Earticle

This paper discusses how a variety of political aspects gave impact on Minzoku Gakkyu (heritage education for Zainichi Koreans at Japanese public schools) activities, particularly those occurred at an elementary school located at Nishinari, Osaka. July 4th South󰠏North Korea Joint Statement of 1972 stimulated Zainichi Koreans at this public school to establish Minzoku Gakkyu classes. In spite of their weak legal status, i.e., foreigner with no civil rights, Korean parents as well as their children were eager to negotiate with educational authorities of Osaka City. Among various factors of success in establishing Minzoku Gakkyu at this school, one can raise a fact that Nishinari was one of the most active places in Buraku Liberation Movement in Osaka at that time. Zainichi Koreans could expect supports from the buraku movement, plus, teachers of this school had already had experiences of human rights education for buraku children. Meanwhile, South Korea’s politics intervened the Minzoku Gakkyu movement. Mindan, backed by the South, harshly criticized applying logics of the Korean peninsula’s reunification to the Minzoku Gakkyu movement. Similarly, Mindan blamed those teachers of Minzoku Gakkyu who possessed Chosen󰠏seki status, because South Korea regarded it as symbol of pro󰠏North. As a result, they had been expelled; however, they could return to the classrooms in the end because the Osaka City Educational Bureau admitted their return due to Japanese medias’ criticism. Ironically, the South lost authority at Zainichi Koreans' heritage educational movement in the end. Since then, Osaka’s Minzoku Gakkyu movement has kept principles of no political intervention as well as political neutrality and reunification of the two Koreas.

本稿は在日コリアンの民族敎育のうち、今日唯一日本の公教育の中で残存している民族學級が1948年以降、衰退の一途にあった狀況から1972年南北共同聲明という分断祖國間の政治的和解をきっかけに活性化する過程を考察することで、民族敎育をめぐる政治的側面について検証を行っている。 大阪市西成區にある長橋小學校で始まった民族学級設置を求める運動が成功した要因として、同地域の持つ特性である活発な解放敎育運動が存在していた点が挙げられる。無権利の外國人である在日コリアンによる大阪市敎育行政に対する交渉が膠着していた中、解放運動の影響下にある同和住民の交渉参加によって事態が進展したのはその具体的成果である。 一方、長橋小學校を起点とする自主型民族學級の運営に関連し、駐大阪韓国総領事館および民團が大阪市敎育當局に対して朝鮮籍民族講師の追放を求めるという圧力を行使した。これは韓國國内の政治狀況を在日コリアンに対してそのまま適用しようとした事例と理解できる。統一機運が一気に高潮し、在日コリアンが独自に連帯を模索したことに制限を課しただけでなく、日本社會において政治的中立性を認知されている朝鮮奨學會に対してすら疑義を提起した。しかし、こうした行為が日本社会で明らかになることで、その影響力には限界が生じた。 韓国側の行動は、民族敎育という政治理念を超越した在日コリアン共通の利益に逆行し、韓国側の正当性を低下させる結果を招いた。その一方で、民族学級を守った総連側が相対的に民族敎育運動における権威を獲得する原因ともなった。しかしながら、この一連の運動を通して、教育現場では今日に至るまで分断祖国双方の不介入、政治的中立という基調が維持されることとなったのである。

이 글에서는 ‘박정희저격사건’의 범인 ‘문세광’이 재일조선인문학에서 어떻게 표상되었는지에 대해 논하고자 한다. 재일한국인문학에서 ‘박정희저격사건’은 비교적 일찍이 다뤄졌다. 이회성의 장편소설 『금단의 땅(禁じられた土地ー見果てぬ夢)』(1979)이 그 중 하나이다. 이회성은 1969년부터 1975년까지를 배경으로 한 이 소설에서 그리 큰 비중을 두지 않았지만 이 사건을 다루고 있다. 그 후 이 사건은 10여년이 지나서 원수일의 단편집 『이카이노 이야기(猪飼野の物語『済州島からきた女たち』)』(1987) 중 ｢희락원(喜樂苑)｣에서, 그리고 30년 가까이 지나서 양석일의 장편 『여름의 불꽃(夏の炎)』(2003)에서 재현된 바 있다. 남과 북, ‘민단’과 ‘총련’ 사이의 이분법적인 정치 언어로 이야기되던 이 사건은 문세광이 사형에 처해진 이후 ‘여러 사람의 입에 오르내리며 세상에 떠도는 소식’ 쯤의 소문이 되어버렸다. 그 점에 대해서는 ｢희락원｣에서 잘 보여주고 있다. 이 소설은 ‘문세광’ 이야기가 문자 세계가 아닌 민중 언어의 ‘소문’ 속에 어떻게 존재했는지를 잘 보여주고 있다. 또한 양석일은 󰡔여름의 불꽃󰡕에서 ‘송의철’이라는 ‘괴물’로 분장한 ‘문세광’이 2000년대의 또 다른 소문으로서 다뤄지고 있다. 그 괴물화 과정은 소설 속 서사 구조처럼 그의 자유의지를 이미 초월한 것이었다. ‘송의철’이라는 괴물은 스스로의 선택에 의한 것이 아닌 역사적, 심리적 상황이 만들어낸 시나리오에 따라 움직이는 ‘정치적 존재’로서 그려내고 있다. 사건 발생 이후, 오로지 ‘문세광’의 자백뿐인 수사 결과, 수사망이 닿지 않는 사건의 배후, 오히려 함구에 가까운 사건의 봉인과 수사 종결, 그리고 재일한국인사회의 이분화된 언론의 보도 행태, 문학에서의 재현, 이 모든 것은 의구심 어린 소문으로 이어졌다. 이른 바 ‘문세광’이라는 소문이 되어버린 것이다. 이 글에서는 소문으로 이어진 재일한국문학에서의 ‘문세광’의 서사는 오히려 역동적인 상상력을 발휘하고, 또 사건과 허구 사이의 해석의 전복성을 불러일으키고 있음을 밝히고 있다.

The purpose of this writing is to discuss about how ‘Mun Se󰠏gwang,’ who is a criminal of ‘Park Chung󰠏Hee Assassination Attempt Incident,’ was represented in the Korean Japanese literature. The literature of Korean residents in Japan was addressed ‘Park Chung󰠏Hee Assassination Attempt Incident’ relatively early. Lee Hui󰠏seong's full󰠏length novel titled 󰡔A Forbidden Land(禁じられた土地ー見果てぬ夢)󰡕(1979) is one of them. Lee Hui󰠏seong is treating this case even if having not put such a great emphasis in this novel against the backdrop from the year in 1969 to the year in 1975. After that, this incident had ever been recreated in ｢Huirakwon(喜樂苑)｣ out of 󰡔Ikaino Story(猪飼野の物語󰠏済州島からきた女たち󰠏)󰡕(1987), which is Won Su󰠏il's short story, following about 10 years, and in 󰡔Summer Flame(夏の炎)󰡕(2003), which is Yang Seok󰠏il's long piece, after nearly 30 years. This incident, which had been said with the dichotomous political langauge between South & North Korea and between ‘Mindan(民團)’ & ‘Chongryeon(總聯),’ resulted in having become a rumor equivalent to ‘hearsay going around the world on the lips of many people’ after Mun Se󰠏gwang was punished by death. That respect is being well shown in ｢Huirakwon(喜樂苑)｣. This novel is well displaying how ‘Mun Se󰠏gwang’ story existed in ‘a rumor’ of the public language, not of the written world. Also, Yang Seok󰠏il's 󰡔Summer Flame󰡕 is being addressed ‘Mun Se󰠏gwang,’ who made up as ‘a monster’ called ‘Song Ui󰠏cheol,’ as another gossip in the 2000s. Its monster󰠏patterned process is what already transcended his free will like the narrative structure in a novel. The monster called ‘Song Ui󰠏cheol’ is being described as ‘political existence’ who moves according to the scenario that was made by historical and psychological situations, not by own choice. Following the occurrence of the incident, all these things such as the result of a criminal investigation just with the confession of ‘Mun Se󰠏gwang,’ the back of the incident not touched by the police dragnet, the case seal & the criminal investigation completion rather close to remaining silent, the dichotomized press reports in the Korean Japanese society, and the revival in literature led to a dubious rumor. It ended up with having become a hearsay of being so󰠏called ‘Mun Se󰠏gwang.’ This writing is clarifying that the narration of ‘Mun Se󰠏gwang’ in the literature of Korean residents in Japan, which led to a rumor, is rather exercising dynamic imagination and is additionally stirring up the overthrow of interpretation between a case and a fiction.

이 논문은 ‘전후(戰後, 일본 패전 이후)’인 1945년부터 1950년에 이르는 기간에 주목하여 재일조선인 스포츠커뮤니티의 기원과 형성 문제를 다루고자 했다. 재일조선인의 스포츠활동과 스포츠커뮤니티에 대한 논의는 ‘재일조선인’을 다층적으로 살필 수 있는 새로운 지평이다. 이 글은 예비적 고찰로, 식민지조선의 근대스포츠 수용과 전전(戰前, 일본 패전 이전) 재일 조선유학생들의 스포츠활동과 스포츠네트워크에 주목했다. 이들 유학생은 다이쇼 시대 이후 대중화된 근대스포츠를 향유하며 식민지조선에 이를 보급 확산하는 전파자, 확산자, 지도자의 역할을 자임했다. 이들의 스포츠활동은 국내 순회경기와 일본팀과의 친선경기로 이어지면서 스포츠내셔널리즘의 성향을 띠기도 했다. 이들은 조선체육회 결성에 기여했을 뿐만 아니라 근대스포츠를 국가 부재의 상태에서 민족 역량의 우위를 과시하고 일제와 경합하는 주역이었다. 전후 일본에서 재일조선인 사회는 모국의 정세 변화에 따라 分立했다. 재일조선인 사회가 친공, 반공 진영으로 나누어지면서 스포츠단체의 조직 또한 각각 다른 방식의 스포츠커뮤니티를 만들어 나갔다. 이들은 ‘해방된 민족’으로서 재일조선인들의 권익 보호와 함께 모국의 스포츠 지원, 현지사회와의 친선교류에 스포츠를 활용했다.

This study investigated about the origin and formation of ‘Zainich[Korean residents in Japan] sports community’ in ‘After Japan's defeat’[戦後(せんご)](1945-1950). It is the new prospect to see Zainich in multi level way by discussing the sports activity and Zainich sports community. This is the preliminary review that focused on sports activity and community for ‘Chosun students in Japan’ in ‘pre-Pacific war’[戦前(せんぜん)] including acceptance of modern sports at the period of colonized korea. These students were responsible for propagators, generalizers and leaders to spread and share modern sports for public in colonized korea after Taisho[大正] period. Their sport activities also showed sports nationalism tendency by performing friendly match with Japanese team and tour game in korea. They contributed not only to establish Korean sports association but also to show people's ability at the national absence period to compete with Japanese. Korean residents society in Japan in post-war was separated depends on political change of Korea. It was divided into pro-communism and anti󰠏communism and made sports community in their own way for each sports organization. They were ‘liberated nation’ and applied sport as friendship with local society together with right protection of Zainich.

본 논문은 재일 코리안 청년 학생 운동의 발자취, 목표, 내용을 토대로 그 성격을 분석한 것이다. 먼저 재일코리안 조직을 대중조직, 청년조직으로 나누어 그 발자취를 살펴보았다. 이를 통해 재일코리안 운동의 흐름을 파악하였다. 1945년 일본 패전 이후 한반도는 국제정치 환경에 휩쓸리면서 남과 북으로 분단되었다. 재일코리안 조직도 그 영향을 받아 남한을 지지하는 민단과 북한을 지지하는 총련으로 분열되고 청년 학생 조직도 분열이 되었다. 한편 남한을 지지하는 민단계열의 청년 학생 조직은 대한민국의 정세에 영향을 받아 다시 분열되었다. 1960년 4.19 학생 혁명 성공을 계기로 조직을 정비한 청년 학생 조직은 한반도 정세를 비롯한 대한민국의 정치에 목소리를 내기 시작하고 5.16 군사쿠데타에 대해서는 확실하게 자신들의 입장을 표명하였다. 대한민국의 박정희 정권이 민단 운영에 개입하기 시작하면서 청년 학생 조직은 이에 반발하였다. 재일코리안 권익 옹호 운동을 철저하게 추진하려는 청년 학생 운동은 민단에 의해 번번이 좌절되었다고 판단하여 민단을 비판하기 시작하였다. 이에 민단은 한청과 한학동을 산한단체로서 취소하였다. 민단은 산하단체로 청년회와 학생회를 조직하였고 한청과 한학동은 민단과 거리를 두고 민단과 대한민국 정부를 비판하는 운동을 전개하였다. 냉전이 붕괴되고 한반도갈 제도적으로 민주화가 이루어지면서 한청과 한학동의 경직된 운동에 반발한 청년들은 1991년 한청련(후에 KEY로 개칭)을 조직하여 새로운 정세에 대응하는 활동을 전개하였다. 재일코리안 청년 학생 운동 조직은 민단과 대한민국 정부에 대한 입장을 둘러싸고 한청･한학동, 청년회･학생회, 한청련(KEY)으로 나뉘어 활동을 전개하였다. 그리고 그 입장에 따라 전개한 활동의 성격은 한청･한학동의 운동을 원론주의적, 청년회･학생회 운동을 실용주의적, 한청련(KEY)운동을 원칙주의적이라고 할 수 있다.

This paper analyzed the progress and goals and contents of Korean youth student movements under Koreans in Japan. First, I tried to explore the history of general organization and youth student organization of Koreans in Japan. After 1945, the Korean Peninsula was divided by the international situation. Organizations of Koreans in Japan were also divided due to the influence. MINDAN to support Korea and SOUREN to support North Korea. Therefore, the youth organization was also divided. Meanwhile, the youth student organization supporting MINDAN was divided again due to Korean political situation. The youth student organization of MINDAN developed the organization on the occasion of the 4.19 student revolution in South Korea in 1960. Youth students supported the 4.19 student revolution and opposed the 5.16 military coup. The regime holding the administration intervened in MINDAN's administration, so youth students opposed. In addition, youth students judged that the protection of true interests of Koreans in Japan was interfered by MINDAN. Youth students thought the reason was due to the interference of the Korean government with MINDAN. Youth students criticized the Korean government and MINDAN. MINDAN revoked the accreditation of Hancheong(韓靑) and Hanhakudong(韓學同) which are youth organizations affiliated. And MINDAN newly organized Seinennkai(靑年會) and Gakuseikai(學生會). The collapse of the Cold War and the change in the political situation in Korea necessitated the need for a new youth student movement. As a result, some members of Hancheong and Hakudong formed a new youth organization Hacheongryeon(韓靑連, later renamed KEY). In other words, MINDAN's youth student organization divided into three parts and developed activities. And the movement of MINDAN's youth student organization depends on the character of the organization and has characteristics. The movements of Hancheong(韓靑) and Hanhakudong(韓學同) are theoretical, the movements of Seinennkai(靑年會) and Gakuseikai(學生會) are practical, the movement of Hacheongryeon(韓靑連, later renamed KEY) is principle.

본고는 1979년에 창간되어 1981년까지 재일코리안 2세들에 의해 일본어로 발행된 『계간 잔소리』를 통해 재일코리안 2세들이 자기 자신을 어떤 존재로 여기기 시작했는지를 고찰했다. 잡지의 앙케이트 조사란과 독자투고란은 일본 각지에 살고 있는 ‘보통’의 재일코리안 2세들이 자신의 ‘민족’과 ‘조국’을 일본의 실생활 경험 속에서 새롭게 의식하는 양상을 보여준다. 1970년대 중반이 되면 일본에서 태어나 자란 재일코리안 2세들이 증가한다. 조국에서 일본으로 건너온 1세와 달리 2세는 ‘민족’이나 ‘조국’에 대해 1세와 다르게 생각하기 시작한다. 『계간 잔소리』는 이러한 세대 차이가 온전히 2세들만의 목소리로서 분출되고 있었던 공간이었다. 이 잡지에서 ‘보통’의 2세들은 ‘일본’이라는 공간이 ‘민족’이나 ‘조국’에 못지않게 자신들의 출생지, 삶의 터전으로서 ‘뿌리(root)’라는 의식을 나타낸다. 나아가 일본은 ‘삶의 선택’과 ‘삶의 길(route)’을 열어주는 곳이었다. 또한 그들에게 ‘조선’은 현재에서 미래로 이어지는 유산이다. 그렇기에 두 개의 뿌리는 모두 2세들의 생활 의식 속에서 삶의 여정을 이끌어 주는 것이다.

This paper discusses how second generation Koreans in Japan started to regard themselves through Kikan Jansori(Quarterly Nagging), a Japanese magazine published by second generation Koreans in Japan from 1979 until 1981. The questionnaire section and reader submission section of the magazine show how ‘ordinary’ second generation Koreans living in different places of Japan gain new awareness of their ‘ethnic group’ and ‘homeland’ through their real life experience in Japan. The number of second generation Koreans who were born and raised in Japan increased in the mid󰠏1970s. Unlike the first generation of Koreans who came to Japan, the second generation began to think differently about the ‘ethnic group’ and ‘homeland’ from the first generation. Kikan Jansori is a space that presented such generation gap by solely expressing voices of the second generation. In this magazine, ‘ordinary’ second generation Koreans reveal the awareness that ‘Japan,’ their birthplace and habitat, is another ‘root’ of their life as important as the ‘ethnic group’ and ‘homeland.’ Furthermore, Japan is a place that provides the ‘choice of life’ and ‘route of life’ to them. To second generation Koreans, ‘Joseon’ is a legacy that leads from the present to the future. This is why the two roots are shown in the lifestyle of the second generation.

본 연구는 교육기본법 개정에 있어서 자민당과 연립정권을 구성하고 있는 공명당의 역할에 관해 분석한 것이다. 즉 일본 우경화의 한 요인으로서 공명당의 역할 및 의미를 탐색하였다. 1999년 10월 연립을 구성한 이래로 자민당과 공명당은 연립을 유지하고 있다. 그리고 자공 연립정권하에서 많은 우경화 법안들이 추진되고 성립되었다. 이 과정에서 공명당의 역할은 더욱 확대되었지만 기존의 연구에서는 이 점을 경시하였다. 즉 우경화와 관련하여 종래의 연구는 자민당에 집중되어왔다. 본 연구는 교육기본법의 개정이 자민당의 일방적 압력에 의한 것이 아니라, 공명당의 당략에 의거한 양당의 합의에 의한 결과물이라는 것을 논증하였다. 연립 구성 이후 정권에 안주한 공명당은 자민당의 정책협력에 응하였다. 그 과정에서 유권자를 의식하기는 하였지만, 공명당은 연립 이탈이 아니라 정권 유지를 선택하였다. 공명당이 자민당과의 정책 협상에서 행사한 전략적 수단은, 정책 거부가 아니라 타이밍이었다. 당의 존립을 위해 현실주의 전략을 구사해온 공명당은 교육기본법 개정에 일조한 것이다.

The purpose of this article is to provide an understanding of role of Komeitou that in revising the basic act on education. Ever since a coalition cabinet in October 1999, LDP(Liberal Democratic Party) and Komeitou have maintained their partnership to date. Many conservative shift bill established in the LDP󰠏Komeitou cooperation. The role of Komeitou expanded, but this point was neglected in the research. Existing research has focused on the LDP. This paper argues that the amendment of the Basic act on Education is not the result of the pressure of the LDP but the result of the will of the Koumeitou itself. Komeitou which satisfied with the power, cooperated with the policies of the LDP. Komeitou elected to maintain the regime, not the breakaway from coalition cabinet. The strategic means of Komeitou was not denial but timing. Komeitou's response was far from the essence of a peace party.

본고는 2007년(654어휘)과 2017년(471어휘) 現代用語の基礎知識 ｢若者ことば｣ 를 비교, 분석하여 언어추이 변화율을 조사한 것이다. 2017년 現代用語の基礎知識 ｢若者ことば｣를 의미 분석하고 분류화한 다음 2007년 現代用語の基礎知識 ｢若者ことば｣와 수록 양상 추이를 고찰하였다. 첫째, 2017년 現代用語の基礎知識에 수록된 ｢若者ことば｣ 사용양상은 기분과 말버릇 관련어가 압도적으로 많은 어휘 분포도를 보였다. 이것은 일본 젊은이들 의 언어가 오락과 재미의 기능과 함께 타인이나 자신에 대한 관심이 강한 정신적 으로도 복잡한 젊은이라고 하는 세대의 특징이 언어생활에 반영된 결과라고 생각 된다. 또한 사람을 평가하는 말이나 부정적인 평가의 말이 많았다. 다음으로 놀 이, 행동, 인간 관찰･일상생활, 패션, 성, 식생활, 명사계 순위로 어휘 수가 출현되 었다. 둘째, 2007년과 비교해 보았을 때 가장 많이 소멸된 어휘로는 정신상태어(142) 식생활(64) 행동(57) 오락(54)언어유희･말버릇(51) 성(50) 완곡･애매(28) 인간관찰 어(24) 순서로 나타났다. 셋째, 10년이 지나도 지속성을 유지한 ｢若者ことば｣는 정신상태어(32) 말버릇 관련어(21) 애매･미묘(12) 행동, 놀이(11) 성(10) 패션(7) 인관관찰･일상생활(6) 식 생활, 명사계(4)로 도출되었다. 분석결과로, 지속성 어휘는 10년의 변화에도 자리매김하여, 향후에도 지속적으 로 사용될 것으로 예측할 수 있었고, 또한 ｢若者ことば｣는 시대와 사회를 반영한 다는 것을 보여주었다.

This study analyzed and categorized the recent trends of Japanese youth language in 2017 and compared them to those in 2007. In addition, we have not only analyzed the meaning of youth language but also identified its recent characteristics. As a result, the following features could be arranged: First, the study will show that the words used among Japanese young people are overwhelmingly related to mood and pet phrases. This is the result of complex mental condition of Japanese youth people that is strongly interested in themselves and other people. Also there are many words to judge others and negative words. Next there came the number of words in play, action, human observation, daily life, fashion, sex, diet, and nouns Second, as comparing Japanese youth language in 2017 with 2007, the most vanished word and pet phrases (51) sex (50) euphemism and ambiguous word came mental condition word (142) diet (64) action (57) play (54) play on the word and pet phrases (51) Sex (50) euphemism and ambiguous human observation (24). Third, Japanese youth language to maintain durability of the wordduring 10 years are mental condition words (32) pet phrase (21) ambiguouswords (12) action (11) sex (10) fashion (7) play(7) human observations and daily life(6) food,nouns(4).

일본의 고대 신화 속에서 사슴은 신의 사자로 등장하는데, 본고에서는 왜 사슴을 신성시했는가에 대한 문화적 현상의 배경을 ‘샤머니즘’이라는 관점에서 고찰했다. 북방 유목민의 영향을 받은 샤머니즘 문화권에서는 사슴이 왕권을 상징하는 예가 공통적으로 나타나는데, 일본에서도 사슴은 왕의 뜻을 하늘에 전하는 매개자 역할을 한다. 그래서 고대 일본인들이 시시오도리를 춘 이유는 샤먼의 대리자인 사슴을 통해 풍년을 기원할 수 있다는 신앙을 믿었기 때문이라고 본다. 사슴이 하늘과 지상의 샤먼을 연결하는 우주록(cosmic deer)으로 간주되었기 때문에 사슴 분장을 함으로써 초자연적인 신과의 교통이 용이했고, 그것을 통해 사회 구성원들의 문제해결이 가능했다고 본다. 또 고대 왕들의 수렵은 단순한 놀이가 아니라 정치적, 종교적 색채가 강한 의례적인 행사로 신성한 동물인 사슴, 그 중에서도 뿔이 나무처럼 높이 솟아 신성함이 강조된 수사슴을 잡아 왕권과 지배력을 드러내는 사상의 중심에 샤머니즘이 있었음을 확인했다. 그렇기 때문에 천황은 사슴 울음소리를 통해 하늘과 교통해서 샤먼으로서의 지배력을 강화하고 구성원의 안전과 풍요를 기원했고, 사슴(피)은 생명을 치료, 치유해주는 영력을 가진 샤먼으로써 만물의 삶과 죽음을 주관하는 존재로 그려지고 있었다. 샤먼은 사슴을 통해 하늘과 교통했고, 사슴뿔은 인간의 영혼을 하늘로 인도하는 우주목을 형상화 한 것이라고 믿었기 때문에 고대 신화와 가요에 등장하는 사슴은 대부분 수사슴이다. 수사슴의 짝이 싸리나무로 그려지는데 싸리나무는 샤머니즘 공동 문화권에서 주술문화를 형성하는 나무이고, 또 싸리나무를 먹고사는 사슴과의 유착관계를 고대 일본인은 부부관계로 투영했다고 본다. 그러므로 고분 시대에 사슴뿔을 강조한 사슴을 부장품으로 썼던 이유도, 사슴신의 전령을 받은 다케미카즈찌만이 국토양위에 성공했다는 점에서도 이런 배경이 반영된 결과로 보인다.

In the ancient mythology of Japan, a deer appears as a messenger of God. In this article, I examined the background of the cultural phenomenon of why deer was sacred in terms of ‘shamanism’. In the shamanistic culture affected by the northern nomadic people, the deer symbolizes the kingdom in common. In Japan, the deer acts as a mediator of the king's will to heaven. This is because the ancient Japanese believed in the belief that they could pray for good harvest through the deer, the deputy of shaman. Since the deer was regarded as a cosmic deer linking the sky and the shaman on the ground, it was easy to communicate with the supernatural god by making deer suits, and it was possible to solve the problems of the society members through it. In addition, hunting of ancient kings is not a mere play but a ritual ceremony with a strong political and religious color. It is a sacred animal, a deer, whose horns rise like a tree to capture the heart of sacred emphasis and reveal kingship and dominance. For this reason, the Emperor communicated with the sky through deer cries, strengthening its power as a shaman, praying for the safety and abundance of its members, and deer (blood) as a shaman with the power to heal and heal life, It was being portrayed as a subjective being. Because the shaman believed that the deer horn communicated with the sky through the deer, and that the horn of the deer was the symbol of the humanoid soul leading to the sky, most of the deer that appeared in ancient myths and songs are stag. The pair of stag is drawn with a sycamore tree. The sycamore tree is a tree that forms a magic culture in the Shamanistic culture, and the ancient Japanese reflects the cohesion relationship with the deer living on the sycamore tree as a marriage relationship. Therefore, the fact that deer that emphasized deer horns in the burial mound period was used as a gift is also reflected in the fact that only Takemi Kazuchi, who received the messenger of deer god, succeeded in landing the country.

현재 일본에서 사용되고 있는 漢和辞典은 字音表記의 字音 규정에 있어서 많은 문제점이 있다. 본고에서 검토한 古形表記의 문제점에 대해 정리하면 다음과 같다. 1) 合拗音 ヰ･ヱ･ヲ는 合口性을 상실하여 서로 혼동되다가 각각 ヰ〉イ･ヱ〉エ･ヲ〉オ로 변하며 사전에서 ヰ･ヱ･ヲ의 古形表記들은 사전 編纂 시 누락되거나 생략된 字音들이 대다수이다. 2) カ合拗音도 ヰ･ヱ･ヲ의 消滅과 동일한 과정을 겪어 왔으며 歴史的仮名遣い와 字音仮名遣い에서는 合拗音 표기를 유지하는데 이는 한자음으로 정착된 것으로 現代仮名遣い에서는 모두 直音形으로 바뀌었다. 合口性을 반영한 표기가 출현하는 字音形은 그 古形에 모두 合口性을 표기해야 할 것이다3) 豪韻 脣音字에 한해 -au형은 漢音에서 모두󰠏ou형으로 정정해야 하는 것으로 大漢和는 많은 표기의 오류를 보이고 있다. 4) 舌內入聲韻尾의 표기는 吳音자료이건 漢音자료이건 -ツ와 -チ 두 가지 표기가 공존하다가 室町시대부터는 -ツ표기로 통합되었기 때문에 -ツ와 -チ라는 표기는 漢音과 吳音을 구별하는 기준이 될 수 없다. 5) 脣內入聲韻尾字와 脣內鼻音韻尾字는 古文獻을 통해 主母音이 어떤 형태로 출현하는지 일일이 확인해서 그 字音形을 결정해야한다.

A learned scholars point out that most Sino-Japanese dictionaries have numerous problems. This is because it did not reflect the various problems caused by deductive interpretation of the Phonology Dictionary and the results of a thorough inductive study of all kanji. The old data is so large that scholars use consonant-signing books that they have created when verifying consonants. Labialized yoon(ヰ･ヱ･ヲ) signs in the Sino-Japanese dictionaries are confusing, and the old ones are often omitted from the dictionary. Old consonants written in Sino-Japanese dictionaries are confused and omitted from the dictionary and there is no consistency. Inner tongue stop ending is right that writing -tsu(ツ) in not only Kan’on but also Go’on and only the sounds of fixed -chi(チ) to today can be classify Go’on. Inner lip stop ending and Inner lip nasal ending should be checked out from old sources.

만주국과 함께 건국한 만주국군은 국방군이 아니라 경찰적 성격을 가진 군대 로 주로 만주지역에서 빈번하게 일어나는 반만항일투쟁 세력과의 싸움에 동원되 었다. 그러나 만주국군 안에서도 혈연적, 지역적 감정에 의해 토벌을 성공적으로 수행하지 못하자, 독자적인 위치를 차지하지 못하고 관동군의 명령과 승인을 받 아야 하는 보조적 위치에 머물러 있었다. 그러나 만주지역에서 소련과의 관계에 변화가 생기자 일본은 만주국군의 정군을 단행하면서 만주국군의 역할에 변화가 생기게 되었다. 만주사변 후, 소련은 경제개발 5개년 계획에 집중하고 있었기 때문에 극동지역 에서의 충돌을 피하면서 중일 양국에 대한 이원화 정책을 펴고 있었다. 반면, 일본 은 만주국 승인 문제에서 영국과 미국의 눈치보다는 소련의 대응에 주목하면서 외 교적으로 소련이 만주국을 승인하도록 만주와 소련관계를 호전시키려고 노력하였 다. 뿐만 아니라 군사적으로는 소련과의 직접적인 충돌을 피하면서 서로의 상태를 관망하는 상황이었다. 그러나 전면적인 중일전쟁이 발발하자, 소련은 일중양국의 분쟁에 관여하지 않겠다는 자세를 변경했던 것이다. 그 결과 중국과 소련은 1937 년 8월 21일에 중소불가침조약을 맺었고, 이로써 일본은 소련에 대한 양면 정책보 다는 만주국군을 개편하여 소련과의 직접적인 충돌에 대비하고자 하였다. 이후 일본은 점차 만주국군을 정비하기 위하여 국내치안숙정 작업을 완성하고 국병법을 시행하여 만주국의 국군과 경찰을 분리했다. 또한 이 목적을 위하여 만 주국군 지도를 위한 체계를 갖추어 나갔다. 그리고 사상적으로는 왕도의 만주국 은 신의 뜻에 따라 황도 일본이 건설･지도하고 있는 독립국으로 양국은 공존공영 일체라는 원칙을 세운다. 이는 결국 왕도와 황도가 일치하기 때문에 일본군대와 만주국군은 일체라는 논리로 발전한다. 이러한 과정을 거쳐 만주국군은 창군이래, 일중관계, 일소관계, 만소관계에 따라 역할이 변화하면서 일본의 황민화체제 안으 로 편입되었다.

Manchukuo Imperial Army was established with the rise of Manchukuo and its characteristic was more likely of police rather than the military. At first, they deployed to the conflict held by the Anti-Manchu resistances. However, operation was unsuccessful because of their local and family hospitalities. This makes themselves supportive position and depend on Kwantung Army’s order and confirm. When Manchu region experienced the change of Japan-Soviet relations, Japan reformed Manchukuo Imperial Army so its purpose was changed. After Manchurian Incident, Soviet focused on their 5-years economic development plan. Thus they tried to avoid military conflict and used dual strategy toward China and Japan. On the other hand, Japan focused on the Soviet’s reaction and tried to stabilize the Manchu-Soviet relationship for the state confirmation of Manchukuo, rather than paying attention towards United Kingdom(UK) or United States(US). At the military perspective, Japan and Soviet tried to avoid direct conflict with each other and kept their neutrality. However, after Second Sino-Japanese War, Soviet changed their agenda which stated that they will ignore Japan-China conflict. As a result, In August 21th 1937, China and Soviet agreed the Non-aggression pact and Japan reformed the Manchukuo Imperial Army to prepare direct conflict with Soviet, rather than deploying dual strategy. Since then, Japan completed the inner-purge for political safety and stated the law for the separation of military and police as a part of reformation of Manchukuo Imperial Army. Also they established the system for military course. Fundamental ideology of Manchukuo was based on co􋹲existence and sole-body that stated by divinity and Imperial Japan offers a tutorship for the rise of the independent kingdom of Manchukuo. That said, Japanese Imperial Army and Manchukuo Imperial Army are the one being. These courses influenced Manchukuo Imperial Army to change its characteristic based on Japan-China, Japan-Soviet and Manchu-Soviet relationships which ultimately led themselves transfer into imperialism of Japan.

재일조선인이 일본영화에 ‘사건(événement)’으로 제기된 시기는 1950년대 후반이다. 당시 일본영화는 재일조선인을 일본 사회의 외부적 존재 혹은 도덕적으로 탁월한 개인으로 재현했다. 그러나 이러한 재현은 식민 지배, 고향 상실과 이산, 민족 분단, 차별과 소외를 체현한 재일조선인의 실재적 모습을 가렸다. 이러한 재일조선인 표상의 스테레오타입에 균열을 낸 것은 오시마 나기사(大島渚)의 <잊혀진 황군>(忘れられた皇軍)이다. 오시마는 존재 자체를 부정당하며 일본 사회의 잉여적 불순물로 살아가야 했던 ‘잊혀진 황군’을 기록한다. 본 논문은 재일조선인 상이군인의 ‘발견’ 자체에 주목한 오시마의 재일조선인 재현의 문제를 ‘누가 보는가(클로즈업)’과 ‘누가 말하는가(내레이션)’에 주목하여 비판적으로 검토하고자 했다. 오시마는 재일조선인을 전후 일본의 도덕적 안일함을 자각하게 하는 거울로 보았다. 거울 앞에 선 주체에게 <잊혀진 황군>의 엄중하고 단호한 내레이션과 재일조선인 상이군인의 훼손된 신체 클로즈업은 충격적이다. 그러나 충격적 이미지의 대상이 발화의 주체가 아닌 여전히 타자라면 <잊혀진 황군>은 타자의 대상화라는 맥락에서 자유롭지 못하다. <잊혀진 황군>에서 목소리 없는 훼손된 신체로 존재하는 재일조선인은 발화하는 실재적 존재가 아니라 일본 사회의 반영체로 존재할 뿐이다.

In Japanese films, Zainichi has become an “événement” since the late 1950s. At that time, Zainichi was recreated as an exterior existence or morally superior individual in Japanese society. However, this masked the reality of Zainichi who suffered colonization, loss of their home and separation, national division, discrimination and alienation. It was Nagisa Oshima's The Forgotten Imperial Army that cracked the stereotype. Oshima recorded a ‘forgotten imperial army’ who had been denied the existence and to live as a surplus in Japanese society. The preceding studies have uncritically accepted Oshima's view, which only means “discovery” of Zainichi disabled soldier. But this study critically reviewed Oshima’s way of representing Zainichi. Oshima used the Zainichi as a mirror that reveals Japan’s moral complacency after the war. To subject who standing in front of the mirror, the stern and determined narration, and the damaged body close󰠏up scenes of Zainichi in The Forgotten Imperial Army are shocking. Although, if the object of the shocking image is not the subject of utterance but still the other, The Forgotten Imperial Army is not free from the matter of the other’s objectification. In The Forgotten Imperial Army, Zainichi, who is highlighted the damaged body without a voice by Oshima’s camera, exist not as a actual existence, but only as a reflector of Japanese society.

본 연구는 전후 일본에서 전개해온 개별 재일조선인영화에 표현된 재일조선인사회의 다층적인 모습을 재일조선인영화사라는 연속적인 맥락에서 파악하기 위한 것이다. 전후 뉴스영화와 기록영화로 출발한 재일조선인영화는, 영화라는 매체가 가진 전문성이라는 벽 앞에서, 긴 시간 주체적인 목소리를 상실해 왔다. 재일조선인사회에는 영화 장르에 전념할 수 있는 기술과 인력, 자본이 제한되어 있었고, 따라서 커뮤니티의 문화적 영위를 신문과 잡지 같은 활자 텍스트로 먼저 집중해야 했기 때문이다. 게다가 재일본조선인총연합(조총련)이 출범하면서 ‘정치’ 환경이 경직되자, 표현 영역이 급속히 폐색되었고, 영화 매체는 점점 더 재일조선인사회의 문화 활동에서 후순위로 밀려나게 된다. 이 같은 틈새를 메우면서 등장한 이들이, 독립프로덕션을 중심으로 사회 비판적 메시지를 일본사회에 발신하기 시작한 일본 감독들이었다. 오시마 나기사로 대표되는 이들 감독은 일본 근대의 비틀어진 역사와 현실을 조명하는 수단으로 재일조선인이란 존재에 주목했다. 즉 이들 눈에 비친 재일조선인사회는 단순히 전후 일본사회가 만들어버린 어두운 단층들 중 하나가 아니라, 다수 일본인들이 외면해왔고, 지금도 외면하고 있는 일본근현대사의 수많은 모순을 상징하는 존재였다고 할 수 있다. 한편 초기 재일조선인조직에 의해 만들어지며 출발한 재일다큐멘터리 영화는 1980년대를 전후하여 개별 감독들의 등장과 함께 주체적인 시선을 발신하기 시작한다. 의식 있는 일본 다큐멘터리 영화 감독 밑에서 영화 수업을 쌓아온 재일조선인영화인들이 이 무렵부터 다수 등장하기 시작했고, 미니극장이 늘어나면서 소규모의 비주류 영화가 제작･유통･소비될 수 있는 환경이 만들어졌기 때문이다. 이 같은 흐름은 1980･90년대의 재일극영화의 출현과 2000년대 이후의 재일조선인영화 붐으로 이어지는 등, 현재 재일조선인 영화는 다큐멘터리와 극영화 양쪽에서 다성적이고 독창적인 표현을 무기로 변신과 실험을 거듭하고 있다.

Zainichi Korean films, which started with postwar newsreels and documentary films, lost their own independent voice for a long time due to the barrier of professionality in films. This is because the Zainichi Korean society had limited technology, human resources, and capital to focus on films and the community had to concentrate on typed texts such as newspapers and magazines to carry on their culture. Furthermore, as the ‘political’ environment became more inflexible with the establishment of the General Association of Korean Residents in Japan, the domain of expression was blocked rapidly and films became a backburner in the cultural activities of Zainichi Korean society. This niche market led to the emergence of Japanese directors who started sending crucial messages to the Japanese society through independent film production. Major directors such as Nagisa Oshima drew their attentions to Zainichi Koreans to shed light on the distorted history and reality of modern Japan. From their perspective, the Zainichi Korean society was not one of the dark sides created by the postwar Japanese society but was rather a symbolic existence of many contradictions in modern and contemporary Japanese history that many of its people have neglected. Meanwhile, Zainichi documentary films created by the early Zainichi Korean organization started sending independent viewpoints with the emergence of many individual Zainichi Korean filmmakers in the 1980s, who had built their film class under conscious Japanese documentary film directors. An environment to produce, distribute, and consume small nonmainstream films also expanded with the increase of theaters. Such trend also led to the emergence of Zainichi film dramas in the 1990s and Zainichi Korean film boom after the 2000s, showing that present󰠏day Zainichi Korean films now go through changes and innovations for more various, unique expressions in both documentaries and film dramas.

이 논문은 세 편의 작품, 하야시 후미코(1903-1951)의 ｢ボルネオダイヤ 보르 네오 다이아｣ (1946), 나카모토 다카코(1903􋹲1991)의 ｢基地の女 기지의 여자｣ (1953), 그리고 하야시 쿄코(1930-2017)의 ｢黄砂 황사｣(1978)를 ‘여성의 몸’ 이 라는 개념을 중심으로 함께 읽어내어 국가적 주권(sovereignty)이 ‘생명정치’의 형태로 전환되는 과정에서 어떻게 젠더􋹲섹슈얼리티와 상호관계를 맺게 되는지 에 주목하여 논의를 전개하였다. 특히 아킬레 음벰베의 시신정치(necropolitics) 와 죽음의 작업(work of death)을 분석의 틀로 접근하여 일본의 제국주의팽창과 패전으로 이어지는 시대에 여성이 성애화되어 폐기처분되는 과정에 집중하여 necropolitics 이론에 ‘젠더’라는 지시선을 제시하였다.

This paper examines three short stories that depict the life of Japanese sex workers during imperial and postwar Japan. Though set in different historical moments and settings, Hayashi Fumiko’s “Borneo Daiya”(1946), Nakamoto Takako’s “Only One”(1953), and Hayashi Kyoko’s “Yellow Sand”(1978) bring to light the issue of gender􋹲sexuality and its relation to the sovereignty. By employing necropolitics as a theoretical framework, I show how those female bodies whose worth is only recognized through their sexuality become subject to the “death work” by the same state that called on them. Close readings of these stories not only give voice to the silenced and deserted women from Japan’s dark past, but also challenge the theory of necropolitics by focusing on a state-sponsored violence against women and the sovereignty’s drive to let them die.

이 연구는 1950대를 주된 대상 시기로 삼아 해방 이후 일본에 잔류하거나 일 본으로 건너가 활동한 재일조선인 미술가들의 활동에 주목하여 그들의 활동 양상 을 가시화해보고자 한 것이다. 지금까지 태동기 재일조선인 미술 연구는 민족의 식에 대한 자각과 민족주의적 특성이라는 말로 정리되었다. 그러나 재일조선인 미술가들의 문화적 실천 행위를 민족주의로 수렴하는 지나친 일반화는 상황을 명 확하게 보여주기보다 오히려 애매하게 만드는 측면이 분명히 존재한다. 이러한 문제의식에서 출발한 본 논문은 동시대에 활동한 재일조선인 화가 전화황과 조양 규를 나란히 두고, 그들의 재일의식의 추이를 고찰하였다. 식민지기 일본으로 건 너가 해방 이후 일본에 잔류하며 교토 화단에서 활동한 전화황과 해방 후 일본으 로 밀항하여 1950년대 일본 화단의 주목을 받았던 조양규는 공통적으로 6.25전쟁 을 소재로 삼았다. 그런데 1950년 중반을 기점으로 두 사람은 화가로서 ‘굴절’의 시기를 거치며 각각 다른 행보를 보인다. 전화황은 1950년대 중반부터 ‘평화관음’ 에 천착한다. 그리고 60년대로 넘어가면서 점차 스다 구니타로의 미학적 관행에 서 벗어나 독자적인 세계를 구축해 나가게 된다. 그는 불상을 소재로 삼아 민족, 인종, 이데올로기, 종교의 문제를 넘어, 인간 공통의 보편적 문제를 예술적으로 승화시키고자 했다. 한편, 조양규는 1950년대 중반 <창고>연작에 돌입하면서부터 더 이상 조선인부락의 모습을 스케치하는 것을 그만둔다. 이 시기부터 조양규에 게 있어서 ‘조선’은 더 이상 그의 작업의 준거가 되지 않았다. 조양규는 ‘굴절’의 과정을 거쳐 일본 화단의 문법을 따르면서 주류에 진입하게 되는데, 이러한 시도 는 일본땅이 더 이상 임시의 공간이 아니라 정주의 공간이라고 판단한 시점에서 일본 화단의 화법을 능동적으로 수용하게 된 결과였다.

The purpose of this study is to focus on and visualize the activities Zainichi Korean artists who remained in or migrated to Japan after Korean Liberation from the Japanese colonial rule in the 1950s. Researches on Zainichi Korean art in the beginning period have been summarized into self􋹲awareness on ethnic consciousness and nationalist characteristics so far, strongly emphasizing on suggesting basis with the premise of such value judgement. However, excessive generalization of the cultural practices by Zainichi Korean artists into nationalism obfuscates the situation rather than showing it clearly. This paper examined the aspects of Zainichi consciousness by comparing the artistic activities of Hwa􋹲hwang Cheon, who migrated to Japan during the colonial era and was active in postwar Kyoto artist group, and Yang􋹲gyu Cho, who smuggled himself to Japan after the liberation and drew attention of the Japanese artist group in the 1950s. Although their routes of ‘Zainichi’ were different, both were two main Zainichi Korean artists who established themselves in Japanese artist group in the 1950s and continued their art activities through Japanese art organization ands although they were affiliated in the Zainichi Korean organization. Based on their fierce life of survival, Cheon and Cho continued their art activities by reacting sensitively to the changes of postwar Japanese artist group and ruptures inside the Zainichi Korean society. This research was an attempt to find answers to what the activities of Zainichi Korean artists’ activities were within a certain time and space, rather than defining the truth of Zainichi art as a single embodiment. In other words, this paper examined cultural practices of Zainichi Korean artists inside a convoluted network of relationship involving ruptures and entanglement in the Zainichi Korean society as well as an external Japanese artist group.