’s early otaku, who had been enthusiasts of Japanese single-player dating simulation games since the 1990s, began producing games around the 2020s, universalizing their tastes as “moe,” and were supported by a young male fan base that had been familiar with such content since childhood following the opening of Japanese popular culture. Although they belong to different generations, they all perceive Japan as a “space of freedom” where their preferences are acknowledged and respected; this influences not only the freedom in game-based fan creations but also the way a virtual Japan is depicted within the games themselves. At the same time, these games depict “Beautiful Fighting Girls,” a fusion of girls and military themes. While this concept evolved from Japanese otaku culture, in Korean subculture games, it is overlaid with the military experiences shared by young Korean men and the context of modern Korean history, thereby enhancing a sense of realism and persuasiveness that cannot be achieved in similar Japanese games. From this perspective, the history of the reception of Japanese otaku culture in Korea and the recent popularity of subculture games cannot be separated. The “K-Japonism” expressed in Korean subculture games can be regarded as a new sociocultural product created by the fandom of Japanese otaku culture, which has persistently existed within Korea in response to the globalization of Japanese otaku culture, and thus as one that is distinct from the category of “odeokku” in mainstream Korean society.

본 논문은 지역 서브컬처에 기반을 둔 일본 라이브 아이돌 문화와 글로벌 스탠더드로 부상한 K-POP 간의 길항 관계를 고찰했다. 2020년대 한일 아이돌 산업은 상호 경쟁과 교류를 거치며 복합적인 다변화를 이루고 있다. 그러나 선행연구에서는 K-POP이 세계적으로 성공한 요인을 분석하는 데 치중한 나머지, 최근 일본 아이돌의 변화 과정을 구체적으로 다루지 않았다. 이에 본 논문은 일본 아이돌의 관점에 입각해 그들이 K-POP을 수용하고 변용하는 과정을 조사했다. 2장에서는 1990년대 등장한 라이브 아이돌들이 라이브 하우스를 기반으로 어떠한 아이돌 문화를 구축하는지 서술했다. 라이브 아이돌은 팬덤과 일체감을 연출하며 지역 서브컬처를 대변하는 역할을 수행한다. 본 논문은 AKB48, BiSH, 가멘조시, 덴파구미.inc 등의 사례를 통해 라이브 아이돌이 팬덤과 유대감을 형성하며 2010년대에 일본 아이돌 산업을 주도하게 되는 역사를 독해했다. 3장에서는 일본 아이돌의 K-POP 수용 양상과 그에 따른 변화를 고찰했다. 2020년을 전후해 일본에서는 라이브 아이돌 문화의 폐쇄성에 대한 비판이 제기되었다. 그리고 그 대안으로서 세계화에 성공한 K-POP을 본격적으로 벤치마킹하기 시작한다. 특히 혼종성과 실력주의는 K-POP의 성공 요인으로 거론되며 이를 일본 아이돌 문화에 이식하려는 시도가 적극적으로 시행되었다. 본 논문은 글로벌 시장을 지향하는 XG의 전략과 <PRODUCE 101 JAPAN>과 같은 서바이벌 오디션 프로그램의 인기 등을 통해 K-POP 수용이 갖는 의미를 분석했다. 4장에서는 K-POP 수용에 대한 반작용으로서 일본 아이돌이 K-POP 문화에 이질감을 느끼는 이유를 규명했다. 이를 위해 가와이이 랩(KAWAII LAB.) 소속 아이돌 그룹인 FRUITS ZIPPER, CANDY TUNE, CUTIE STREET 등의 사례에 주목하여 K-POP과 차별화하는 과정을 고찰했다. 가와이이 랩 아이돌들은 라이브 아이돌 문화를 현대적으로 재해석하여 젊은 세대와 공감대를 형성한다. 특히 일본어 가사와 틱톡을 매개로 젊은 세대의 부정적인 심리에 적극적으로 대응하며 자존감을 높이고 있다. 일본의 라이브 아이돌과 세계화된 K-POP은 매우 대조적인 특성을 지니고 있어 두 문화 사이에 길항과 융합, 균열이라는 역동적인 상호작용을 유발하고 있다.

This paper examines the antagonistic relationship between Japanese live idol culture, rooted in local subcultures, and K-POP, which has established itself as a global standard. In the 2020s, the Korean and Japanese idol industries have undergone complex diversification through mutual competition and exchange. Previous studies, however, have primarily focused on analyzing the factors behind K-POP’s global success, leaving the recent transformational process of Japanese idols largely unexamined. To address this gap, this study investigates how Japanese idols adopt and transform K-POP from the perspective of the Japanese idol. Chapter 2 outlines how live idols, emerging in the 1990s, constructed a distinct idol culture centered around live houses. By fostering a sense of unity with their fandoms, live idols came to represent local subcultures. Through case studies of AKB48, BiSH, Kamen Joshi, and Dempagumi.inc, this paper traces the history of how live idols cultivated fandom solidarity and subsequently led the Japanese idol industry in the 2010s. Chapter 3 examines the adoption of K-POP within Japanese idol culture and its resulting structural shifts. Around 2020, criticisms regarding the closed nature of live idol culture emerged in Japan, prompting active benchmarking of globally successful K-POP models. In particular, hybridity and meritocracy were identified as core drivers of K-POP’s success, leading to intentional efforts to transplant these elements into Japanese idol culture. This study analyzes the significance of K-POP adoption through XG’s global strategy and the popularity of survival audition shows such as PRODUCE 101 JAPAN. Chapter 4 investigates the underlying causes of alienation toward K-POP culture as a reaction against its adoption. Focusing on idol groups under KAWAII LAB., such as FRUITS ZIPPER, CANDY TUNE, and CUTIE STREET, this chapter explores their processes of differentiation from K-POP. KAWAII LAB. idols reinterpret traditional live idol culture for contemporary audiences, establishing deep resonance with younger generations. Utilizing Japanese lyrics and short-form platforms like TikTok, they directly engage with youth anxiety and foster self-esteem. In conclusion, the starkly contrasting characteristics of Japanese live idols and globalized K-POP generate a dynamic interplay marked by antagonism, convergence, and fracture between the two cultural spheres.

본고는 나홍진의 <곡성>(2016)과 장재현의 <파묘>(2024)를 중심으로, 한국 오컬트 영화가 식민지 경험의 기억을 친일・반일・항일 정동의 길항 속에서 현재화하는 재현 전략을 분석하였다. 친일은 일제 강점기의 부역과 협력 행위에 한정되지 않으며, 해방 이후에도 자본과 권력을 기반으로 지속되어 현재 한국 사회의 공동체 경계와 집단 정체성, 사회적 불안과 정치적 적대를 조직하는 정동 체제로 작동한다. 두 작품은 청산되지 않은 식민지 기억이 현재를 교란한다는 문제의식을 공유하지만, 재현 방식에서는 차이를 보인다. <곡성>은 일본인 외지인, 무당 일광, 경계적 존재 무명, 경찰관 종구를 둘러싼 갈등과 대립을 통해 역사적 진실에 대한 공동체의 오판과 내부의 불신을 드러내며, 반일 정동이 역설적으로 친일 정동을 호출하는 악순환 속에서 식민지 기억의 유령성을 재현한다. 반면 <파묘>는 친일파 조상과 오니, 파묘 의례와 결합해 식민지 기억의 현재성을 역사적 인과성 속에서 구성하고, 항일 기억을 체현한 인물들의 연대와 실천으로 친일 정동을 봉인하며 공동체 회복의 가능성을 제시한다. 본고는 한국 오컬트 영화가 식민지 기억을 현재의 감각과 정동으로 번역하며, 이를 문화적 기억으로 지속시키는 실천이라는 점을 조명하였다. 친일은 식민지 경험의 집단적 트라우마와 결부되어, 과거사 청산과 역사 인식을 둘러싼 사회적 갈등 속에서 반복적으로 호출되는 정치적 정동 체제로 작동한다. 두 작품은 식민지 기억이 비판적 성찰과 계승의 대상이자 장르적 상상력의 원천임을 시사한다. 나아가 장르 영화는 공포와 서스펜스가 주는 감각적 즐거움 속에서 관객을 역사적 기억과 조우하게 한다. 이러한 논의는 한일국교정상화 60주년을 맞아 성찰적 역사 인식의 공유와 미래지향적 한일관계를 모색하는 데 하나의 문화적 시사점을 제공한다.

This article examines the representation of colonial memory and pro-Japanese affect in contemporary Korean occult cinema. Focusing on Na Hong-jin’s The Wailing (2016) and Jang Jae-hyun’s Exhuma (2024), it explores how memories of Japanese colonial rule are reactivated through the antagonistic dynamics of pro-Japanese, anti-Japanese, and anti-colonial affect. Building upon scholarship on Korean occult cinema, including studies of genre hybridity, postcolonialism, historical trauma, and shamanism, the article reconceptualizes chinil (pro-Japanese) not simply as historical collaboration during the colonial period, but as an affective regime through which the unresolved legacy of colonialism continues to shape collective identity, social anxiety, and political antagonism in contemporary Korea. In this sense, Korean occult cinema translates colonial memory into present-day social conflict through the conventions of horror and the occult. The analysis demonstrates that although both films share the concern that unresolved colonial memory continues to haunt the present, they employ fundamentally different representational strategies. The Wailing constructs an atmosphere of uncertainty through the relationships among the Japanese outsider, the shaman Il-gwang, the mysterious woman Moo-myeong, and the policeman Jong-gu. The film depicts a vicious cycle in which anti-Japanese affect paradoxically reinforces pro-Japanese affect, rendering colonial memory as a spectral and uncanny presence. By contrast, Exhuma visualizes colonial memory more explicitly through the pro-Japanese ancestor, the Oni, and the exhumation ritual, while presenting collective solidarity and ritual practice as means of confronting and containing pro-Japanese affect. Whereas The Wailing emphasizes invisibility, ambiguity, and the proliferation of affect, Exhuma historicizes colonial memory and imagines the possibility of communal recovery. This article argues that Korean occult cinema does not merely represent colonial history but transforms it into an affective structure through which contemporary social conflicts are understood and experienced. It further contends that chinil should be understood not only as a historical category referring to colonial collaboration but also as a political affective regime repeatedly mobilized in contemporary struggles over historical memory and postcolonial identity. By translating historical trauma into cinematic affect, Korean occult cinema functions as a cultural medium through which colonial memory is continually reimagined and transmitted to new generations. In doing so, these films suggest that critical engagement with colonial memory remains essential not only for understanding contemporary Korean society but also for fostering historical reflection and a more future-oriented relationship between Korea and Japan.

이 논문은 한일관계를 안보 이익・자유주의 가치・식민지배 정동(affect)이라는 세 축의 상호작용으로 재구성한다. 현실주의 국제정치의 핵심인 ‘이익’과 자유주의 국제정치의 핵심인 ‘가치’는 서로 대립하는 개념이 아니라 서유럽 합리주의 사유 안에서 같은 용질(溶質)을 담은 다른 개념어이며, ‘정동’은 그 언어가 끝내 표현해 내지 못하는 내재적 잔여로서 도입된다. 이 논문은 정동을 실재적 추상에 대비되는 무본질의 과정적 실재로 규정하고, 들러붙음・축적・반복을 통해 재생산되는 정동적 하부구조로 개념화한다. 이때 정동은 감정・집합기억・정체성・인정 욕구와 층위를 달리하며, ‘지배-공포’와 ‘피지배-거부’의 두 극으로 분화하여 상호 되먹임(feedback)한다. 분석 대상인 한일관계는 체제(regime)와 결절(node)의 두 층위로 구별된다. 한일관계의 1905년 체제와 1965년 체제는 국제적 연계 고리를 가지면서 일정 기간의 고정성을 갖춘 ‘체제’인 반면, 1998년과 2015년의 한일관계는 체제를 수정하고 대체하는 데까지 이르지 못한 채 정동을 표면화한 ‘결절’이다. 그리고 화해가 체제로 제도화되지 못하고 결절에 머문 것, 바로 그것이 실패의 정체다. 한편, 한일관계는 그 외연에 펼쳐지는 국제질서에 조응하되 규정되지 않고, 국제질서를 구성하되 규정하지 않으면서 전개된다. 그 사이에서 정동은 양극에서 단극을 거쳐 다극으로 이행하는 국제질서의 극성(極性) 변화와 한일관계의 체제 변화를 잇는 인과기제로 존재해 왔고, 존재하고 있다. 이때 1905년 체제는 지배-위계의 확립인 동시에 그에 맞선 정동 공동체의 탄생이기도 했다. 이 논문은 국제질서가 다극화하는 가운데 한일관계가 대등화하는 경향을 ‘치유의 국면’이 아니라 ‘위기의 국면’으로 진단한다. 대등화는 공포와 거부라는 양극의 정동을 동시에 점화하되, 동시에 위계 해소의 유일한 조건이다. 그 해체는 정동이라는 힘(force)에 이끌려 한일기본조약 제2조 문제를 해결하고 한미일 안보체제의 성격을 전환하는 두 제도적 결절에서 이루어질 수 있다. 그것이 한일관계의 체제 전환으로 다극 질서를 동아시아에 안착시키는 길이다.

This paper reconstructs Korea-Japan relations as the interaction of three axes: security interest, liberal value, and colonial affect. “Interest,” the core of realist international politics, and “value,” the core of liberal international politics, are not opposed concepts but two conceptual idioms holding the same solute within West European rationalist thought, while “affect” is introduced as the immanent remainder that the language of rationalism ultimately fails to articulate. The paper defines “affect” as an essenceless processual real as against real abstraction, and conceptualizes it as an affective infrastructure reproduced through stickiness, accumulation, and repetition. It distinguishes affect from emotion, collective memory, identity, and the desire for recognition by specifying a two-tier model: circulating national sentiment (tier 2) may improve while the sedimented affective infrastructure (tier 1) remains intact—an insight borne out by the coexistence of record-high mutual favorability with the refusal of military cooperation. It further argues that affect bifurcates into the fear of the dominant and the refusal of the dominated, which feed back into each other, so that its dissolution requires the simultaneous emancipation of both poles. The paper distinguishes three analytic levels: order, system, and node. The 1905 and 1965 Systems qualify as systems, possessing legal bindingness, international linkage, and durable fixity; 1998 and 2015 were nodes that surfaced affect without altering the system. And it is precisely this failure to become a system that constitutes the failure of reconciliation. The causal mechanism linking shifts in the polarity of the international order to systematic changes in Korea-Japan relations likewise specified: shifts in polarity may alter the apex and recast the vocabulary through which hierarchy is articulated, but they leave its vertical structure intact; affect therefore remains unmetabolized, sedimenting beneath each successive international order. The 1905 System was at once the consolidation of hierarchy and the birth of an affective community against it. Finally, the paper diagnoses today’s equalization not as a phase of healing but as a phase of crisis: equalization ignites both poles of affect simultaneously—fear in the dominant, retroactive humiliation in the dominated—yet remains the sole gateway to the dissolution of hierarchy. Dismantling the 1905 System is located at two institutional nodes: resolving the Article-2 problem of the 1965 Basic Treaty, and transforming the character of the Korea-U.S.-Japan security system from a forward space into a connective space. Such dismantling, the paper concludes, must take the form not of a declaration or an agreement but of a new system.

이 논문은 1965년 국교정상화 이후 60년에 걸친 한일 경제관계를 협력 구조의 형성, 약화, 재구성이라는 세 국면으로 구조화하고, 2023년 이후 복원된 협력의 성격을 구조적 관점에서 설명한다. 분석의 결과는 세 가지다. 첫째, 2010년대 한일 관계의 잃어버린 10년은 역사 갈등의 산물이라기보다, 일본 경제력의 상대적 하락, 중국 시장의 부상, 한국의 다자 통상 네트워크 확장이라는 구조 변화가 표면화된 결과다. 이미 느슨해진 경제적 유대가 역사 갈등의 충격을 흡수할 동력을 잃은 것이다. 둘째, 2023년 이후의 복원은 양자 관계 내부의 유인이 아니라 지경학 리스크의 심화, 글로벌 거버넌스의 재편, 첨단기술 산업의 패러다임 전환이라는 외적 동인에서 비롯되었다. 셋째, 그럼에도 복원된 협력은 아직 자립하지 못하고 있으며, 그 핵심에는 경제안보 거버넌스의 비대칭성이 자리한다. 한국이 우선순위에 두는 반도체와 AI, 양자, 바이오는 일본이 집중 육성하는 17개 전략 분야와 겹치는 군사와 민간의 이중용도 영역이어서, 양국 거버넌스의 거리가 협력의 장벽으로 작용한다. 이러한 진단 위에서 이 논문은 교역의 층위에서 규범 공백을 메우는 한일 디지털 통상협정(DTA)과, 정보와 신뢰의 층위에서 보안 인가의 상호 운용성을 확보하는 시큐리티 클리어런스(SC) 조율을 양자 협력의 기초적 토대로 제시한다. 이는 수평화된 경쟁 구조 위에서 새로운 협력의 문법을 모색하려는 작업이다.

This article reconstructs sixty years of Korea-Japan economic relations since the 1965 normalization of diplomatic ties into three phases: the formation, weakening, and reconstitution of a cooperative structure. It explains the character of the cooperation restored after 2023 from a structural perspective. The analysis yields three findings. First, the so-called lost decade of Korea-Japan relations in the 2010s was less a product of historical disputes than of the surfacing of deeper structural change: the relative decline of Japan’s economic power, the rise of the Chinese market, and the expansion of Korea’s multilateral trade network. The unidirectional and vertical division of labor that had defined the relationship since 1965 gave way to a horizontal structure of competition. An economic bond that had already loosened lost the capacity to absorb the shock of historical conflict. Second, the restoration of cooperation after 2023 originated not from incentives internal to the bilateral relationship but from external drivers: the deepening of geoeconomic risk, the reconfiguration of global governance, and a paradigm shift in advanced-technology industries. These three variables interacted and reinforced one another, drawing the two countries toward similar strategic coordinates as middle powers sharing structural vulnerabilities. Third, the restored cooperation has not yet become self-sustaining, and at the core of this limitation lies the asymmetry of the two countries’ economic security governance. The semiconductor, AI, quantum, and bio sectors that Korea prioritizes overlap almost entirely with the seventeen strategic fields that Japan is intensively cultivating, and these are dual-use domains spanning both military and civilian applications. Japan manages these fields through state-led integrated governance, whereas Korea relies on a dispersed, private-sector-autonomous model. As the Line Yahoo incident demonstrated, this governance gap can turn into a fault line of cooperation at the slightest friction. On the basis of this diagnosis, the article proposes two institutional foundations for bilateral cooperation. A Korea-Japan Digital Trade Agreement (DTA) would fill the normative vacuum at the level of trade, while the coordination of Security Clearance (SC) systems would secure the interoperability of security vetting at the level of information and trust. Rather than restoring the past vertical relationship of complementarity, this is an effort to seek a new grammar of cooperation atop a horizontalized structure of competition.

본 연구는 1990년대 이후 전개된 한일시민연대의 변용 과정을 국가 중심의 거대 담론인 공공권에서 벗어나, 신뢰와 실천을 기반으로 하는 관계적 공간인 친밀권과 아래로부터의 ‘삶의 정치’(informal living politics)라는 시각에서 재해석한다. 이를 위해 연구자의 30년간의 실천적 경험을 바탕으로 오토에스노그라피를 도입하여 방법론적 전환을 시도했다. 특히 그동안 역사 인식 문제에 가려져 상대적으로 덜 주목받았던 북한 문제를 둘러싼 한일시민연대를 집중 분석했다. 분석 결과, 1990년대 이후 한일시민연대 내부에는 네 가지 차원의 경계 영역—참여적, 존재론적, 동기적, 목적론적 경계—이 존재하며, 이를 넘어서는 과정에서 당사자 간의 신뢰와 갈등이 역동적으로 상호작용하고 있음이 밝혀졌다. 가장 주목할 만한 학술적 발견은 과거 지원과 구호의 객체에 머물렀던 재일코리안이 1990년대 이후에는 한일시민연대를 이끄는 능동적인 주체로 변화했다는 점이다. 나아가 최근 재일코리안 시민사회는 남북 분단 구조의 제약 속에서도 일본 내 이주자와 난민에 대한 차별에 대응하는 등 그 외연을 확장하고 있다. 본 연구는 공공권 중심의 기존 연구를 보완하고, 동아시아 지역의 시민연대 연구를 위한 새로운 친밀권 담론 모델을 제시했다는 점에서 의의를 지닌다.

This study reexamines the transformation of Japan-South Korea civil solidarity since the 1990s, shifting the focus away from the state-centric macro-narratives of the “public sphere” toward the “intimate sphere,” a relational space built on trust and practice, and the concept of grassroots “informal living politics.” Methodologically, this paper initiates a “methodological turn” by employing autoethnography and a narrative approach, drawing on the author’s three decades of practical experience both as a participant and an insider. Specifically, it analyzes civil solidarity surrounding “North Korean issues,” including humanitarian aid, human rights, and defector support, an area frequently overshadowed by historical disputes but highly effective for understanding the internal dynamics of solidarity. The analysis reveals that Japan-South Korea civil solidarity since the 1990s operates within four distinct boundary zones: participatory, ontological, motivational, and teleological boundaries. Within these realms, mutual trust and conflict among stakeholders dynamically interact. The most significant scholarly finding is the shifting role of Zainichi Koreans, who have transformed from passive recipients of aid in the 1970s and 1980s into transnational agents leading the solidarity movement since the 1990s. Furthermore, despite the constraints of the divided Korean Peninsula, the Zainichi Korean civil society is expanding into global civil society by addressing contemporary issues like discrimination against new immigrants and refugees in Japan. This study contributes to the field by complementing public sphere-oriented literature and proposing a new analytical framework for transnational civil solidarity in East Asia through the discourse of the intimate sphere.

1990년을 전후한 동아시아의 탈냉전은 공산 진영의 개혁개방과 자유 진영의 민주화를 동반했다. 냉전에 억눌려 있던 제국/식민지의 기억이 되살아나면서 일본의 전쟁 책임, 식민지배 책임을 묻는 목소리가 커졌다. 이에 대한 반동으로 역사 수정주의에 입각한 일본 역사교과서가 등장했다. 남북한과 중국 그리고 일본의 시민은 연대하여 역사 수정주의 교과서 반대 운동을 벌였다. 한편 한중일 세 나라 학자와 시민은 공동역사 편찬위원회를 조직하여 세 차례(2005년, 2012년, 2025년) 성과를 펴내며 동아시아 역사공동체 형성을 모색했다. 세 나라의 역사교육은 세계사적 가치를 중시하며 그 속에 자국사를 자리매김하는 쪽으로 변화했다. 미중 갈등을 계기로 한미일 대 북중러 구도가 형성되면서, 일본 역사교과서 비판과 한중일 공동역사 편찬을 가능하게 한 탈냉전 동아시아는 후경화되었다. 한국 사회의 성숙과 동아시아 평화를 위해서는 방법으로서의 동아시아사가 필요하다.

The end of the Cold War in East Asia around 1990 was accompanied by reforms and opening-up in the communist bloc and democratization in the free world. As memories of imperialism and colonialism, which had been suppressed during the Cold War, resurfaced, calls for Japan to take responsibility for its wartime actions and colonial rule grew louder. In reaction to this, Japanese history textbooks based on historical revisionism began to appear. Citizens of North and South Korea, China, and Japan joined forces to launch a campaign against revisionist history textbooks. Simultaneously, scholars and citizens from the three nations—South Korea, China, and Japan—formed a Joint History Compilation Committee, which published three volumes (in 2005, 2012, and 2025) as part of their efforts to foster an East Asian historical community. History education in the three countries shifted toward emphasizing global historical values and situating their own national histories within that context. As the U.S.-China conflict gave rise to a U.S.-South Korea-Japan versus North Korea-China-Russia dynamic, the post-Cold War East Asia that had made possible the criticism of Japanese history textbooks and the compilation of a joint history by South Korea, China, and Japan receded into the background. For the maturation of South Korean society and peace in East Asia, “East Asian history as a method” is necessary.

이 글은 1972년 오키나와 반환과 동시에 오키나와 최초의 국립공원으로 지정된 야에야마(八重山) 제도 이리오모테섬(西表島)을 사례로, 1970년대부터 1990년대까지 전개된 생태환경 보전 논의와 이에 대한 지역사회의 대응을 살펴본다. 국가 중심의 자연보전 및 개발 서사를 재검토함으로써, 이 글은 자연과 인간의 공생 및 오버투어리즘 문제에 대응하고자 한 지역적 모색의 의미와 가능성에 주목한다. 1965년 멸종위기종 이리오모테삵(イリオモテヤマネコ)의 발견 이후 생태학적 가치를 인정받아 국립공원으로 지정된 이리오모테에서는 국립공원 지정 이후에도 예산・인력 부족에 따른 관리 미비와 ‘관광 공해’ 문제, 그리고 인프라 정비와 관광 개발을 둘러싼 갈등이 누적되었다. 특히 1977년 독일 동물학자 파울 라이하우젠(Paul Leyhausen)이 주민의 섬 밖 이주까지 권고한 보고가 1978년 현지에 알려지자, “산고양이인가 인간인가”(ヤマネコか人間か)라는 지역 내 논란이 격화되어 생태 보전 행정에 대한 지역민의 반감이 커졌다. 이 글은 이러한 구도를 ‘개발 대 보전’이라는 이항대립적 도식으로 바라보기보다는, 자연을 이용・개발하려는 입장과 보전을 중시하는 움직임 사이의 경합 과정에서 지역민의 ‘생존’에 대한 요구가 자리했음에 주목한다. 개발을 바라는 일부 주민의 목소리와 본토 자본의 리조트 건설 시도가 한편에 있었다면, 다른 한편에는 라이하우젠식 상의하달 보전론과 무분별한 개발 모두에 비판적 거리를 둔 입장도 존재했다. 이리오모테 소나이(祖納) 출신 이시가키 긴세이(石垣金星)를 비롯한 이들은 ‘산고양이도 인간도’ 함께 사는 공존을 지향하며, 무농약 ‘안심쌀’ 벼농사와 ‘섬 부흥’(シマおこし) 운동을 전개했고, 1990년대 이후에는 지역의 생활문화를 계승하는 ‘지역 만들기’로서의 에코투어리즘을 모색했다. 요컨대 이리오모테의 생태 보전은 강력한 보호 정책의 집행만이 아닌, 외부 자본의 진출 및 국가 정책과 길항하며 형성된 지역민의 다양한 대응 속에서 점차 변용해갔다.

This article examines the debates over ecological conservation that unfolded from the 1970s to the 1990s and the local community’s responses to them, through the case of Iriomote Island in the Yaeyama Islands, where Iriomote National Park, the first in Okinawa, was established concurrently with Okinawa’s 1972 reversion to Japan. By reexamining state-centered narratives of both development and nature conservation, this article highlights the significance and possibilities of local efforts to grapple with human-nature coexistence and the problem of overtourism. Following the 1965 “discovery” of the endangered Iriomote cat, the island was recognized for its ecological value and designated a national park. Yet problems nevertheless accumulated: inadequate management due to budget and staffing shortages, the issue of “tourism pollution” (kankō kōgai), and conflicts surrounding infrastructure provision and tourism development. In particular, when the 1977 report by the German zoologist Paul Leyhausen, which went so far as to recommend the relocation of residents off the island, became known locally in 1978, the so-called “cats or humans” controversy intensified, further deepening residents’ antipathy toward nature conservation policies. Rather than viewing this configuration through the binary schema of “development versus conservation,” this article attends to how residents’ demand for “survival” occupied a central place within the contest between positions seeking to use and develop nature and movements prioritizing its conservation. On one side stood the voices of some residents calling for development, alongside mainland Japanese capital’s attempts at resort construction; on the other, there were positions that kept a critical distance from both Leyhausen’s top-down conservationism and unrestrained development. Ishigaki Kinsei, a native of Sonai on Iriomote, and like-minded figures pursued a coexistence of “both cats and humans,” practicing pesticide-free “peace-of-mind” (anshin) rice cultivation and, from the 1990s onward, ecotourism, which was conceived not as mere “nature tourism” but as a cultural movement of community-building (chiiki zukuri). In short, ecological conservation on Iriomote underwent gradual transformation, not exclusively through the enforcement of strong protection policies or through residents’ calls for development alone, but through the diverse responses of residents that took shape in tension with the inflow of external capital and state policy.

본 논문은 토마스 비드록의 나눔의 인류학이라는 이론적 통찰을 나가노 사쿠 지역에 위치한 고령자협동조합 동신지부 사례 분석에 적용한다. 일본 정부는 인구 고령화가 진전됨에 따라 경제적 영향을 최소화하기 위해 의료 및 복지 영역에 대한 공적 책임을 최소화하는 축소 레짐을 기조로 삼고 있다.이 논문은 첫째, 이러한 통치 흐름 속에서도 지역민 누구나 의료 및 돌봄 그리고 안전한 먹거리를 누릴 수 있도록, 서로 나눌 수도, 요구할 수도 있어야 한다는 사명을 지켜가기 위해 지역에서 진행되어 온 여러 갈래의 사회운동이 고령협 설립 운동으로 응집하는 과정을 통시적으로 고찰한다. 둘째, 나가노 고령협의 주요 사업인 지역 공동체 사업, 도시락 배달 사업, 개호 NPO 사업 활동을 분석함으로써 NPO 법인 설립 이후에도 고령협이 사회운동으로서 본령을 다하고 있는지 고찰한다. 궁극적으로 본연구는 지역사회를 거주가능한 세계로 만들기 위한 고령협의 실천 궤적과 의의를 규명하고, 나눔의 기반을 지키기 위해 긴요한 실질적 조치들이 무엇인지 파악하고 이를 적극 시행할 필요가 있음을 강조한다.

This paper applies the theoretical insights of Thomas Widlok’s “anthropology of sharing” to an analysis of the Tōshin branch of the Nagano Elderly Cooperative. As population aging advances, the Japanese government has adopted a “shrinkage regime” that seeks to minimize economic impacts by reducing public responsibility in the domains of healthcare and welfare. Against this backdrop, the paper examines diachronically how diverse strands of local social movements have converged into the elderly cooperative movement in order to sustain the mission that all community members should be able to demand and share access to healthcare, care services, and safe food. Second, by analyzing the cooperative’s core activities, including community-based initiatives, meal delivery services, and long-term care services, this study investigates whether the movement continues to fulfill its original role as a social movement agent even after its institutionalization through an NPO corporate structure. Ultimately, the study elucidates the practical significance of the cooperative’s emergent efforts to make local communities more inhabitable worlds. It further emphasizes that it is necessary to explore and flexibly implement measures that sustain the foundations of sharing.

본 논문은 일본 지방은행이 직면한 구조적 위기의 배경을 검토하고, 나가사키현 주하치은행(十八銀行)과 신와은행(親和銀行)의 합병 사례를 중심으로 지방은행 간 경영통합의 성과와 한계를 분석했다. 2008년 글로벌 금융위기 이후 장기화된 초저금리 정책과 마이너스 금리, 인구 감소와 고령화, 지역경제의 축소는 지방은행의 전통적인 예대마진 중심 수익구조를 약화시키며 구조적 위기를 초래했다. 이러한 환경 속에서 지방은행들은 비용 절감과 경영 효율화를 위한 대응 전략으로 경영통합과 합병을 적극 추진했다. 본 연구는 주하치은행과 신와은행의 합병 과정, 공정거래위원회의 기업결합 심사, 독점금지법특례법의 제정 과정을 검토하고, 양 은행 및 합병 이후 주하치신와은행의 공시자료를 분석하여 합병 전후의 경영성과를 비교했다. 분석 결과, 합병은 조직과 점포의 통합을 통한 비용 절감과 경영 안정성 제고에 일정한 성과를 가져왔으며, 경상이익과 당기순이익도 점진적으로 개선되었다. 다만 최근의 수익성 회복은 합병에 따른 효율화뿐 아니라 일본은행의 금리 정상화에 따른 자금운용수익 증가의 영향도 함께 작용한 것으로 나타났다. 또한 합병 이후 예대율과 대출잔액은 오히려 감소하는 경향을 보였으며, 수익성 개선 역시 지역경제에 대한 여신 확대보다 유가증권 투자와 예치금 운용 등 금융자산 운용수익 증가에 크게 의존하고 있었다. 이러한 결과는 지방은행 합병이 금융기관의 경영 안정성과 지속가능성을 확보하는 데에는 효과적인 대응 전략이 될 수 있으나, 지역경제 활성화나 지역 금융의 본래 기능 회복으로 곧바로 이어지는 것은 아님을 시사한다. 나아가 일본의 사례는 지역 금융서비스 유지와 경쟁정책 간의 균형을 어떻게 조화시킬 것인가라는 정책적 과제를 제기하며, 향후 지방은행의 지속가능성은 재무적 성과뿐 아니라 지역경제에 대한 실질적 기여를 함께 평가할 필요가 있음을 보여준다.

This article examines the structural crisis facing Japan’s regional banks through the merger of the Eighteenth Bank and Shinwa Bank in Nagasaki Prefecture. Since the global financial crisis of 2008, prolonged ultra-low interest rates, population decline, demographic aging, and the contraction of regional economies have undermined the traditional profit structure of regional banks, prompting them to pursue managerial integration and mergers as a strategy for improving efficiency and reducing costs. This study reviews the merger process, the Japan Fair Trade Commission’s merger review, and the enactment of the Special Act on the Antimonopoly Act. It also compares the banks’ financial performance before and after the merger using publicly disclosed financial data. The findings show that the merger contributed to cost reduction, organizational integration, and improved managerial stability, leading to gradual increases in ordinary and net profits. However, the recent recovery in profitability was driven not only by merger-related efficiency gains but also by higher returns on fund management following the Bank of Japan’s monetary policy normalization. Moreover, the loan-to-deposit ratio and outstanding loans declined after the merger, indicating that profitability relied more on financial asset management than on expanded lending to the regional economy. These findings suggest that while bank mergers can enhance the sustainability of regional banks, they do not necessarily revitalize regional economies or restore the fundamental functions of regional finance. The Japanese experience highlights the need to balance the maintenance of regional financial services with competition policy and to evaluate regional banks not only by their financial performance but also by their contribution to regional economic development.

본 연구는 일본 오다큐선 흉기난동 사건에 대한 신문 보도를 분석하여, 젠더 기반 폭력이 일본 미디어에서 어떻게 사회적 고립이라는 담론으로 번역되는지를 규명하는 데 목적이 있다. 가해자가 여성에 대한 적의를 명시적으로 드러냈음에도 불구하고, 일본 언론은 이를 여성혐오나 젠더 폭력의 문제로 전면화하기보다는 개인의 고립과 무차별 범죄의 맥락에서 해석하는 경향을 보였다. 본 연구는 『아사히신문』 기사 56건을 분석하고, 비교를 위해 『경향신문』 기사 119건을 보조적으로 활용하였다. 분석 결과, 일본 미디어는 사건을 공공 안전의 문제로 정의하고, 원인을 개인의 사회적 고립에 귀속시키며, 해결책으로 치안 강화와 같은 관리적 대응을 제시하는 경향을 보였다. 반면 한국 미디어는 사건을 구조적 여성혐오의 문제로 해석하고, 젠더 불평등에 대한 규범적 비판을 수행했다. 이러한 결과는 미디어 프레이밍이 동일한 유형의 젠더 폭력을 서로 다른 사회적 문제로 구성하는 데 결정적인 역할을 함을 보여준다. 특히 일본 사례는 젠더 폭력이 사회적 고립이라는 담론으로 번역되는 과정을 통해 개인적 일탈이나 의외적 사건으로 번역될 수 있음을 드러낸다.

This study examines how gender-based violence is reframed as “social isolation” in Japanese media coverage of the 2021 Odakyu Line stabbing case. While the perpetrator explicitly expressed hostility toward women, Japanese newspapers predominantly interpreted the incident through the lens of social isolation and indiscriminate crime rather than as an act of misogyny. This study analyzes 56 articles from The Asahi Shimbun and compares them with 119 articles from The Kyunghyang Shinmun as a supplementary case. The findings reveal that Japanese media systematically attribute causality to individual isolation and emphasize security-oriented solutions, thereby depoliticizing gender-based violence. In contrast, Korean media frame the incident as structural misogyny and engage in normative critique. This study argues that media framing plays a decisive role in translating gendered violence into different social problems across national contexts.

이 연구는 인류세 논의가 단지 핵의 증거와 층서 표준의 문제를 넘어서 핵 시대를 살아낸 사람들, 행성, 국가, 지역, 신체, 물질 등 다중적 차원에서 동시대적 삶의 형태에 대해 성찰하는 과정이어야 한다는 데서 출발한다. 이를 위해 본고는 일본에서 각각 별개의 유산으로 다루어지는 히로시마 원폭 투하와 후쿠시마 원전폭발 사고가 어떻게 ‘피폭나무’의 씨앗과 ‘피폭2세 나무’의 이동을 통해 20세기 핵의 역사를 기억하고 성찰하는 윤리적 요청으로 조명되고 있는지를 살펴본다. 히로시마에서 시작된 피폭나무 보존 프로젝트와 이후 씨앗과 묘목을 여러 장소로 나누는 활동들은 핵의 역사를 기억하게 하면서도, 동시대의 역사에서 끊임없이 타자화된 장소와 사람들, 그리고 인간 너머의 생명을 불러들이는 초혼(招魂)의 매체가 되었다. 이는 인류세의 상징으로 이야기되는 핵의 과학기술적 성취와 진보가 파괴한 역사를 마주하도록 하며, 평화가 단지 전쟁이 없는 상태가 아니라 인간과 인간 생명 너머의 존재들 사이의 서로 보살핌 속에서 가능함을 시사한다.

This study begins from the premise that debates on the Anthropocene should move beyond questions of nuclear evidence and stratigraphic standards. Rather, they should become a process of reflecting on contemporary forms of life shaped by the nuclear age across multiple scales, including people, the planet, states, regions, bodies, and materials. To this end, this article examines how the atomic bombing of Hiroshima and the Fukushima nuclear power plant accident, which are events often treated in Japan as separate legacies, are brought into relation through the circulation of seeds from hibaku jumoku (atomic-bombed trees) and the movement of hibaku nisei jumoku (second-generation atomic-bombed trees). The article further considers how these movements illuminate an ethical demand to remember and reflect on the twentieth-century history of nuclear violence. The hibaku jumoku preservation project that began in Hiroshima, along with subsequent practices of sharing seeds and saplings across different places, not only sustains the memory of nuclear history but also functions as a medium of invocation. It calls forth places and people repeatedly othered in modern and contemporary history, as well as forms of life beyond the human. In doing so, these trees compel us to confront the histories destroyed by the very scientific and technological achievements and ideals of progress often associated with the Anthropocene. They also suggest that peace is made possible not merely through the absence of war, but through practices of mutual care among humans and more-than-human beings.