Earticle

This paper focuses on historical revisionism as a factor explaining the phenomenon that contemporary Japan's chauvinistic movement is picking old comer Korean residents in Japan as the main target of attack. We try to clarify the relationship between chauvinistic discourse / movement with history revisionism. First, historical revisionism regards the Japanese Imperial Army’s “comfort women” as a false allegation, and the Korean people and Korean residents in Japan are unduly condemning Japan. Also, the historical revisionism on colonial rule creates the recognition that Koreans in Japan live in Japan without just cause. These perceptions serve as a subjective reason for the rightwing chauvinists to justify their arguments. Second, ethnic discriminatory prejudice against Korean residents, which has close ties with chauvinism movement, acts as the basis for historical revisionist claims. The testimony of former “comfort women” victims will be denied as being untrustworthy because Koreans are “freeloaders” and “liars”. Thirdly, some of the main players of the chauvinistic movement are also committed to the historical revisionist movement, and this fact suggests close ties between chauvinism and historical revisionism in terms of personal connections of the movement. In contemporary Japan, the sense of crisis against the spread of historical revisionism is never widely shared. This is a matter of deep concern in considering the future of exclusionism in Japan.

本稿は、現代日本の排外主義運動がオールドカマーの在日コリアンを主たる攻撃対象 として選んでいるという現象を説明する要因として、歴史修正主義に着目し、排外主義的 な言説と運動が歴史修正主義とどのような関わりを持っているかを明らかにしようとするもの である。 第一に、歴史修正主義は日本軍「慰安婦」問題を冤罪であるとし、大韓民国および 在日コリアンは日本を不当に非難しているという認識を生む。また植民地支配に関する歴 史修正主義は、在日コリアンが正当な理由なく日本に居住しているという認識を生む。こう した認識が、排外主義者にとっては自らの主張を正当化する主観的な理由として機能して いる。 第二に、排外主義と密接な関連をもつ在日コリアンへの民族差別的な偏見が、排外主 義的言説においては歴史修正主義的な主張の根拠として機能している。元「慰安婦」被 害者の証言は、韓国人が「たかり体質」で「嘘つき」であるから信用出来ないものとし て否認されることになる。 第三に、排外主義運動の主たる担い手のなかには歴史修正主義運動にもコミットして いるものがおり、運動の人脈の面でも排外主義と歴史修正主義の間には深いつながりが ある。 現在の日本では、歴史修正主義の蔓延に対する危機感は決してひろく共有されている とは言えない。このことは日本における排外主義の未来を考えるうえで憂慮すべき事情で ある。

본고의 목적은 재일코리안사회의 다양한 구성원들 간에서 혐한 현상 즉 헤이트스피치/크라임(hate speech/crime)의 충격에 어떠한 차이가 존재하는가에 대한문제의식으로부터 출발하여 한국국적 뉴커머들에 대한 인식과 대응방식에 관하여 심층인터뷰에 의한 조사를 실시한 내용의 분석 결과를 제시하는 것이다. 그동안 재일코리안사회에 대한 분석은 국적과 이주시기에 따라 이분법으로분류해왔다. 하지만 더블의 경우처럼 이 같은 방법으로도 결락되는 한계가 존재한다. 또한, 민족단체에 속하지 않는 구정주자들이 다수를 차지함에도 이들의존재는 논의의 대상에서 제외되어 왔다. 본고에서 시도한 재일코리안사회 구성원들의 분류는 그동안의 한계를 극복하기 위한 시도이다. 혐한 현상으로 인한 뉴커머의 대응에서 찾아볼 수 있는 특징이란 첫째, 뉴커머들 사이에서도 세대 차이가 존재하며, 40대들은 모국 기여보다는 지역주민으로서 일본사회에의 기여를 실천하고 있다는 점, 둘째, 그래도 외국인으로서의한계는 분명이 존재한다는 점, 셋째, 이주기간이 올드커머보다 상대적으로 짧아혐한의 충격이 크다는 점, 넷째, 뉴커머 집주지인 신오쿠보에서 혐한으로 인한경제적 타격이 컸던 것은 국가로서의 한국의 상징이 되고 있다는 점 등으로 요약할 수 있다. 한편, 헤이트스피치/크라임에 대한 뉴커머들의 대응전략이란 첫째, 올드커머와의 거리감이 존재했음에도 불구하고 최근 개선되기 시작했다는 점, 둘째, 행정차원에서 주최하는 다문화공생관련 모임 등에서 활동함으로써 접점과 발언권을 찾고자 한다는 점, 셋째, 올드커머와는 달리 한국의 주권자로서 모국의 자국민보호를 요구할 수 있는 근거에 대한 인지가 있다는 점, 그러나 넷째, 뉴커머라 할지라도 일본국적 취득에 대해서는 동화압력이 강하고 소수민족의 정체성계승교육 기회가 부재한 여건에서는 국적 변경이 곧 동화라는 위기의식을 갖게한다는 점 등으로 정리할 수 있다.

The purpose of this thesis is to present and analyze how new comer Koreans in Japan perceive hate speech/crime derived from antiKorean sentiment prevailing in Japan. The author presents eight category of Zainichi Koreans including proMindan Korean nationals, nonMindan Korean nationals, proChongryon ethnic Koreans, non Chongryon ethnic Koreans, those who possess KoreanJapanese dual nationalities, naturalized old comers, naturalized new comers, and new comers with Korean nationality. Among them, this research focuses on new comers with Korean nationality. Through interviews to the new comer Koreans in Japan, first, the author finds that there exists generation gap among them; second, younger new comers are trying to contribute Japanese society as local residents; third, their fear toward hate speech/crime are derived from their fregile residency in Japan; and fourth economic damage in the largest new community, Shinokubo were boosted by the district’s image as nation of Korea. The new comers’ survival strategy against antiKorean hate speech/crime are as follows. First, their relations with old comers, particularly with Mindan personnel has drastically improved. Second, they are eager to extend their influence in multicultural forums supported by municipal governments. Third, they use the power of the sovereignty in Korea demanding Korean government on protecting its overseas residents in Japan. Meanwhile, however, the new comers, as well as old comers, hesitate to change their Korean nationalities to Japan’s ones because education for ethnic identities is not enough guaranteed in Japan.

이 글에서는 동아시아 국제관계의 변화에 따라 일본에서 급격하게 부상하는‘재일 특권을 용납하지 않는 시민 모임’(在日特権を許せない市民の会, 이하 ‘재특회’)로 상징되는 배외주의 운동은 과연 어떠한 사회적 조건 하에서 확대되는 것일까를 살펴보고자 한다. 특히 여기서는 ‘재특회’가 설립된 배경으로서의 90년대이후의 일본 사회의 우경화 현상에 주목한다. ‘재특회’ 현상은 일본 네오내셔널리즘이 보수 우파 정치인 집단 사이에서만이 아니라, 일반 민간인 차원에서도 확대강화되고 있다는 것을 보여주는 사례이며, 그들이 유포하는 혐한⋅배외주의는 사회적으로 영향력을 발휘하여 정치적으로도 활용될 가능성이 높기 때문이다. ‘재특회’의 언설은 기존의 네오내셔널리즘이 주장하던 역사수정주의가 인터넷을 초월해 가두에서 ‘행동하는 보수’로 변용된 것으로, ‘재특회’라는 존재를 만들어낸일본의 ‘토양’에 대한 심층적 이해와 그것이 어떻게 ‘행동하는 보수’의 형태로 표출되는지 그 연속성을 중시할 필요가 있을 것이다. ‘재특회’는 재일의 형성과정에 대한 몰역사적인 인식에 기초해서 재일은 역사적인 피해자가 아니라 ‘일본에 체재하는 범죄자’ 주제에 특권만 누리는 위험한 존재로 간주한다. 재일의 특권문제가 발생하게 된 배경이 일본에서 전후 60년에 걸쳐 만연된 ‘자학사관’에 물든 극좌사상 때문이라 주장하며, 일본을 절대적인 악으로 간주하는 ‘가해자 사관’이라는 병적 망상을 극복해야 한다고 말한다. 이들은광기의 극좌사상을 배제하고 냉정하게 역사를 바라봄으로써 일본 국민의 불필요한 죄악감을 불식시키고, 이를 통해 조선 문제와 재일 특권문제를 해결할 수 있다고 강변한다. 일본의 역사수정주의는 지식인 계층이 주도하는 시민운동이다. 넷우익은 이들의 영향을 받아 인터넷을 중심으로 배외주의운동을 전개하고 있다는 점에서 90 년대 이후 보수주의 이데올로기의 변화양상을 반영한다. 혐한⋅배외주의운동의언설은 90년대에 발생한 역사수정주의의 연장이다. 요컨대 역사수정주의는 자국의 역사 교과서를 개악하는 것에 머물지 않고, 그 정통성을 둘러싸고 주변 국가와의 대립을 불러일으켰다. 주변 국가에 대한 적의를 발동시켜 일본에 거주하는70 일본학 제43집(2016.11) 외국인에 대한 혐오감으로 전화된 것이 그들이 주장하는 재일 특권의 프레임일것이다. 왜곡과 편견으로 점철된 ‘재특회’의 이데올로기, 그것에 영향을 받은 넷우익의감정적인 동의는 결국 일본의 보수화나 군사적 재구축화 논의를 수월하게 만들것이다. 일본 사회의 위기상황에 대처하여 자국사를 재조명하고 일본인으로서의‘긍지’를 되찾겠다는 명분에서 출발한 역사수정주의의 움직임은 일본의 ‘화려한부활’을 꿈꾸는 우파세력과 결부되어 있음을 결코 간과해서는 안 된다. ‘재특회’ 의 언설을 통해 표출되는 혐한⋅배외주의는 이러한 일본의 보수화를 상징한다. 왜곡된 역사인식을 아무런 여과장치 없이 받아들이게 될 넷우익=‘보통 일본인’의출현은 동아시아인 모두에게 특히 일본인 스스로에게 가장 커다란 비극의 단초가될 것이다.

In this thesis, we consider the cross section of the Net right wing's anxiety and extravasation by systematically grasping the background and recent activities of the appearance of “Citizens' Association that can not tolerate privileges of Zainich(在日)”. In particular, here we focus on the right-turning phenomenon of Japanese society since the 1990s, as the background of the establishment of the “Special Assembly”. The “Special Meeting” phenomenon is an example showing that Japan's neo-nationalism is being expanded and strengthened not only by conservative right-wing politicians but also at the general citizen level, and the anxiety ‡ emergencyism they are disseminating is , It is highly likely to be used socially and to be utilized politically. In a nutshell, the discourse of “special society” is that the historical revisionism claimed by existing neo-nationalistism has been transformed into a “conservative action” on the street beyond the Internet and is called “special society” It is necessary to emphasize the continuity of how deep understanding of Japan's “soil” that created the existence and how it is expressed in the form of “action to maintain action”. The historical revisionism in Japan is a citizen movement led by the intellectuals, and the net right wing has been influenced by these influences, since it developed the exclusionism movement around the Internet, since the 1990s It reflects aspects. Discipline of the exhalation movement is an extension of the historical revisionism that occurred in the 1990s. In short, the historical revisionism surrounded the legitimacy of not only worsening the history textbook of its own country but also conflicts with neighboring countries. It is a frame of privilege in Japan that they assert that they turned into hostility towards neighboring countries and turned into an aversion to foreigners living in Japan. The slogans such as “opposition to free education of Korean schools”, “opposition to foreign ginseng administration”, “opposing the payment of welfare assistance for 72 일본학 제43집(2016.11) foreign residents”, “recapture of territory”, as claimed by the “Special Assembly” are so-called Although it is a common assertion of the right wing, “the special society” is called “acting maintenance” in place of saying the right wing by oneself. Actually, most of the members have no experience of participating in right-wing and nationalist activities, mainly “Internet right wing slandering to Koreans in Japan” on the Internet. After the Great East Japan Earthquake, in order to counteract nuclear power opposition actively occurred in various places, with a slogan such as “opposing nuclear power opposed” and “promotion of nuclear weapons”, demo demanding “strong Japan” and street propaganda I also actively went. These arguments lacked any historical recognition that Japan dominated the Korean Peninsula, nor responsibility as an imperialist state at all. The ideology of the “special society” spelled by distortion and prejudice, the emotional consent of the net right wing affected by it will follow Japan's conservation and military reconstruction. I would never miss seeing that the movement of historical revisionism departing from the naming of re-lighting the history of the country in response to the crisis situation of the Japanese society is associated with right wing forces dreaming of Japanese “brilliant resurrection” It will not. The emergence of the right net wing = “ordinary Japanese” which receives distorted historical recognition without any filtering equipment will become the biggest tragedy of all East Asian people, especially the Japanese themselves.

본고의 목적은 근대시기 일본인들이 갖고 있던 재일조선인 멸시관과 적대감이어떻게 전후시기로 계승되어 최근 대두한 배외주의로까지 연결되었는지 그 연속성에 대해 검토하는 것이다. 근대 이전 일본인의 조선 및 조선인에 대한 인식을 형성시킨 것은 ‘진구황후의삼한정벌’ 전설과 도요토미 히데요시의 조선침략이었다. 근세에 이루어진 조선침략의 경험은 기존의 ‘삼한 정벌’ 전설을 보완하며 그 ‘복속’의 대상이었던 조선및 조선인에 대한 멸시관과 일본인의 우월감을 형성하였다. 근대 이후 일본인과조선인이 본격적으로 접촉하기 시작한 때에도 기존의 조선인멸시관은 계승되었고, 문명과 야만의 틀에 의해 더욱 강화되었다. 일본인의 조선 및 조선인에 대한 멸시관은 한국병합 직후부터 본격적으로 일본으로 건너가기 시작한 재일조선인들에 대한 차별인식으로 자연스럽게 연결되었다. 재일조선인의 수가 지속적으로 증가하면서 본국의 일본인들이 각지에서 재일조선인을 직접 접할 기회가 많아졌지만 여전히 기존의 멸시관에 더해 3.1운동 이후‘위험’하다는 적대적 인식도 갖게 되었다. 특히 노동현장 등에서 감시와 단속을통해 재일조선인과 자주 접하던 경찰 및 사법 관계자들은 더욱 부정적인 인식을갖고 재일조선인을 경계하고 차별하였으며, 가급적 일본으로의 유입을 막고 치안유지에 ‘위험’한 재일조선인들을 조선으로 돌려보내고 싶어 했다. 제국주의 일본이 패전하고 민주주의 국가로 전환된 후에도 재일조선인에 대한인식은 크게 달라지지 않았다. 침략과 식민지배의 역사에 대한 일본사회의 반성이이루어지지 않았기 때문이었다. 재일조선인에 대한 멸시관은 여전히 존재하였고, 패전 직후의 혼란기를 이용하여 암시장을 비롯한 부정한 수단으로 일본의 부를갈취하고 생활보호를 수급하는 부담스러운 존재로까지 인식하기 시작했다. 또한1940년대 말 냉전의 진행으로 인해 특히 좌파 계열의 재일조선인을 위험시･적시하고 일본 내에서 배제하기를 원하는 배외주의 의식이 등장하게 되었다. 이러한움직임은 일본정부로 하여금 재일조선인의 권리를 제한하는 각종 제도적 차별 실시와 일본 국내에서 좌파 계열의 재일조선인을 사실상 추방하는 재일조선인 북송근대 이후 일본의 배외주의와 재일조선인∙이승희 93 사업으로 연결되었다. 민간사회에서도 재일조선인은 신체적인 폭력을 행사 당했으며, 일상적으로 취업, 진학, 결혼, 주거 상의 차별을 받으며 정신적인 고통을 강요받아야만 했다. 1970년대에 이르러도 일본인들은 여전히 기존의 멸시관과 적대감에 근거하여 재일조선인을 바라보고 차별을 가하고 있었으며, 결국 재일조선인들은 출신을 숨기기 위해 일본식 통명을 사용해야만 했다. 일본 정부와 민간사회는 재일조선인에게차별이 싫으면 귀화를 하라는 입장을 취하며 전전 시기와 다름없는 동화 압력을가해왔다. 멸시관과 적대감에서 벗어나지 못한 채 타자의 존재를 인정하지 못하고배격하려고 하는 일본사회의 배타적인 자세는 재특회와 같이 재일조선인을 타깃으로 한 극단적인 배외주의를 대두시키는 토양이 되었다. 인터넷상의 익명게시판 공간 등은 그동안 일본인들이 면면히 갖고 있었던 재일조선인에 대한 멸시관과 적대감을 배외주의로서 밖으로 토해내고 증폭시킬 수 있는 계기를 마련해 주었고, 재특회는 이를 기반으로 등장하게 되었다. 재특회는 재일조선인은 나태, 불결, 교활, 위험하다는 등의 전전 시기의 재일조선인 멸시관과적대감, 그리고 패전 직후부터 형성된 재일조선인에 대한 피해망상을 이어 받아이를 현재도 공공연하게 확대･재생산하고 있는 중이다.

The purpose of this article is to analyze the flow of the chauvinism occurring in Japan after the modern times to contemplate the continuity and discontinuity before and after the war. In general, the academic circle of Japan has the well established assertion that “Japan has the right wing but it does not have the extreme right wing”, and there is wide spread perception that the social movement in chauvinism as the leading front has emerged in the recent days. In December 2006, Zaitokukai (在特會: meeting of citizens who do not recognize special privileges to Koreans in Japan) was organized to undertake the chauvinism movement to stir the social scandal with aggressive hatred against Korea, demonstration of denouncement of those Koreans in Japan as well as assembly for such causes. Obviously, when considering in history, the right wings and chauvinism of Japan do not necessarily exist in consistency but certain part of overlapping areas in their assertions, characters and theoretical basis that the relativity cannot be completely denied. In addition, the exclusive policies of Japanese government and the hatred and discrimination recognition of private society against Koreans in Japan have been steadily existed from the time of Japanese colonial ruling period that calls for attention. Under this article, the focus is on Koreans in Japan as the target of the chauvinism in Japan in particular that the contemplation on the influence on the discrimination against Koreans in Japan during the colonial period with the view of despise of Japanese against Koreans during the modern period, and therefore, such traditional view of despise against Koreans has been handed down to the recently emerged chauvinism.

이 논문의 목적은 다자이 오사무가 스포츠를 어떤 시각으로 바라봤는지를 그의 작품을 통해 검토하는 데 있다. 작품의 검토에 앞서 우선 다자이의 중학시절의 스포츠 경험이 담겨 있는 처녀작 ｢추억｣을 통해, 스포츠에 열광하던 당시의 시대 분위기와는 달리, 다자이는 누군가를 이기기 위한 경쟁적인 스포츠에 대해 매우 부정적인 생각을 갖고있었음을 확인할 수 있었다. 이어서 <달리기>가 소재로서 등장하는 작품인 ｢달려라 메로스｣와 ｢땅땅땅｣을 중심으로 해서 <달리기>가 다자이에게 있어서 어떤의미를 갖고 있었는지를 검토하고, 그 후에 ｢정의와 미소｣를 통해 다자이가 생각한 스포츠맨의 이상적인 모습을 살펴봤다. 그 결과 기본적으로 다자이는 스포츠에 대해 부정적인 발언을 많이 한 것으로 보이는데, 그 발언의 내용을 좀 더 구체적으로 살펴보면, 경쟁이나 승리를위한 스포츠에 대해서는 일관되게 비판적이었으나 ‘허무의 정열‘을 쏟는 ’무보수의 행위‘로서의 스포츠에 대해서는 긍정적이었음을 확인할 수 있었다. 이러한다자이의 스포츠관은 평생 거의 변함이 없었다. 따라서 다자이가 이상적으로 생각한 스포츠란 다른 누군가와의 경쟁을 위한 것이 아니라 자신과의 싸움을 하며 정신을 단련시키기 위한 것이었다. 그렇기에 다자이는 당시 일본에서 많은인기를 누리던 야구와 같은 구기 종목은 별로 좋아하지 않았다. ｢달려라 메로스｣ 와 ｢땅땅땅｣에도 나타나 있듯이 그가 관심을 가진 것은 오로지 달리기였다. 달리기가 인간의 가장 원초적인 운동이며 오직 자신과의 싸움만이 존재하는 스포츠이기에 관심을 가졌던 듯하다.

The investigation of Dazai Osamu's perspectives on sports based on his writings is the purpose of this paper. Prior to the research, his first novel Memory, which includes his experience of sports during his middle school years, suggested that Dazai had very negative thoughts on competitive sports that one must beat the other, contrary to the phenomenon of the age that sports were beloved with enthusiasm. Secondly, Run Meros and Tokatonton of which running is the main topic unveils Dazai's definition of ‘running’, and Justice and Smile reveals his idea of ideal sportsmanship. This research verifies he often made negative comments on sports, but with closer look on his writings it appeared that he had positive opinions on ‘sports without reward’ played by ‘aimless passion’ while making consistent criticism on sports for competition or victory. This attitude had continued throughout his life. Hence, his ideal goal of sports was not to compete with others but to strengthen one's mind by fighting oneself. That was why he did not like baseball which was very popular in Japan when he was alive. His only interest was running as seen in Run Meros and Tokatonton. The reason seems to be related with the attributes of running since it is the one of most primitive sports of human being and the ultimate goal of running is fighting oneself.

Life exists not in an inevitable order but in a contingency. As far as a language is a metaphor, we never grasp a truth; therefore, we have to redescribe our lives continually to keep ourselves alive. Daisuke Namba (18991924) is known as the criminal who, during The Toranomon Incident of 27 December 1923, was an assassination attempt on Prince Regent Hirohito. He carried out his acts alone, without the support of any organization or comrades. Although there have been many assassination plots in modern Japanese history, this incident differed from other cases. Namba willingly chose a life that would lead to his untimely death. He lived during a time of transition, from the middle of the Meiji period almost to the end of the Taisho period. He was raised in Yamaguchi Prefecture, which produced many of the talents who went on to government during the Meiji Restoration. His grandfather was a loyalist Samurai, and Namba inherited the Samurai mentality. However, during his youth, new foreign ideas were spreading into Japan. Contemporaneously, the revolution taking place in Russia was influencing intellectuals in Japan. At that time, many young men were flocking into the chaos of the imperial capital in search of new lives. Meanwhile, Namba spent time observing and interacting with various people who were socially alienated. During the Taisho period, people praised human respect but gravitated, as if by centripetal force, toward catastrophe. In his last words to his father, Namba insisted that people should live not for their ancestors but for their offspring. In this paper, I attempt to redescribe rather than describe these events, which are a part of history, but remain controversial and relevant today.

われわれの生は、人間を超越した必然的秩序のなかにではなく、歴史の偶然性のな かに存在する。言語がメタファーであるかぎりにおいて、われわれはたったひとつの真理 を把握することなどありえず、世界のなかでたえず再記述をくりかえしながら自己を生かし ていくこととなる。 本論で取りあげる難波大助(18991924)は、｢虎の門事件｣の犯人として知られてい る。彼は、いかなる組織にも属さず仲間も持たずに、｢個人｣で行動に出た。近代の日本 には要人暗殺が頻発することとなるが、政党や結社等の｢集団｣にまったく依らない例は、 他に類をみない。行動の結果として死が予想された｢生｣を、難波は意志的にえらびとっ た。本論執筆の動機となったのはかかる〈自律〉への関心である。 彼は、近世から地続きの明治なかばに生をうけ、昭和へとむかう大正時代に思春期か ら青年期を送った。出身地の山口県(元長州藩)は、明治維新に際して傑出した人物を中 央政府へ送った場所である。祖父は勤王の志士として活躍した人物であったため、難波 は生家にも色濃く残る武士的精神を引き継いだが、青年期を迎える大正には、日本にも あたらしい思想が押し寄せてくる。とりわけ同時代的に革命を達成したロシアは、日本の 知識人に多大な影響をあたえていた。当時多くの青年たちが、己のあたらしい生を模索 して、帝都の混沌のなかに飛びこんでいったが、難波は社会から疎外されたひとびとたち とともに時間を過ごし、観察者の目をやしなうことで、結果的にひとり異なった地点に到達 した。 視差としての大正は、人間存在の尊厳を高らかに謳いながらも、やがて求心的な力に 回収されカタストロフへとむかう。難波が遺書で〈父〉に語ったのは、人間は祖先のため でなく｢子孫｣のために生きるべきだという主張であった。本論は、過ぎ去った歴史の単な る記述ではなく、眼前のアクチュアルな問題へとつらなる｢再記述｣を期したこころみであ る。

본 논문은 『소설 류큐처분』의 ‘류큐처분’ ‘공문서’ 내용을 통해 근대국가 형성 초기에 메이지 정부가 보인 폭력을 중심으로 살펴보았다. ‘류큐처분’은 일본의 새로운 국가 승인, 영토 확장 등 근대국가형성과 밀착되어 나타난 폭력이 작동되고 있음을 묘사한 작품으로 다음 세 가지로 정리할 수 있다. 첫째, 『소설류큐처분』은 마쓰다 미치유키의 『류큐처분』중 14군데 ‘류큐처분’ 과정, 마쓰다미치유키 인물 관련, ‘류큐’조정의 입장 등의 ‘공문서’ 내용을 가져왔음을 알 수있다. 둘째, ‘처분’ 과정 ‘공문서’를 통해서는 근대국가 형성 과정에 있어 메이지정부의 폭력 과정을 드러내고 있었다. 셋째, 마쓰다 미치유키 인물 관련 ‘공문서’에는 근대국가 형성 과정에 보이는 국가 폭력의 대리인으로 묘사되어 있었다. 뿐만 아니라 등장인물 이지치 마사카와 대비시켜 문화적 이해의 중요성을강조하고 있었다. 이는 ‘류큐처분’ 이후 현재 ‘오키나와’ 민족의 정체성문제를강조하기 위한 작가 오시로 다쓰히로의 의도적 설정이라 하겠다. 다시 말해 작가 오시로 다쓰히로는 마쓰다 미치유키의 『류큐처분』‘공문서’ 인용하여 근대국가 행정체계의 완성, 근대국가 형성과정에 보이는 국가 폭력, 폭력에 저항하는 ‘류큐’ 조정의 모습을 담아 낸 작품이 『소설 류큐처분』이라 하겠다.

This paper are looking around the Meiji government’s violence in the early Japanese modern state formation through the “Ryukyu disposal ‘official documents” in the “Novel of Ryukyu disposal novel” “Disposal of Ryukyu” can be summarized into the following three stances depicting Japanese modern state formation in which the new approved state, territorial expansion of Japan had been indicated the strong relations with the violence of modern state. First, the “Novel of Ryukyu disposal,” seemed to be adopted around the fourteen ‘official documents’ of Japanese governments, “Ryukyu disposal” of Matsuda Michiyuki. Second the ‘disposal’ process of ‘official documents’ was well exposed to state violence in the Meiji government. Third, Matsuda Mochizuki’s ‘official documents’ had been well described the agents of the state violence in the modern state formation process. Overall, this paper has traced the state violence of early modern state formation in Novel of Ryuku disposal.

이 연구는 일제강점기 한국에서 최초로 발행되었던 『관광조선』이라는 잡지에서 보이는 한국근대 사회와 문화의 다양한 양상을 규명하는데 그 목적이 있다. 특히 한국에서 최초로 발행된 관광잡지 『관광조선』의 출간 의도에 초점을맞추고 있다. 『관광조선』은 한반도에 대한 열도 일본인들의 주목을 기대하며1939년 창간되었다. 일본인들의 주목을 끌기 위해 사용한 매개는 같은 시기 일본에서 발행되었던 대중잡지 『모던일본 조선판』이었다. 『관광조선』은 『모던일본 조선판』의 구성과 체재를 모방했다. 양 잡지에는 동일한 인물들이 ‘조선 여행’을 통해 조선에 대한 이미지를 답습 및 창출하는 역할을 한다. 한편 조선 발행의 『관광조선』은 반도에 정주한 일본인이, 일본 발행 『모던일본 조선판』은마해송이라는 일본 정주 조선인이 발행한다는 특징이 있다. 따라서 양 잡지는비슷한 형식과 내용을 담으면서도 각각 타국에 사는 ‘외국인’으로서 자기의식을담으며 조선을 소개했다는 차이점을 발견할 수 있다. 이와 같은 근대시기 한국과 일본에서 발간된 ‘조선’과 ‘여행’을 주제로 한 잡지의 관련성 탐구와 그 내용 분석을 통해 제국주의 체제 하에서 드러나는 개인적 욕망의 실체를 탐구하는 계기를 마련했다.

This study aims to investigate various aspects of Korean modern society and culture appearing in Tour Joseon, the first published magazine in Korea during the Japanese occupation. The purpose of publication of Tour Joseon, the first tourism magazine in Korea was especially focused. Tour Joseon was launched in 1939 with expectations of Japanese attention to the Korean Peninsula. The medium used to attract Japanese was Modern Japan Joseon edition, the popular magazine issued in Japan at the same period. Tour Joseon imitated the composition and system of Modern Japan Joseon edition. In both magazines, same characters play a role to follow or create images of Joseon through “tours of Joseon”. However, while the Korean publication Tour Joseon was issued by Japanese who settled down in the peninsula, the Japanese publication Modern Japan Joseon edition was published by HaeSong MA, a Korean who fixed residence in Japan. In other words, the two magazines show similar formats and contents but have differences in a way to introduce Joseon by reflecting self consciousness as a “foreigner” living in the foreign land. This study paved the way to explore the true nature of personal desire revealed under the imperialism through examining relevance of these magazines whose theme is “Joseon” and “Tour”, published in Korea and Japan in modern times, and analysing their contents.

Immediately after the RussoJapanese War (19045), the city of Tokyo saw what historians call the “era of urban popular violence” during which a series of urban riots led by dissident activists against national and local authorities erupted until 1918 rice riots. Though scholars of this era have paid attention to media and culture to study the formation process of modern subjectivity in the emergent nationstate, they have tended to imagine urban populace at the extreme ends of manipulated mass or potential revolutionary. As a result, the dynamic negotiation between nonelite daily life practices and the modernizing state imperatives has not been sufficiently studied. By examining local news articles in Tokyo’s most entertainmentoriented media, Miyako shinbun, from the perspective of Michel de Certeau’s “practice of everyday life,” this paper explores the politicality of the local popular cultural practices. I argue that nonelite dwellers in late Meiji Tokyo were capable of intermittently creating their own space for their theatrical and violent actions while negotiating with the state and elite discourse and system that formulate them into the homogenously “civilized” Japanese.

日露戦争(1904~05)直後の東京では、国家や都市の権力層に対する大規模な 民衆暴動が1918年の「米騒動」まで頻発した。前世紀の歴史学では「都市民衆騒擾 期」とよばれたこの時代のメディアや文化の研究では、拡大する国民国家における近代 的な主体の形成過程が明らかにされている。そうした研究での「都市民衆」は、隷従的 国民大衆または潜在的革命勢力のいずれかとして位置づけられる傾向がある。結果とし て、非エリートの日常生活実践と近代国家による抑圧とのあいだの動的な交渉についての 研究は十分になされていない。本稿では、ローカルな民衆文化の実践がはらむ政治性を 提示するため、ミシェル･ド･セルトーの「日常生活実践」の視点から、東京の民衆向け 娯楽紙として知られた日刊紙『都新聞』の社会面を分析する。これにより、東京の非エ リート住民が、均一的に「文明化」した国民形成のために国家やエリート層が押しつける 言説や制度と交渉しつつ、パフォーマンスや暴力をふくむ日常生活実践のための独自の 空間をどのように形成していたかをあきらかにする。

동일본대지진 이후 일본의 상황과 향후 변화에 대하여 다양한 분야에서 논의가 전개되었고, 영화제작자들은 다큐멘터리와 극영화를 통해 재난 이후의 삶에대하여 메시지를 전달하였다. 여러 가지 비판 속에서도 관객들에게 전하고자 했던 메시지는 어떤 것이었을까? 이를 파악하기 위해 동일본대지진과 후쿠시마 원전 사고를 직접적인 배경이나 상황으로 설정한 극영화 다섯 편을 분석하였다. 영화 속 주인공의 내러티브상 대립관계를 찾아내고 이를 바탕으로 메시지를 이끌어내고 일본사회에서의함의에 대하여 고찰하였다. 메시지의 주조는 전후시대로 불리는 기존의 가치관과 삶의 방식으로부터의 변화이고, 구체적으로는 주체적 개인의 확립, 가족과공동체의 소중함, 사회적 시스템의 변혁 등을 들 수 있다. 이것은 재난 이후에늘 그래왔듯이 위로와 힘을 내자는 슬로건이 아니라 공(公)과 사(私)의 융합을통해 개인이 평화로운 삶을 영위할 수 있는 기반을 만들고자 하는 의도로 파악된다.

There have been many discussions from various field on the situation and change of Japan after the East Japan Earthquake, and Japanese filmmakers have sent messages to Japanese people through documentary and fiction films. What is the message for Japanese filmmakers to send in spite of many criticism? To find out that message, I analyzed 5 Japanese fiction films of which setting is the East Japan Earthquake or Fukushima nuclear disaster. I catched the messages through antagonistic relationship of main characters in the films, and examined the meanings in Japan society. The main trend of that messages is the change from existing values and way of life called postwar generation. To be concrete those are establishment of independent individual, preciousness of family and community, change of social system. Those are not slogans which has been that way ever since after disasters as like comfort or cheer up, but the purpose to make basis for individual to be able to lead peaceful life through balance in public and private matters.

1944년 3월 미나미카와 히로시(南川博)는 잡지 『국민문학(國民文學)』에 ｢김옥균의 죽음(金玉均の死)｣을 발표하였다. 이는 1942년 7월 동 잡지에 조용만의 희곡 ｢배 안에서(船の中)｣를 발표한 후, 약 1년 8개월 만에 다시 김옥균을 소재로한 역사소설로, 둘 다 일본어로 쓰여진 작품이다. 사실 두 작품이 발표된 1940년대를 전후해 조선은 일제에 의해 1937년 내선일체 정책 및 1938년 공포된 육군특별지원병령으로 조선인 지원병 모집 그리고1940년 실시한 창씨개명과 1944년 국민 총동원법에 의해 국민징병제를 실시하여대내적으로는 황국신민화 정책뿐만 아니라 대외적으로는 태평양전쟁으로 많은조선인이 전쟁터에 내몰리던 시기였다. 그러므로 이러한 시대적 상황에서 두 번이나 김옥균을 소재로 한 역사소설이 만들어졌다는 사실은 단순히 역사적 회귀나재연의 반복이라고 보기 어렵다. 왜냐하면 역사적 인물의 평면적 서사보다는 오히려 시대적 요구, 즉 필연성에 의해 재구성되었을 가능성이 높기 때문이다. 요컨대, ｢김옥균의 죽음｣ 또한 작가가 역사적 사실에 근거한 창작이라기보다는, 오히려 1940년대라는 현실을 바탕으로 한 역사적 내러티브(narrative)에 김옥균을 소재로 한 의도나 주제가 내포되어 있다고 보아야 할 것이다. 더욱이 1910년에서 약 30년이 경과한 일제강점기 시기는 미나미카와 히로시를비롯한 수많은 조선 작가들이 너무나도 급변하는 현실, 이른바 일제 말기 군국주의나 ‘대동아공영권’ 논리에서 벗어나지 못한 나머지 다가올 시대에 대해 인식하지 못했다는 점에서 한계점을 가지고 있다. 하지만 역사적 인물인 김옥균의 기억을 재구성하는 데 있어서 친일적 서사 구조에 따른 한계점에도 불구하고, 김옥균을 역사적 영웅에서 직접적이고 현실적인 민중의 영웅으로 불러들임으로써 민중개인마다 가져야 할 ‘국가’나 ‘국민’ 개념을 정립하는 데 근대적 방향성을 제시하였다는 점에서는 역사소설로서의 의의가 있다고 할 것이다.

In March 1944, Minamikawa Hiroshi put his article ｢The Death of Kim Ok-gyun｣ in 『National literature』 magazine. It happened one year and eight months until another book had been written about Kim Ok-gyun since Jo Yongman’s play ｢In the Ship｣ was presented in July 1942 by the same magazine and both article was written in Japanese. Around 1940s, when those two articles were presented, the empire of Japan recruited its volunteer soldier depend on two policy, “Japan and Korea are One Entity” policy in 1937 And also the empire of Japan established national conscription through “Create Family Name, Change Personal Name” policy in 1940 and “Public Mobilization Law” in 1944. Depend on those four policy, domestically it tried to imperialize and internationally it also forced Joseon people out into battlefield of the Pacific War. In that situation, therefore, it is difficult to see those two novels about Kim Ok-gyun as simple historical reversions or repetitions of an encore. Because the historical character has been reconstituted to meet the demands of the time, necessity, rather than plane narrative about character. In short, ｢The Death of Kim Ok-gyun｣ was more of a writing that embedded purpose or theme based on 1940s reality Therefore, Nevertheless the limitation of reconstitution of historical character, Kim Ok-gyun, through proJapanese narrative structure, ｢The Death of Kim Ok-gyun｣ altered Kim Ok-gyun into a direct, realistic hero from just historical one. From this point of view, the writing has significance as a historical novel because it established the ‘nation’ or ‘public’ notion for the people.

2000년대 초반 영화 『GO』의 성공은 문학과 대중문화영역 양쪽에서 실질적인 성공을 거둔 최초의 사례이자, 재일텍스트에 대한 일본 내 소비 방향을 질적으로 전환시킨 사건이었다. 이는 뒤이어 등장한 『피와 뼈』에 대한 일본사회의소비에서 ‘유사하게’ 재현되는데, 재일텍스트를 향한 유례를 찾아보기 힘든 이현상은 대중문화 영역을 중심으로 나타났다는 점에서 매우 유의할 만하다. 『GO』와 『피와 뼈』를 공통적으로 묶어주고 있는 것은 현대 일본 문화 속에서거의 자취를 감춘 ‘보수적인 아버지’이다. 두 작품 모두 ‘아버지의 이야기’를 주인공인 아들이 조망하면서 ‘자식들의 이야기’의 향방을 묻고 있는 구조를 가지고 있는데, 이는 기존 재일문학에서 전형적으로 다뤄 온 소재라는 점에서 일견관습적인 내러티브의 반복으로 볼 여지가 충분한 것이 사실이다. 하지만 자세히살펴보면 두 작품 모두 영화적 ‘재현’ 과정에서 아버지의 신체성을 강화시키는형태로 이미지를 조형하고 있음을 알 수 있다. 『GO』는 ‘이론’보다는 ‘신체’, ‘관념’ 보다는 ‘일상감각’에 충실한 삶을 아들로 하여금 선택하도록 하기 위해아버지의 ‘신체성’을 부각시키고 있고,『피와 뼈』는 문명 내지는 역사라는 속성을 배제시킨 초월적인 인간상을 아버지의 ‘신체성’ 강화를 통해 만들어낸다. 이는 원작의 복잡한 서사구조를 대중 문화적 ‘재현’ 과정에서 단순화시키고자 했던 전략에서 기인한 것이라 할 수 있는데, 이러한 변용에도 불구하고 원작의 주제를 충실히 담아냄으로써 두 작품은 예술성을 담보하면서 일본 대중들의 호응을 이끌어 내는데 성공한다. 한편 2000년대 이후 재일텍스트에 대한 일본 내 소비가 현대 일본 문화 속에서 거의 자취를 감춘 보수적인 가부장적 이미지에 기반하고 있다면, 1990년대 일본 버블경제 붕괴 이후 일본 사회가 남녀의 젠더역할모델을 새롭게 확립해 가는 일환으로 ‘재일아버지상’을 소비하고 있다는 관점 역시 가능하다. 전통적인 남성상을 소환하려는 일본사회의 욕망이 재일텍스트의 소비를 통해 우회적으로 표출되었고, 이것이 두 작품의 성공을 가져왔다면, 이들 사례를 통해 일본문화 내 특수한 영역에 갇혀 있던 재일문화 전반에 걸친 외연 확장을 전망할수 있다는 점에서, 향후 보다 정치한 필요한 시점이다.

In the early 2000s, the success of the film “GO” was the first case of practical success in both literary and popular culture, and it was a qualitative shift in the direction of consumption of zainichi text in Japan. It is very remarkable that this phenomenon, which can not be found in analogy to the texts of zainichi, appeared in the popular culture area because it is 'similar' to the consumption of Japanese society in the following years. “GO” and “blood and bones” are common ties in the modern Japanese culture is a ‘conservative father’ almost hidden trace. Both of these works have a structure in which the main character, “Father's Story,” looks at the direction of the “story of his children”, which is a typical story in traditional zainichi literature. It is true that there is enough room to see. However, if you look closely, you can see that both films form an image in the form of strengthening the father's physicality in the film' reproduction 'process. “GO” emphasizes the father's “physicality” in order to let the son choose a life that is faithful to the “everyday sense” rather than the “body” and “idea” rather than the “theory”, and “blood and bones” And the father of ‘transcendental human image’ that excludes the property of ‘father’ is created through strengthening. This can be attributed to the strategy that was intended to simplify the complex narrative structure of the original work in the process of reproducing the popular culture. Despite this transformation, both works faithfully convey the theme of the original work, It succeeds in bringing out. On the other hand, if consumption in Japan of zainichi text since the 2000s is based on a conservative patriarchal image that has been largely ignored in contemporary Japanese culture, Japanese society has newly established a gender role model for men and women after the bubble economy collapse in the 1990s It is also possible that the company is consuming 'Father's Award' in Japan. If the desire of Japanese society to summon a traditional men's prize was expressed by the consumption of the zainichi text and it succeeded in the success of these two works, these examples will be used to expand the overall culture of zainichi, It is necessary to set a more stable future.