Earticle

본고는 코베 나가타지역의 토종산업인 케미칼슈즈 제조업의 발전과 재일코리안이 동 지역에 정착하여 산업을 짊어지게 되는 과정에 대해 고찰하는 것을 목적으로 한다. 이를 위해 산업연관성이 높은 고무산업의 발전과정을 고찰한 후, 고무산업의 말단 노동자로 시작하여 해방 후에 경영자가 되기도 한 재일코리안의 정착과정에 대해 논의했다. 또한, 해방 후 고무산업의 어려움을 타개하기 위한 대안으로 염화비닐에 고무를 부착시켜는 케미칼슈즈 제조업의 탄생과정에 대해서도 살펴보았다. 일본 최초의 개항지인 코베는 동남아로부터 천연고무의 창구 역할을 하게 됨에 따라 고무산업이 시작되었는데 원래 토종산업이던 성냥제조공장의 시설을 그대로 활용할 수 있었다는 장점도 가지고 있었다. 한편, 제1차세계대전 이후의 불황 상황에서 고무제조기업들은 저임금의 단순노동자로 조선인을 적극적으로 받아들이게 되었다. 열악한 근무환경으로 인해 조선인 노동자들이 노조운동에 적극적으로 관여했던 것도 특징이다. 해방 직후 코베의 고무산업은 천연고무 공급을 받기가 어려워진 일본인보다 유리한 입장에 있던 조선인들이 주도한 시기가 있었고 일본인들과 별도의 조합을 구성하기도 했다. 그러나 공급 통제가 풀리자 조선인업체들은 어려움을 겪게 되었다. 이를 타개하기 위한 대안으로 대두된 것이 염화비닐을 소재로 하는 케미칼슈즈였다. 천연고무 공급을 애당초 받지 못했던 국적과 민족의 차이를 불문한 영세업자들은 다양한 소재로 구두 생산을 시도해 왔으며, 가공하기가 용이한 염화비닐의 특징을 살려 디자인성이 뛰어난 제품을 개발해 나갔다. 이들은 민족과 국적을 막론하고 오늘날 일본케미칼슈즈공업협회의 전신인 케미칼슈즈공업회를 함께 구성하게 되었다.

This paper discusses how Zainichi Koreans started involving in so󰠏called ‘chemical shoes industry in Nagata District, Kobe. Comparing to other cities, such as Ikuno district of Osaka city or Kawasaki city of Kanagawa prefecture. Kobe has hardly become an object of research on Zainichi Koreans’ ethnicity by South Korean researchers. In order to proceed this argument, this paper argues three historical issues. First, this paper argues how and why rubber industry could launch in Nagata district, Kobe. Kobe became the gate of Southeast Asian natural rubber because its port was one of the earliest opened one in Japan. Kobe’s match industry had been its indigenous industry in Meiji era; however, rubber industry replaced its position in early twenty century. Facilities of match factory were also suitable for rubber processing. Second, after Japan’s annexation of Korean peninsula in 1910, many Koreans came to Japan for manual labor. Since rubber industry’s poor working condition as well as its expansion of business, the labor demand consistently surpassed its supply. Labor disputes frequently occurred in 1930s, and many Koreans actively participated in them. Third, after the end of the Second World War, many of Koreans started running their own rubber processing factories because Japanese owners were expelled from natural rubber supply. Since the supply of natural rubber to civil demands was severely controlled by GHQ, many Korean owners started participating in the Rubber Control Union of Kobe as well as Japanese ones. They led chemical shoes industry after 1950s when vinyl chloride was invented.

재일조선인은 현재의 거주지인 일본과의 식민지주의적 관계에서 자유롭지 못하다. 그런 그들에게 조선학교는 단순한 일반 교육 기관이 아니다. 그 자체가 민족이며 그 상징이다. 또한 계속 학대받아온 이국의 땅 일본에서 결정적인 존재감을 주장하는 ‘작은 조선의 공간’이다. 이 글에서는 그러기까지 조선학교가 재현 매체(medium)로서 어떤 역할을 해왔는지, 그리고 기념비(monument)로서 어떤 상(像)을 하고 있었는지에 대해서 고찰하고자 한다. GHQ가 한반도 남쪽에 대해 반공 국가화의 전략을 수행하는 과정에서 재일조선인은 배제되고 타자화되었다. 1948년의 1차 조선학교의 폐쇄령 때, 비로소 그런 지배 정책이 두드러지기 시작했다. 그리고 1949년의 2차 폐쇄령 이후 북한 공민의 정치 교육장처럼 선전되며 분리 지배(divide and rule)를 위해 이용되었다. 1세대 재일조선인들의 기억처럼 북한의 지원으로 지켜온 ‘조선학교’의 기념비가 될 수밖에 없었던 것도 그 탓일 터이다. 국민국가는 기억과 역사가 통합된 최후의 형태이자 기억이며 사회통합을 위한 제도이다. 하지만 한 사회의 소수자들의 경우는 비공식적 차원에서 토착(vernacular)적인 기억을 구성해 국민국가에 대항해 왔다. 재일조선인은 국민국가의 바깥에서 존재하며 끊임없이 사회통합의 역사에 균열을 내온 집단이다. 그 중 하나가 바로 ‘4･24 한신교육투쟁’을 기원으로 하는 조선학교의 역사=기억이다. 올해(2018년) 70주년을 맞이하는 ‘4･24 기념일’에 또 다시 ‘4･24의 노래’로 시작하며 조선학교의 역사=기억, 즉 투쟁사를 되뇔 것이다. 그것은 ‘조선인되기’의 몸부림처럼 들릴 것이다.

Korean residents in Japan are not free from a colonial relationship with Japan that is the current dwelling place. As for those people, ‘Choson hakkyo(朝鮮學校)’ is not a merely general education institution. It itself is nationality and its symbol. Also, it is ‘space of small Choson’ that asserts the decisive existence in Japan, which is a foreign land where they have been continuously abused. The purpose of this writing is to examine about which role the ‘Choson hakkyo’ has played a role as a representation medium until being so, and about which image(像) it has had as a monument. In the process that GHQ(General Headquarters, Supreme Commander for the Allied Power) performs a strategy for making the south of Korean Peninsula anti󰠏communist, the Korean residents in Japan were excluded and became other󰠏ness. Such control policy did not begin to be noticeable until ‘Choson hakkyo’ was ordered to be closed primarily in 1948. And it was used to divide and rule while being propagated as if being a political education center of North Korean citizens following the secondary command of closure in 1949. Even what there was nothing but being the monument of ‘Choson hakkyo,’ which has been kept by North Korea's support like the memory of the first󰠏generation Korean residents in Japan, will be accredited to it. A nation state is the final form and memory in which the recollection and history are united, and is the system for social integration. However, a case of minorities in one society has fought against a nation state through forming the vernacular memory in the unofficial dimension. Korean residents in Japan belong to the group that has continuously made a crack in the history of social integration while existing outside of a nation state. One out of the rest is just the history=memory of ‘Choson hakkyo’, which originates from ‘4･24 Hanshin󰠏gyoyuktujaeng(阪神教育鬪爭)’. The history=memory of ‘Choson hakkyo’, namely, struggle history will be repeated while beginning from ‘April 24th Song’ on ‘4･24 memorial day,’ which celebrates the 70th anniversary this year(2018). It will be heard like the struggle for ‘becoming Chosonin(Korean person).’

본고는 1920년대부터 1950년대까지 재일조선인운동을 재일조직을 중심으로 개괄하면서, 이들의 운동을 일본 내 사회주의 운동과의 연계 위에서 살펴보고자 한 것이다. 1920년대에 발아하기 시작한 재일조선인운동은 일본 내 사회주의 세력이 처해 있던 현실과 밀접히 연동되면서 발아했다. 이 시기 일본 공산당이 출발하면서, 이들이 제기한 사회적 모순들 안에 재일조선인과 일본인이 연대할 지점이 만들어진다. 재일조선인은 노동자 계급의 의식 혁명을 구심력으로 삼아, 일본과 한반도를 아우르는 공통 의제를 사회 전반에 파급시키면서 그 활동을 전개했다. 민족해방운동과 반전운동, 노동운동과 농민운동이라는 연계점 위에서 끊임없이 사회적 의제를 발굴하고 대중들에게 발신하고자 했던 흐름은 그 뚜렷한 한계에도 불구하고 해방 때까지 이어지게 된다. 해방 이후 일본 사회의 혼돈 속에서 혁명을 통한 계급해방의 가능성이 제국주의 전쟁으로 점철된 과거와의 단절이라는 희망 속에서 제기된다. 재일조선인을 비롯한 일본 내 사회주의 세력은 재빠르게 조직을 정비하고, 전후 한반도와 일본이 지향해야 할 사회 구상에 착수한다. 이들 조직에게 미국은 ‘천황제’를 일시에 무력화시킨 존재로 이데올로기의 대치점에 서 있으면서도 온기를 가져다주는 이율배반적인 존재였다. 이 존재와 투쟁해 가는 과정에서 두 세력의 연대는 끝을 맺는데, 1950년대 중반부터 현재까지 이어지는 재일조직이 원형이 여기에서 탄생한다. 한편 재일조직은 전전부터 전후 50년대까지 영화, 미술, 음악, 신문, 잡지 등 다양한 분야에서 조직된 문화활동을 통해 유의미한 결과물을 만들어 왔다. 이들 활동 대부분이 비록 프롤레타리아 문화운동의 일환으로 이루어진 정치선전이었다는 사실은 명확하나, 이미 이 시기에 그 특수한 문화적 실천행위를 둘러싼 다양한 균열과 변용의 징후가 발견된다는 점은 주의할 필요가 있으며, 향후 이에 대한 보다 정치한 접근이 필요한 시점이다.

The purpose of this paper was to summarize the movement of Koreans in Japan between 1920s and 1950s and examine these movements in relation to the socialist movement of Japan. The movement of Koreans in Japan was started in 1920s in a close connection with the realities faced by the socialist forces in Japan. With the appearance of the Japan Communist Party, the social contradictions claimed by socialists formed the grounds for solidarity between Japanese and Koreans in Japan. Based on the revolutionary change in the awareness of the working class, Koreans in Japan engaged in their activities while spreading the common agenda for Japan and the Korean Peninsula throughout the society. They constantly came up with new social agenda related to the national liberation movement, anti󰠏war movement, labor movement and peasant movement. Such efforts to spread the ideology to the public continued until the liberation, despite the clear limitations. When the Japanese society was suffering chaos after the liberation, the possibility of revolutionary change in the class system was presented in the midst of hope for disconnection from the past troubled by imperialistic wars. Including Koreans in Japan, the socialist forces in Japan quickly reformed their organization and began to conceive the ideal post󰠏war society for the Korean Peninsula and Japan. To this organization, the United States was an antinomic nation that incapacitated the ‘Emperor system’ of Japan at once, bringing warmth while at the same time confronting their ideology. Solidarity between the two forces comes to an end in the process of struggling against this enemy. The original form of the Korean organization in Japan that existed since the mid󰠏1950s until the present was born around this time. On the one hand, the Korean organization in Japan had shown significant efforts based on organized cultural activities such as film, arts, music, newspaper and magazine since the pre󰠏war period until the post󰠏war period of 1950s. Although it is clear that most of these activities were political propagandas created as a part of the Proletarian cultural movement, we need to pay close attention to the fact that various symptoms of crack and transformation surrounding the cultural practices were already found at around this period. A more political approach should be taken in the future.

본 연구의 목적은 해방직후 1945년 8월 일본의 패전부터 1952년 8월 대일강화조약 체결까지의 시기를 대상으로 재일조선인에 대한 GHQ/SCAP과 일본정부의 치안정책에 나타나는 흐름을 정리함으로써 양자의 치안정책이 갖는 특징을 재확인하는 것이다. GHQ/SCAP의 설치 이전부터 미국정부 내에서는 이미 재일조선인의 존재가 전후 일본의 재정과 경제에 부담이 되며 치안에 저해가 될 것이라는 부정적인 인식이 존재하고 있었다. GHQ/SCAP 역시 재일조선인이 형성된 역사적 배경이나 민족적 권리에 대한 충분한 고려 없이 점령정책의 편의상 일방적으로 귀환을 추진한 결과, 귀환은 불철저하게 끝났다. GHQ/SCAP은 일본 잔류자의 ‘해방민족’으로서의 생계유지와 처우에 대해서는 무관심했다. 재일조선인은 스스로 생계를 유지하기 위해 암시장에 나갈 수밖에 없었고, 처우를 개선하기 위해 민족단체를 결성하여 조직적으로 운동을 펼쳐나갈 수밖에 없었다. 그 과정에서 이를 단속하려고 하는 일본의 경찰과 충돌이 벌어지게 되었다. 이를 본 GHQ/SCAP은 본격적으로 재일조선인을 무질서한 존재, 점령정책의 방해자로 인식하고, 재일조선인을 치안문제의 시점에서 처리하기 시작했다. GHQ/SCAP의 재일조선인 정책은 1948년 8월을 기점으로 반공정책 중심으로 변화해나간다. 동서 냉전의 심화와 함께 GHQ/SCAP의 반공정책도 강화되어 나갔다. 재일조선인에 대한 GHQ/SCAP의 정책이 시기별로 변화하는 양상을 보였지만, 일본정부는 치안유지에 가장 커다란 위협과 과제는 재일조선인이라고 일관되게 인식하고 치안정책을 추진해 나갔다. 1945년 8월 패전 이후에도 경찰을 중심으로 하는 일본의 치안기구는 재일조선인에 대해 가능한 한 ‘해방민족’이 아닌 ‘일본인’으로 간주하며 전시의 특고를 계승한 통제를 유지하려고 했다. 특히 1946년경부터 일본 내 노동운동과 대중운동의 고양을 배경으로 일본정부는 일본경찰의 민주화보다 치안확보를 우선시하는 GHQ/SCAP 참모제2부의 지지를 얻어 공안경찰의 정비와 기능 강화를 추진할 수 있게 되었다. 일본정부는 계속된 요구를 통해 1946년 2월에는 재일조선인에 대한 사법경찰권과 형사재판권을 GHQ/SCAP로부터 용인 받았다. 일본정부는 전후 치안악화의 책임을 일관되게 재일조선인에게 돌리며 경찰력 강화의 명분으로 삼았다. 1950년 6월 한국전쟁이 발발하자 구 조련 측은 일본공산당과 함께 지하활동에 들어가 활발한 반미 투쟁을 전개하였고, GHQ/SCAP 및 일본정부는 재일조선인을 이전보다 더 ‘반공치안문제’의 대상으로 바라보게 되었다.

The purpose of this study is to reaffirm the characteristics in the public peace policy of GHQ/SCAP and Japanese government by summarizing the flow of the public peace policies for both parties during the period starting from the defeat of Japan in August 1945 to the time of entering into the Treaty of Peace with Japan in August 1952. Even prior to establish GHQ/SCAP, the US government has the adverse perception that the presence of Korean-Japanese would be a burden on finance and economy of the post-War Japan and it would be interfering with the public peace. As a result of GHQ/SCAP taking on the occupational policies only for its convenience without due consideration on historic background or cultural rights formed on Korean-Japanese, their return was ended without significant outcome. GHQ/SCAP had no interests in livelihood and treatment of those liberated peoples remained in Japan. Those Korean-Japanese were forced to go into the black market to sustain their livelihood and they had to organize ethnic organization to take on actions in group in order to improve their social positions. In the process, they were encountered with the Japanese police that wanted to suppress them. Watching this development, GHQ/SCAP perceived Korean-Japanese as the disorderly existences as well as the roadblock of the occupational policies, and began to process Korean-Japanese in the point of view of public peace issues. GHQ/SCAP's policy on Korean󰠏Japanese shifted toward anti-communism policy around August 1948. Consequently, the GS of GHQ/SCAP instructed the Japanese government to dissolve KJF and the anti-communist policies of GHQ/SCAP were strengthened together with the deepening of the cold war between the east and west. The policies GHQ/SCAP on Korean-Japanese showed the shifting tendency for each period, but the Japanese government considered that its greatest threat for maintaining the public peace would be the Korean-Japanese in its undertaking of the public peace policies. After its defeat in August 1945, the Japan's police-oriented public peace organizations intended to maintain its control with the Special Higher Police of the wartime as it considered the Korean-Japanese as ‘Japanese’, not as the ‘liberated peoples’ as much as possible. In particular, around 1946, with the background of enhancement of labor movement and popular movement in Japan, the Japanese government gained the support of G-2 of GHQ/SCAP that placed the priority in securing the public peace rather than the democracy for Japanese police in a way of promoting the maintenance of the public peace police and strengthening of functions. Through the continuous request, the Japanese government was approved by GHQ/SCAP for its judicial police authority and criminal trial right on the Korean-Japanese in February 1946. The Japanese government consistently held those Korean-Japanese as the main culprit for deteriorating security after the War and turned it as the cause to strengthen the police authority. With the Korean War broke out in June 1950, the old Korean-Japanese Federation deployed active anti-American struggle by undertaking the underground activities along with the Japan's Communist Party, and GHQ/SCAP and the Japanese government considered the Korean-Japanese as the subjects of the ‘anti-communist public peace issues’ now.

본 논문은 1945년 이후 재일코리안의 역사를 일본 사회에서의 여러 가지 어려운 상황을 어떻게 극복하려 했는가에 초점을 맞추어 분석하였다. 기존의 많은 논문들이 일본정부의 정책에 초점을 맞추어 재일코리안 들의 상황을 분석한 것에 비해 본 논문은 재일코리안의 역사를 주체적이고 적극적인 입장에서 보고자 하였다. 이에 따라 재일코리안의 역사를 ‘잃어버린 민족 찾기’ 운동과 ‘뺏겨버린 생활 찾기’ 운동 그리고 ‘사라진 터전 찾기’ 운동으로 성격을 규정지었다. ‘잃어버린 민족 찾기’는 재일코리안 들이 한민족으로서의 정체성을 찾기 위해 자신들만의 조직을 만들고 민족 교육을 시키는 것이 대표적인 활동이었으며 ‘뺏겨버린 생활 찾기’는 자신들의 생활을 견제하는 일본 사회의 여건을 극복하고 자신들의 생활권을 확보하는 활동이었다. ‘사라진 터전 찾기’는 일본 국적인으로써 유지해 오던 당연한 권리가 사라진 일본 사회에서 재일코리안 들은 자신들의 지위를 찾기 위한 운동을 전개한 내용을 분석하였다. 이러한 작업은 재일코리안 들의 역사는 그들의 주체적이고 적극적인 활동의 결과였다는 것을 보여 주고 있다고 할 수 있다.

This paper focuses on how Koreans in Japan have tried to overcome the hardships of Japanese society since 1945. Many of the papers have focused on the policies of the Japanese government concerning the Koreans in Japan. This paper analyzes the history of Koreans in Japan from a more proactive standpoint. The history of Koreans in Japan can be prescribed to ‘Return the lost ethnic group’ ‘Take back the deprived right to life’ ‘Return the lost position’ 'Return the lost ethnic group' is an intrinsic activity to create an organization and take ethnic education to return the identity as a Korean ethnic group. 'Take back the deprived right to life' is to secure the right to life by overcoming the hardships that Japanese society is controlling. 'Return the lost position' is an activity to recover the status of a person who has been deprived of his or her rights as a person with Japanese nationality. Such an analysis tells us that the history of Koreans in Japan is the result of their subjective and active activities.

본고는 식민지기 농촌진흥운동의 일환으로 종이연극(紙芝居)을 독자적으로 제작한 경상북도의 사례를 고찰하였다. 경상북도는 식민지조선의 종이연극 역사에서도 일찍이 정책적으로 종이연극을 도입한 곳이다. 경상북도의 도지사 고타키 모토이(上瀧基)는 1936년 9월 경상북도 도지사로 영전한지 불과 석달만에 종이연극을 도정에 적극 도입하기로 한다. 그가 부임했을 당시 소작쟁의의 증가, 수해, 농민의 대거이민으로 인해 경상북도는 생산증강에 더욱 매진할 수밖에 없는 상황이었다. 이러한 어려운 환경에 부임한 고타키 지사는 도정을 빠르게 안정화하기 위해 종이연극을 농촌진흥운동에 적극 이용하게 된다. 그는 종이연극을 도입하여 감독과 검열을 통한 “사회교육적 효과”를 올리는데 그 목적이 있음을 알 수 있었다. 경상북도의 종이연극의 제작과 실연은 도교화위원회 위원장 조선인 이계한이 맡았다. 1936년 12월 이계한 산업과장이 대본위원장의 자격으로 대본을 제작하였고, 그와 동시에 종이연극 실연자(實演者)를 선발하였다. 또 1937년 2월말에 ‘대망’의 종이연극 <갱생>과 <도화동> 2작품이 공개된 것으로 미루어보아 3개월 안에 모든 작업이 일사천리로 진행되었다는 것은 쉽게 추론이 가능하다. 종이연극 실연은 관청의 검열과 통제 하에 조선인이 직접 이동하는 미디어가 되어 교화사업을 실천한 것으로 볼 수 있다. 이를 수행하는 중간 관료 혹은 청년들은 ‘교화를 위해’ 식민권력에 동원되는 입장이면서도 ‘오락으로’ 조선인을 동원하는 중간자였던 것이다. 경상북도의 종이연극 <도화동>은 경상북도의 현실적인 문제점을 작품에 도입하였으며, 조선의 풍습을 적극적으로 반영하였다. 또 경상북도의 농업정책에 부합하는 구성이며, 피식민자의 일상을 노동으로 수렴하는 식민자의 통제를 볼 수 있는 작품이다. 이 작품의 발굴은 향후 경상북도 종이연극의 실체를 파악하는데 중요한 시사점을 제공해준다고 할 수 있다.

This paper examines the case of Gyeongsangbuk-do, which produced a　Kamishibai as a part of the colonial rural development campaign. Gyeongsangbuk-do was the first place to introduce Kamishibai in the history of colonial Chosun’s paper theater. In September 1936, the governor of Gyeongsangbuk-do, Kotaki Motoi decided to introduce Kamishibai to the provinces only three months after he was elected governor of Gyeongsangbuk-do. Gyeongsangbuk-do province was forced to increase its production more because of the increase of torture disputes, floods, and immigration of farmers. Governor Kotaki Motoki, who has stepped up to such a difficult environment, will use Kamishibai for the rural promotion campaign to stabilize the government quickly. It was found that the purpose of introducing Kamishibai was to raise the “social education effect” through supervision and censorship. The production and demonstration of Kamishibai in Gyeongsangbuk-do province were chaired by the leader of the Taoist Committee, Lee Gye Han. In December of 1936, the deputy industrial director made a script in the capacity of the chairman of the scenario, and at the same time selected the Kamishibai performer (practitioner). In addition, it is easy to deduce that all the works were carried out in three months within the three months since the publication of the Kamishibai “Gaengsaeng” and “Dohwa-dong” at the end of February 1937. It can be seen that the Kamishibai demonstration was carried out by the Koreans under the censorship and control of the government and became the media to which the Koreans moved directly. Intermediate bureaucrats or young men who did this were mobilizing the colonial power for ‘edification’, but also mobilizing the Koreans for ‘entertainment’. The Kamishibai “Dohwa-dong” in Gyeongsangbuk-do introduced the real problems of Gyeongsangbuk-do to its works and positively reflected the customs of Choseon. It’s a composition that conforms to the agriculture policy of Gyeongsangbuk-do, and a work that can see the control of the colonizer who collects daily life of the colonized person as labor. The excavation of this work provides important implications for understanding the reality of paper play in Gyeongsangbuk-do in the future.

본고에서는 김석범의 『죽은 자는 지상으로』와 『과거로부터의 행진(상･하)』을 작가의 문학적 상징인 ‘제주4･3문학’과 직접 관련이 없는 비(非) ‘4･3문학’이라는 입장에서 고찰하였다. 특히 작품에서 중요한 이슈로 다루고 있는 재일동포간첩 조작사건과 국적문제, 그리고 작가 자신이 연루된 재일간첩단조작사건을 중심으로 작품을 분석하고 당시의 시대적 배경 및 집필동기 등을 확인해보았다. 그 결과 이 두 작품은 작가 김석범의 사상과 경험을 바탕으로 집필된 소설로서, 조국에 의해 수단과 도구로 이용당하는 재일동포라는 작가의 인식을 토대로 중앙정보부(KCIA) 및 보안사에 의한 재일동포간첩조작사건을 비롯해 국적문제 등의 재일동포가 안고 있는 현실적인 난제를 깊이 있게 담아내고 있는 만큼, 본국의 동포들이 미처 인식하지 못하고 있는 여러 민족적인 문제들을 보다 냉정하고 미래지향적인 입장에서 제기하고 있다는 것을 확인해볼 수 있었다. 결국 재일동포를 희생양으로 삼아 자신들의 독재 권력을 안존시키려는 조국의 정권에 대한 비판적인 인식이 『죽은 자는 지상으로』와 『과거로부터의 행진(상･하)』을 집필하게 만든 원동력이 되었겠지만, 그러한 저항의식 또한 조국과 민족을 향한 깊은 애착에 토대로 두고 있음은 새삼 언급할 필요가 없을 것이다. 그러므로 본고에서 고찰을 시도한 김석범의 두 작품에는 통일된 민주조국의 일원이 되기를 갈망하는 작가의 염원을 저버린 채 ‘재일동포는 인간이 아니라, 물건’이라는 식으로 인권을 유린해온 조국의 독재정권에 대한 작가의 분노가 깊숙이 자리하고 있다 하겠다.

The literary meaning beneath Kim Suk Bum’s achievements 『The return of the lost』 and 『March through the past(Vol 1,2)』 derive from the crimes Korea’s dictatorship committed upon fellow koreans who returned from foreign lands. Subjected to torture and violence, they were forced to testify as North korean spies as a means of propaganda for the ruling government. His work is an appeal to his countrymen who were made to believe what was not, as well as a reminder of how the ideology clash in Korea affected the koreans residing in Japan. The novels, born from Korean-Japanese Kim Suk Bum’s hardships and values, show an acute understanding in the many dilemmas of ethnic koreans, such as their acceptance to their home land and what nationality they are allowed to keep. Furthermore, Kim Suk Bum suggests a rational and future-oriented approach to these cultural problems many of his fellow ethnic koreans are uncertain of dealing with. Many of Kim Suk Bum’s writings, such as his major novel 『Hwasando』, base themselves around the ‘Jeju 4.3 Incident’, and contends to a reconsideration in our understanding of the past. What lies beneath the appeal is his quiet anger against the dictatorship of both Koreas’, and this feature is shown in 『The return of the lost』 and 『March through the past(Vol 1,2)』 just as well as his other accomplishments, with or without the ‘Jeju 4.3 Incident. Conclusively, while Kim Suk Bums’ hatred for dictatorship is the main fuel in his spirit for resistance and his literary accomplishments, it must also be known that this hatred was rooted on the affection Kim has for his people and country. His hope of seeing the unification of a peaceful Korea may be what his inner side struggled to write on his work.

본 논문은 2015년 시부야구를 시작으로 지방자치단체에서 도입되기 시작한 동성파트너쉽 제도 및 동성결혼 법제화를 둘러싼 법적, 행정적 이슈를 정리하고 이를 둘러싼 찬반논란을 살펴본다. 지방자치체 수준의 동성파트너쉽 제도 도입과는 달리, 일본 정부는 현행 법률상으로 혼인은 남성과 여성의 결합을 의미한다는 입장을 고수하고 있다. 외국의 동성결혼에 대해서는 현실적인 대처를 하는 한편, 일본의 혼인제도에 영향을 끼칠 요소는 배제하고 있다. 정치권 또한 성소수자에 대한 차별에는 반대하지만 동시에 동성파트너쉽과 동성결혼에 대해서도 반대하는 이중적인 태도를 취하고 있다. 이런 상황에서 과거 성소수자 운동은 페미니즘과 연대하면서 혼인제도 자체에 내재된 가부장제적 요소를 비판하며 혼인제도 외부의 대안을 모색해 왔으나, 최근 세계적인 동성혼 법제화 흐름과 성소수자 운동의 고령화로 인해 점차 결혼할 권리의 평등에 주목하고 있다. 이러한 태도 변화로 인해 과거와는 달리 파트너쉽 제도를 강조하는 페미니즘과 차별성도 점차 뚜렷해지고 있다. 이처럼 현재 동성파트너쉽을 둘러싼 논쟁은 최근 전세계적으로 강조되고 있는 성소수자의 인권을 존중한다는 인권 차원의 문제틀과 사회 제도로서 남성 중심적･이성애중심적 결혼제도가 충돌하는 이슈로 부각되고 있다.

In this article, I analyze legal and administrative issues and ongoing debates around the introduction of same-sex partnership and the legalization of same-sex marriage. Since Shibuya-ku ward office started to issue same-sex partnership certificates in 2015, a few local governments have introduced the similar policies. The Japanese government, however, still does not legalize same-sex marrige and same-sex partnership on the basis of the idea that marriage is defined as an union of husband and wife in Japan, while it has changed its own policies on foreign couples of same-sex marriage, following changing global situations to some extent. Facing this situation, sexual minorities in Japan have paid attention to the marriage equality, influenced by the global legalization of same-sex marriage and their own aging problems. While a number of sexual minorities still support partnership as alternative to marriage, by criticizing the heteronormative and partiarcal aspects of marriage, others now argue the importance of marriage equality as human right, which is clearly different from feminists' supports for partnership. This debates around same-sex partnership are one of the important issues showing fundamental conflicts between the human right of sexual minorities and marrige as heteronormative and patriarcal social institution in Japan.

The 2nd Joseon Educational Decree began to be implemented, when the military reign changed to the cultural reign as Joseon people rebelled against and resisted the Japanese colonial policy following the March Independence Movement, and when the reconciliatory reign began subsequently to be implemented. This paper examined a change between the 2nd Joseon Educational Decree and the previous educational policy(1st Joseon Educational Decree). And, the Joseon Educational Decree, which was partially amended in 1929 from the 2nd Joseon Educational Decree, was examined along with the amended items. The big difference was found in the educational system, and subsequently, examined was a change in the number of schools, and students, and teachers, as well as Confucian village schools, and then elementary school education and its background.

第二次朝鮮教育令が施行された時期は、3･1独立運動が起こり、朝鮮民族が日本植民地主義等の政策遂行に反発･抵抗したことで、従来の武断統治から文化統治に変わった時期でもあり、それにともなう融和的な統治を取り入れた時代でもあった。 本稿では、第二次朝鮮教育令の内容を以前の教育政策(第一次朝鮮教育令)との比較を通して、第二次朝鮮教育令とではどのような変化があったのかについて確認することとした。それに加えて、1929年に第二次朝鮮教育令を基盤に一部改定された第二次朝鮮教育令の改定版の内容についても提示し、改定された項目などをとりあげた。これらの比較からも特に違いが見られたのは教育制度で、それによる学校や生徒･教師数の変動、またそれらを語る際にキーポイントともなる書堂に関しても注目し、当時の初等教育とその背景を窺った。

1973년 출간된 재일조선인 잡지 『마당』은 다양한 재일조선인 잡지 사이에서 사회 내부적 문제를 다루는 독자적 행보를 통해 다양한 담론을 형성했다. 『마당』은 이데올로기를 초월한 모든 재일조선인의 화합 가능한 지면을 만들기 위해 전통을 활용해 민중문화 형성에 주력했다. 『마당』에서의 전통담론은 세 가지 방식으로 활용되었다. 첫 번째로 전통설화와 조선사화의 소개, 두 번째는 한시의 활용, 세 번째는 삼국시대, 고려, 조선의 문화유산을 통한 역사 소개였다. 『마당』은 재일조선인의 화합과 민중문화의 형성을 위해 민족 공통항인 전통을 활용했다. 이를 통해 재일조선인들의 민족의식을 고취시키고 후대에 계승할 수 있는 문화유산을 남기는 것이 『마당』의 지향점이었다.

『Madang』 Magazine, published in 1973, was among the various magazines for Korean residents in Japan. It formed diverse discourses such as handling internal problems of the society. 『Madang』 concentrated on the formation of popular culture by using tradition in order to transcend ideologies and create harmony among all the Korean residents in Japan. Traditional discourse in 『Madang』 was used in three methods. First, was the introduction of traditional tales and Joseon historical stories; second, was the use of Chinese poems; and third, was the introduction of history through cultural heritages from the Period of the Three Kingdoms, Goryeo, and Joseon. 『Madang』 used tradition, a common ground, to bring Korean residents in Japan into harmony, and for the formation of popular culture. As a result, 『Madang』 aimed to inspire national consciousness of Korean residents in Japan and leave cultural heritages that would pass down to future generations.

1959-60년에 일어난 미일안보조약개정 반대 투쟁(이하 안보투쟁)은 정당 정치와 정책, 그리고 시민운동의 방향에 큰 변화를 가져온 분수령으로 평가된다. 그러나 안보투쟁 이후에 오랫동안 이어진 시민운동의 침묵은 시민과 민주주의 사이의 무한한 거리를 짐작하게 만든다. 전후 일본의 경제 발전은 결과적으로 정치에 무관심한 시민 주체를 만들고 말았고 시민운동 역시 그 추동력을 상실한지 오래 되었다. 본고에서 다룬 요시모토 다카아키는 안보투쟁을 민족주의나 민주주의라는 개념으로 해석하지 않았다. 그는 안보투쟁을 독점자본의 착취로 인한 대중 생활의 위기로 인식하였고, 안보투쟁이 실패한 이유도 안정적인 경제 기반 하에서 대중의 혁명적 정세가 추동력을 잃어버렸기 때문이라 보았다. 이러한 그의 관점은 안보투쟁 당시의 일본은 물론이고 그 이후의 현대 일본 사회의 흐름마저도 간파하는 것이었다. 오늘날의 대중은 그들 생활 세계에 좌와 우, 보수와 혁신과 같은 어떠한 이념이나 이데올로기도 허락하지 않으며 일상이라는 새로운 심층을 만들고 있기 때문이다. 전후의 대중과 생활, 그리고 이념의 격투를 요시모토의 1960년대 사상으로 성찰해 보는 작업은 현대 일본 사회의 사상 지형 탐구에도 커다란 시사점을 제공한다.

The Struggle against US-Japan Security Treaty(security struggle), which took place between 1959 and 60 years, is considered a watershed that has brought about significant changes in the direction of party politics, policies, and civic movements. But the long silence of the civic movement that followed the security struggle gives us an idea of the unlimited distance between citizens and democracy. The post-war economic development of Japan created a citizen who was indifferent to politics, which resulted in the civic movement losing its momentum. That means democracy is left somewhere in Japanese society. Takaaki Yoshimoto did not interpret the security struggle as a concept of nationalism or democracy. He saw the security struggle as a popular life crisis caused by the exploitation of monopoly capital, and the reason why the security struggle failed was because the revolutionary situation in the public has lost its impetus under a stable economic foundation. His view was to see not only Japan at the time of the security struggle, but also the current flow of Japanese society after that. The public today does not allow any ideology or ideology in their daily lives, and is creating a new depth called daily life. Reconsidering the postwar conflicts between the public and the people and the ideology of Yoshimoto in the 1960s also gives a strong hint to the exploration of the ideological topography of modern Japanese society.

일본 근대 불화는 일본 근대미술사의 형성에 지대한 역할을 했던 오카쿠라 덴신의 영향을 받아 일본화 화가들과 우키요에 화가들, 때로는 서양화가들까지 불교 주제의 그림들을 활발하게 제작하였다. 또 동양미술의 정수로 여겨졌던 불교미술, 그리고 그 원류인 인도미술을 주목했던 오카쿠라 덴신의 경향에 따라 인도풍의 인물이나 건축이 등장하는 불화가 그려지기도 하였으며, 석가모니의 생애를 그린 서사적인 불화도 한 흐름을 형성하였다. 이 밖에도 당시의 신문물과 세태를 밑그림에 반영해 그린 불화들도 출현하였다. 불교 화풍에 있어서는 전통적인 일본화의 기법에 서양화의 명암법이나 화려한 채색을 사용해 그렸으며, 당시 유행하던 몽롱체를 적극 활용한 작품들도 다수 제작되었다. 이와 같은 일본 불교 회화의 제작 경향은 일제강점기라는 시대정황상 국내에도 영향을 미쳐 일반회화는 물론 불화의 영역에도 변화를 불러 일으켰다. 불교주제를 그린 일반회화 작품들은 조선미술전람회에 출품되어 수상작으로 선정되기도 하면서 주목을 받았다. 때로는 사찰의 벽화나 불화에도 전혀 새로운 형식과 화풍이 도입되었는데, 이 역시 일본의 제작 경향과 흐름을 같이 하는 것이었다. 또한 전통적인 불화를 제작하던 화승들의 경우도 도상과 화풍에 있어 부분적으로 영향을 받아 불화를 제작한 사례들을 확인할 수 있었으며, 당시의 새로운 문물과 세태를 반영한 불화들은 한･일 양국이 흐름을 같이 하고 있는 것을 볼 수 있다.

Modern Japanese Buddhist paintings were actively produced by those artists who were influenced by Ernest Fenollosa and Okakura Tenshin, who played a pivotal role in the making of Japan’s modern art history. In particular, inspired by Okakura Tenshin who tended to focus on Indian art, the origin of Buddhist art that was viewed as the pinnacle of Eastern art, these modern artists painted figures and architectural elements in Indian style, and narrative Buddhist paintings that portrayed the life of Buddha also constituted a certain trend. In terms of Buddhist painting styles, modern󰠏era artists combined traditional Japanese painting techniques with Western ones such as shading and the use of vivid colors. Given the social circumstances of the era—the Japanese occupation of Korea, such trends in the creation of Japanese Buddhist paintings had an impact on Korean art in general, as well as changes to Korean Buddhist paintings.

본고에서는 『잇큐칸토바나시』에 수록된 사랑, 남녀의 성기, 벼룩, 새해아침(歲旦)과 관련된 한시들에 대한 음운법칙의 준수여부 및 음운학적 특징들에 대해서 검토하였다. 먼저 사랑과 관련된 한시들에 있어서는 검토의 대상으로 삼은 평측법칙의 적용개소인 총120개소 중에서 총4개소의 위반사항과 총116개소의 준수사항을 확인하였다. 그리고 남녀의 성기를 노래한 작품에서는 총60개소 중 총4개소의 위반사항과 총56개소의 준수사항, 벼룩을 읊은 한시에서는 총30개소 중 총13개소의 위반사항과 총17개소의 준수사항, 나아가 새해아침을 노래한 세단음(歲旦吟)에서는 총30개소의 고찰대상법칙을 모두 준수하고 있었음을 밝혀냈다. 작품의 내용적인 재미를 추구하기 위하여 의도적으로 평측법칙을 많이 틀리게 한 작품이 있었지만, 평측준수를 전체적으로 놓고 보았을 때, 작자의 한시실력이 상당히 뛰어났음을 대변해주는 결과였던 것이다. 평측법칙의 준수와 불준수를 혼용하며 한시의 외형적인 재미와 내용적인 골계미를 지향한 작품들에서, 당시의 한시교양인들은 큰 재미와 골계를 느꼈을 것임은 틀림이 없다하겠다.

This study is on poems about love, sexual organs of men and women, fleas and New Year’s morning in ‘Ikkyukantobanashi’, to find out whether they followed the Phonology of Chinese poetry and their phonological characteristics. It was found from poems about love that 116 out of 120 phonemes followed the Phonology, 56 out of 60 phonemes from poems about sexual organs of men and women, 17 out of 30 phonemes from poems about flea and all 30 phonemes from Chinese poems about New Year’s morning and the rest did not follow. There were poems which violated the Phonology on purpose to seek for fun in content, but overall, based on compliance level of Phonology, it can be said that the poet was excellent in writing Chinese poetry. Mixing compliance and non-compliance of Phonology to seek fun for both in structure and in content must have given great pleasure to people who were cultured with Chinese Poetry