Earticle

조선시대 남한산성은 서울을 둘러싼 4배도(陪都) 중의 하나로서 유사시에는 국왕의 피난처로서 보장지의 역할을 하였다. 이곳에는 1795년 이후 광주유수부의 최고 책임자인 유수를 비롯하여 중군, 판관 등의 관리와 군관, 포교, 아전 등의 거처인 공해(公廨)가 있었는데, 《여지도서》에는 행궁(行宮 231칸), 좌전(左殿 29칸), 우실(右室 4칸), 군향창사(軍餉倉舍 924칸), 객사(客舍36칸), 관아(123칸), 향청(16칸), 주사(11칸), 작청(27칸), 군기청(12칸), 관청(11칸), 종각(6칸), 형옥(21칸)으로 기록되어 있다. 이중 행궁의 상궐 왼편 담밖에 위치한 좌승당(坐勝堂)은 1817년(순조17) 유수 심상규(沈象奎)가 행궁에서 집무하는 것이 불편하여 별도로 집무처를 건립한 곳이다. 성 한복판 북쪽 산 밑에 수어군을 훈련하고 지휘하던 본부로서 수어영(守禦營)이 있었으니, 연무당(鍊武堂), 연병관(鍊兵館)이라고도 했다. 행궁 옆에 있는 이아(二衙)는 판관의 공식 집무실이었고, 제승헌(制勝軒)은 판관의 숙소라고 여겨지며, 연병관 옆의 작은 두 채의 건물은 남녀로 구분된 형옥(刑獄)으로 추측된다. 그리고 연무관 바로 오른 편의 큰 건물이 중군이나 판관이 죄인을 다스리던 정청(正廳)으로서의 군뢰청(軍牢廳)으로 추측되는데, 여기에서 천주교 신자들이 신문을 받고, 온갖 고문을 받았다고 보여진다. 한편 연무관과 현 성당 사이의 주차장이 장터로서, 때로는 사형장으로 활용되었으며, 로타리 남동쪽 개천가에는 천주교 신자들을 체포하고 신문하던 포도군관, 포리, 포졸들이 근무하던 포도군관청이 있었다.

Namhansanseong Walled Fortress was one of the four rear city of the capital Hanseong(漢城) and the safety zone during the war(戰時保障處). There are vary multitude offices for Yoosoo(留守) the local governor, Joonggun(中軍) the training commander, Pankwan(判官) the executor etc. In the book Yeojidoseo(輿地圖書), there are the tempory palace called Haenggoong(行宮) of about 231 kans(間), the royal shrine called Jwajeon(左殿) of 29 kans, the altar of the Haenggoong called Woosil(右室) of 4 kans, the various warehouses of 924 kans, the guest house called Inhwagwan(人和舘) of 36 kans, the offices called Gwana(官衙) of 123 kans, the office for advising the local governor called Hyangcheong(鄕廳) of 16 kans. As well as these, there are also the office kitchen called Joosa(廚舍) of 11 kans, the office Jagcheong(作廳) of 27 kans, the office for arms called Goonkicheong(軍器廳) of 12 kans, the office Gwancheong(官廳) of 11 kans, the belfry called Jonggak(鐘閣) of 6 kans, the prison of 21 kans. Jwaseungdang(坐勝堂) Hall is located at the left side of the wall of Haenggoong, and constructed by the local governor Shim, Sang-gyoo in 1817 due to sorry feelings for the king. The office Sooeoyeong(守禦營) for training and commanding soldiers, called Yeonmookwan(鍊武館) or Yeonbyeongkwan(鍊兵舘) is located in the center of the fortress, below the north mountain. Iah(貳衙) the office for Pankwan was the second class as compared with the first class Sanyeong(上營) for Yoosoo, and located beside the Haenggoong. Jeseungheon(制勝軒) was private residence for Pankwan. It can be assumed that the two small cabins beside the Yeonmookwan were the prisons divided by sex. And it can be assumed that the great hall located in the right of Yeonmookwan was the Goonroicheong(軍牢廳) the main center for Pankwan or for Joonggun interrogating and torturing the prisoners including the catholics. Meanwhile the parking now between the Catholic church and Yeonmookwan is seemed to have been the large market place, and sometimes used to executing ground. Beside the stream toward the southeastern from the present rotary, there was the office Podogoonkwancheong(捕盜軍官廳) for capturing catholics as well as thives.

수원교구의 설정은 제2차 바티칸 공의회의 정신과 부합하는 한국교회와 경기지역 교우들의 ‘방인교구 설정 요청’에 대한 교황청의 긍정적인 응답이 그 배경을 이루고 있다. 1963년 교구 설정이후 현재에 이르는 교구 사목의 바탕에는 박해시대에 남한산성을 비롯한 수원교구 내의 모든 땅에서 피 흘리며 숨져간 수많은 순교자들과 무수한 익명의 증거자들의 믿음과 행실을 본받고 계승하려는 정신이 관철되어 있다. 남한산성에서 순교하신 수원교구 선조들의 순교정신은 초창기 교회창설과 박해기 교회재건 및 신앙자유의 여명기와 오늘에 이르기까지 모든 교우들의 신앙공동체 조직과 확산의 정신적인 디딤돌이 되어왔다. 남한산성 순교자의 신심은 수원교구내 수원성지, 죽산성지, 남양성지 등 수많은 순교터에서 발원한 순교 정신과 연결되면서, 양근성지, 천진암성지, 단내성지, 어농성지 등에서 발원한 한국교회 창립과 확산의 의지를 순교의 피로 양육하였으며, 다시 그 순교정신으로 은이, 골배마실, 한덕골, 구산, 수리산, 손골, 부엉골 등지에서 교우촌과 공소와 본당을 건설하도록 선도하여 왔다. 그러므로 남한산성 순교성지는 21세기 수원교구 신앙공동체의 정신적 버팀목의 역할을 수행할 수 있을 것이다.

The establishment of ‘Diocese of Suwon(水原敎區)’ originated from the affirmative answer for the catholics' demand in Suwon, it accords with the idea of the 2nd Vatican Council. From the beginning of the Diocese until to this days, such beliefs and wills for succeeding the martyrdom of numerous martyrs and for following the acts of witnesses are the basis of the pastrol works in Diocese of Suwon. The spirit of martyrs who had been died for Jesus Christ at Namhansanseung walled fortress(南漢山城), has become the foundation of organizing and spreading the catholic communities, from the beginning of the Korean Catholic Church, through the reconstruction of church in the age of persecution, until to the early Age of religious freedom. Owing to the blood of martyrs, the beliefs of the martyrs' at Namhansanseung has brought up the willings for founding and spreading the Korean Catholic Church. The willings originated from the shrine of Yanggeun(楊根), Cheonjinam(天眞菴), Dannae(丹川), Eonong(於農), and they spread to the shrine of Sowon, Jooksan(竹山), Namyang(南陽) and the other districts, and finally led the organizing the catholic villages(敎友村), secondary stations(公所) and parishes(本堂) in such villages as Eunee(隱里), Golbaemasil, Handeoggol(閑德洞), Gusan(龜山), Soorisan(修理山), Sonkol, Booeonggol etc. Therefore Namhansanseug martyrs' shrine will accomplish the role of mantal support for catholic communities in Diocese of Suwon in the 21st century.

박해 시대 남한산성에서 순교한 것으로 기록에 나타나는 천주교 신자는 모두 38명에 달한다. 남한산성에서는 신유박해부터 기해박해, 병인박해를 거쳐 1871년까지 지속되었다. 이곳은 서울의 서소문 밖, 충청도의 해미 순교 터, 전라도의 전주 등과 함께 가장 오랫동안 순교자들의 피가 흘렀던 곳이다. 남한산성의 순교자들 중에는 구산 김씨 집안의 순교자가 무려 6명에 달하며, 그것도 하나의 박해가 아니라 기해박해와 병인박해 등 두 시기에 걸쳐 탄생한 순교자들이라는 특징이 있다. 단내 출신의 정은(바오로)의 거룩한 생애와 덕목은 입교 당시의 내용과 김대건 신부로부터 성사를 받았다는 사실과 가족을 입교시킨 사실에서 드러난다. 정은의 경우는 구산 출신 순교자들과 마찬가지로 무덤이 보존되어 오고 있다는 점은 아주 의미가 크다. 병인박해 이후 남한산성에서 순교한 신자들 중에는 죽산 출신의 이 요한과 양성 사람 오 안드레아, 양지 사람 서 아우구스티노 등의 순교 행적이 비교적 자세하다. 1801년에 순교한 한덕운(토마스)이 ‘천주교 신앙을 올바른 도리로 여기고, 형벌을 받아 죽을지라도 배교할 수 없다’고 단언한 것은 그의 순교 용덕을 잘 대변해 주고 있다.

The martyrs at Namhansanseung walled Fortress amounts to 38 persons in aspect of available documents, and here the persecution against catholics lasted to the year of 1871. This is the place of the longest persecution, along with the outer Seosomoon(西小門) the small west Gate in Seoul, Haemi(海美) the place of martyrdom in Choongcheongdo(忠淸道), Jeonjoo(全州) the place of martyrdom in Jeonrado(全羅道). It is the special feature that there are 6 martyrs at Gusan(龜山) from the Geehae persecution(己亥迫害) to the Byeongin persecution(丙寅迫害). The saint life and the virtue of Palus Jeong-Eun(鄭溵) appears well in the aspect of entering to the catholicism, as well as of receiving Sacrament from St. Rev. Kim Dae-geon(聖金大建神父) Andreas and of making his families enter the catholic church. It is very important that the grave of Jeong-Eun has been observed as well as the ones of Gusan martyrs. The acts of the martyrs such as Lee John at Joogsan(竹山), Oh Andreas at Yangseong(陽城) and Seo Augustinus at Yangjee(陽智) is more familiar to us as compared with the other martyrs. It appears the martyr's bravery very well that Thomas, Han Deog-oon(韓德運) said that I think the catholicism is right and I will never betray even if I were killed.

조선후기 광주유수부의 관할 구역은 현재의 광주시, 하남시, 성남시, 서울의 강동구, 강남구, 서초구는 물론 의왕시의 청계산, 안양시의 수리산까지를 포함하였다. 병인박해 이전부터 정부에서는 천주교 신자의 색출을 위해 오가작통법을 시행하고 각 지방 관아에 천주교 신자의 동향 보고서를 의정부에 보고토록 하였다. 이 보고서는 1861년부터 1875년까지 계속되었는데, 그 중에서도 《광영계록》의 보고서는 매우 중요한 의미를 지니고 있다. 광주부에서는 1866년에 20명, 1867년에 3명, 모두 23명을 체포하여, 홍학주는 서울 포도청으로 압송하고 나머지 22명이 병사하였다고 보고하였다. 그러나 실상은 백지사, 교수형, 장살 등이 뒤섞여 있는 것으로 보인다. 그러므로 이분들은 순교자로 볼 수 있다. 남한산성에서 순교한 분은 《광영계록》의 22명과 증언록 등에 그 이름이 기록된 홍성국, 이 요한, 이치재와 구산 출신 김만집, 김차희, 김경희, 김윤희와 신유박해 때의 한덕운 등이다. 《광영계록》에 기록된 순교자의 이름은 다른 문헌에서는 거의 찾아볼 수 없다. 따라서 그들의 신앙생활에 관하여 구체적으로는 전혀 알 길이 없다.

In the late period of Choseon dynasty, the extent of jurisdiction of the governor of the province Gwangjoo(廣州) is applicable not only to the city of Hanam(河南), Seongnam(城南), Gangdong-Gu(江東區), Gangnam-Gu(江南區), Seocho-Gu(瑞草區) in Seoul, but also to the Mt. Cheonggye(淸溪山) at the city of Euiwang(儀旺), Mt. Soorisan(修理山) of Anyang(安陽). From the former age of Byeong-in persecution, the authorities ordered to the whole country that every local governors should carry "the low of making one control group composed of five families"(五家作統法) and report about the trend of catholics within their province to the supreme central court Euijeongboo(議政府). This report continued from the year of 1861 to 1875, among them the report of Gwangyeonggyelok(廣營啓錄) meaning the collected reports from the governor in Gwangjoo-boo(廣州府) is very important. The governor of Gwangjooboo(廣州府) reported that he had captured the 23 catholics from the year of 1866 to 1867 in his provinces and examined them, and yet they all died from disease in the prison. But in fact it seems that the major causes of death were being hanged, being choked, being stroke and so on. Therefore I can claim that the deads were allmost martyrs. The martyrs at Namhansanseung are the 22 persons that have been registered their name in the book Gwangyeonggyelok and Hong Seong-guk, John Lee, Lee Chi-jae(李致在), Kim Man-jip(金萬集), Kim Cha-heui(金次熙), Kim Gyeong-heui(金敬熙), Kim yoon-heui(金允熙) and Han Deog-oon(韓德運) who were familiar to us through the record of witness. We can not find the name registered in the book Gwangyeonggyelok through the other documents, so we can not know their lives of belief.

박해시대의 남한산성에는 광주유수를 그 총책임자로 하고, 판관을 그 일상적․실질적 지휘관으로 하는 포도군관청이, 어영청 등 군사훈련 기관 및 군뢰청 등 군사감옥 등과 함께 존재하고 있었다. 또한 이곳에는 광주 고을뿐만 아니라, 수어사(守禦使)를 겸대한 광주유수의 지휘 하에 있던 양주, 여주, 이천, 양근, 양지, 양성, 안성, 죽산 등 경기도 동부 지역의 14개 고을 등에서 잡혀온 많은 신자들이 체포 투옥된 감옥이 포도군관청, 군뢰청 등과 인접하여 위치하였고, 남옥과 여옥이 각각 구별된 형태로 최소한 2곳 이상 있었다. 이 옥에서는 포교와 포졸들의 토색질과 비인간적인 침학 행위로 많은 신자들이 순교와 배교의 갈림길에서 갈등하였고, 주뢰질을 당하거나 신장(訊杖)을 맞아 무수한 피를 흘리며 장살되거나, 추위와 주림과 질병에 걸려서 옥사하기도 하였다. 기해박해 때 체포되어 남한산성의 형옥에 갇혔던 구산 출신의 김문집 베드로는 무려 19년 5개월간이나 남한산성 형옥에 갇혀 있다가 특사로 석방되었으나 1868년 구산의 조카들과 함께 다시 남한산성으로 끌려와서 순교하였는데, 그에게 있어 고통스런 감옥은 영혼의 정화소였고 순교를 위한 신앙학교였다.

There was Gwangjoo-Yoosooboo(廣州留守府) the governing office of Gwangjoo province in the Namhansanseung walled fortress. And Yoosoo(留守) was the governor of Gwangjoo and the supervisor of its administration, military force and police duties, whereas Pankwan(判官) the magistrate was the actual executor who resided in the fortress. There are also Podogoonkwancheong(捕盜軍官廳) the police office, Sooeoyeong(守禦營) the military training office, Goonroicheong(軍牢廳) the military police and the military prison, all of these were actually controlled by Pankwan. And the prisons were also located beside the office Podogoonkwancheong and Goonroicheong, and for man and woman were separated each other. In the prison the catholics from such 14 counties of the east part of Gyeonggi province(京畿道) as Yangjoo(楊州), Yeojoo(驪州), Icheon(利川), Yanggeun(楊根), Yangji(陽智), Yangseong(陽城), Anseong(安城), Joogsan(竹山), and so forth were confined. In these prisons many of the catholics were tortured and robbed of their prorerties by the officers and guards, due to their catholic belief. Hence they were in graves agony of choosing the one between the life for betraying and the death for holding their belief. The prisoners denying betray were tortured severely, beat to death, choked to death with durable papers, hanged to death, staved to death and so on. Petrus Kim Moon-jip(金文集) from Gusan(龜山) community was confined to the prison during the longest period of 19 years and 5 months, among the prisoners' confinement. He was freed from a special pardon owing to the birth of prince in 1858, but he was captured again by the police and was executed for catholic belief in 1868. As to him, the suffering confinement was the place of purification of his soul and the good catholic religious school.

남한산성에서 처형된 순교자들 가운데 한덕운(토마스)은 참수형으로 순교하였고, 서태순(아우구스티노)과 이조여(종여)는 신문을 받다가 매맞아 순교하였으며, 정은(바오로)과 정 베드로는 백지사형으로 순교하였다. 또한 김만집(아우구스티노)은 옥에서 병으로 순교하였고, 오 안드레아와 죽산 남광리 사람인 이 요한은 교수형으로 순교하였다. 그리고 구체적인 순교방식을 알 수 없는 나머지 순교자들은 관장에게 신문을 받다가 매맞아 죽거나 백지사형을 받아 죽거나 고문의 후유증으로 옥에서 병사하거나 교수형으로 순교하였다. 신유박해 때 한덕운이 순교한 참수터는 동문 밖 물레방아간 아래쪽에 있는 평평한 너른 밭으로 이해된다. 여러 신자들이 순교한 감옥터는 로터리 주차장 근처의 천일관 옆에 포도청의 위치를 알려주는 표지석이 세워져 있는 지점이고, 신문을 받다가 매맞아 죽거나 백지사형을 받아 순교한 장소는 판관이 집무하던 동헌 뜰과 중군이 집무하던 동헌 뜰, 그리고 유수가 집무하던 동헌 뜰이었다. 순교 성지의 개발은 참수형을 받아 죽는 것을 가장 영광스러운 순교로 인식한 전통에 따라 참수터와 순교자들의 무덤을 중심으로 이루어져 왔으나, 참수형, 교수형, 백지사형 등의 순교 방식은 주로 당시의 정치적 상황이나 박해를 단행한 목적에 따라 결정된 것이므로 순교자들의 신심과 반드시 일치하지는 않는다.

Of the martyrs at Namhansanseung walled fortress, Thomas Han Deog-oon(韓德運) was died a martyr by beheading(斬首刑), Augustinus Seo Tae-soon(徐泰淳) and Lee Jo-yeo(Jong-yeo, 李祖汝) by clubbing(杖殺刑), Paulus Jeong-eun(鄭溵) and Petrus Jeong(鄭) by choking with durable papers(白紙死刑). And Augustinus Kim Man-jip(金萬集) was died a martyr from disease in the prison, Andreas Oh(吳) and John Lee(李) from Namgwangri Joogsan(竹山) by hanging(絞首刑). And the other martyrs who died by unknown method are also seems to have been died for their catholic belief due to torturing, clubbing, hanging, choking with durable papers and disease from torturing. It seems that the executing ground where Thomas Han Deog-oon died by beheading was the even grass field located below the hill, beside the water mill, outer the east gate of Namhansanseung walled fortress. I think that the prison site where many catholics died martyrs was the spot where the stone mark is located within the present rotary parking, that the site where such catholics died during being tortured, clubbed, choked with papers was the site of Joonggun's(中軍) court of law and Pankwan's(判官). Until now in general, developing the martyrs' shrine has been accomplished mainly in ‘the site of beheading(斬首址)’ due to traditional thought that the martyrdom by beheading is the most honorable. But it has nothing to do with the method of dying mainly due to persecutor's purpose or to political circumstances. Therefore we know that the martyr's belief is not accord with the way of executing.

남한산성 순교성지에 대해 교회 측의 본격적인 관심이 시작된 것은 1970년대 중반이었고, 오기선, 변기영, 정주성, 윤민구 신부들의 노력과 성남지역, 광주지역 신자들의 성원에 힘입어, 교회사와 관련된 곳들이 조사되고 개발되었으며, 조금씩 성지 땅이 확보되었고 1998년 이후 김유신 신부가 전담하여 본격적인 성지로 조성되었다. 향후 별도의 성체조배실과 순교지 안내표지판 등을 설치하여 신자들의 순례활동을 지원하면서, 순교성지 기념관을 지어 당시 순교자들과 관련된 유형, 무형의 자료들을 전시하여 자라나는 교회 안팎의 청소년들에게 신앙교육의 장으로 활용해야 할 것이다. 남한산성에서 최초로 순교한 이는 1801년 신유박해 때 순교하신 한덕운 토마스이다. 이분은 박해와 감시 속에서도 용감하게 순교자의 시신을 거두어주고 후히 장례 지내주었으며, 신앙을 고백하며 목숨을 바친 분이므로 오늘날 각 본당의 연령회 활동의 시초를 여신 분이나 다름없다. 이 산성의 성지를 순교자의 무덤을 닮게 하고자 하는 구상과 한덕운 토마스의 이같은 영성은 너무나도 잘 어울릴 것이므로, 이 남한산성 성지를 다른 성지와 구별짓는 독자적인 내용으로 '연령회원들을 위한 배움의 성지' 또는 '연옥영혼을 위한 중재기도의 성지'라고 명명해보고자 한다. 이러한 구상은 잘만 적용되면, 21세기 한국사회의 고령화 현상에 따라 양산될 교회 안팎의 이른바 '실버(silber) 세대들'을 위한 훌륭한 재교육 전략이자 탁월한 선교전략이 될 가능성이 높다.

It was in the middle of 1970s that we catholics had concerns about the site of Namhansanseung martyrs' shrine. After that time the site of martyrs' shrine was developed gradually and it occupied the necessary place step by step, by the effort of Rev. Oh Gee-seon(吳基善), Rev. Byeon Gee-yeong, Rev. Jeong Joo-seong, Rev. Yoon Min-goo and the aids of numerous cathoilcs. In 1998 the site was finally become the formal martyrs' shrine by Most Rev. Paul Choi Deog-gee, the Bishop of Suwon, and then Rev. Kim Yoo-shin was appointed to the pastor in charge of the shrine. I think that we will have to construct the memorial hall where the documents and materials connected with the martyrs should be exhibited to the young catholics. And we should have the signpost of our shrine and special room for body of Christ, and so we will able to support the religious acts of pilgrims. Thomas Han Deog-oon(韓德運) is the first martyr in Namhansanseung martyrs' shrine, who revered the death of martyr and dealt with the corpse with sincere heart and shrouded it to bury. Because of those acts, he became to be arrested to torture by the police and finally he was also punished to death for such brave doing and confession of the catholic belief. Therefore he is supposed to be the first member of the volunteers' club of catholic funeral services. And his deeds accord with the spirit of Namhansanseung martyrs' shrine, we will call this shrine as the tomblike martyrs' shrine. And then this shrine should be named to "the shrine of studying for the member of the volunteers' club of catholic funeral service" or to "the shrine of prayers for the soul in purgatory"(煉靈), and so it differs from the other shrines. This idea seems to be the most excellent strategy for reeducation of silver generations and to be the best way of evangelization.