Earticle

1801년 신유박해를 계기로 신자들은 전국으로 흩어지게 되었고, 수원 지역에도 신앙공동체의 모습이 드러난다. 1836년 유방제 신부의 보고에 따르면 수원 교구 지역 내에 위치하는 것으로 추정되는 교우촌은 11~13곳에 이르며, 모두 103~140명 정도의 신자들이 살고 있었음을 알 수 있다. 그러나 수원에서 생장(生長)했거나 또는 수원에서 활동하다가 순교하신 분들은 1866년 병인박해 이후에 가서야 비로소 나타난다. 한국 순교성인 103위 가운데 18~19세기 수원 고을과 연고가 있는 분은 장주기 요셉·조화서 베드로·정철염 카타리나·정의배 마르코·박후재 요한·허계임 막달레나·이매임 데레사·이정희 바르바라·이영희 막달레나·최경환 프란치스코·민극가 스테파노·정화경 안드레아로 모두 12명이다. 한편 현재 시복시성 추진 중인 124위 순교자 가운데 수원 지방 관련자는 장 토마스·신태보 베드로·이성례 마리아가 있다. 그러나 지금까지 행적이 잘 드러나지 않은 순교자들 가운데서도 향후 시복시성을 추진하기에 충분할 정도로 모범적인 행적과 신앙심을 발휘한 분들도 적지 않다. 지 다두·박의서 사바스·박원서 말구·박익서·원 방지거·윤 바오로·김사범·박 말구 등 여덟 분의 순교자가 대표적이라 할 수 있다. 주로 효도(孝道)와 우애(友愛)로 성가정을 이루며 복음전파에 힘쓴 이들의 행적을 자세히 밝혀 신앙의 모범으로 삼고, 향후 수원교구 차원에서 시복시성을 추진해야 할 것이다.

Since the Sinyu Persecution in 1801, Korean Catholics were dispersed throughout the country, and new Catholic communities were formed in Suwon as well as in other regions. Judging from a report written by the Chinese priest Yu Bangje(a.k.a. Pacifico) in 1836, there seems to have been 11 to 13 Catholic communities in the area currently known as the Suwon Diocese, and 130 to 140 Catholics lived in those communities. However, it was only after the Byeong-in Persecution in 1866, that the martyrs who had either grown up or lived and worked in Suwon region began to appear. Out of the 103 Korean saints, twelve were connected to the communities in Suwon region: these saints were Jang Jugi Joseph, Jo Hwaseo Peter, Jeong Cheolyeom Catharina, Jeong Euibae Mark, Bak Hujae John, Heo Gyeim Magdalene, Yi Maeim Teresa, Yi Jeonghee Barbara, Yi Yeonghee Magdalene, Choi Gyeonghwan Francis, Min Geukga Stephen, and Jeong Hwagyeong Andrew. Also, among the 124 martyrs who are currently in the process of beatification or canonization, Jang Thomas, Shin Taebo Peter, and Yi Seongrye Maria were also from Suwon area. In addition, there are quite a few lesser-known martyrs who made such remarkable contributions and exhibited such extraordinary faith that they may very well be beatified or canonized in the future. There are eight martyrs who are prime candidates for such a possibility: Ji Thaddaeus, Bak Euiseo Sabas, Bak Wonseo Mark, Bak Ikseo, Won Francis, Yun Paul, Kim Sabeom, and Bak Mark. They led holy family lives marked by filial piety and brotherly love, and tirelessly evangelized. We should study their lives, make their endeavors known to public, and make them our models to emulate. In addition, the Diocese of Suwon should take the initiative to begin the process of canonization for these martyrs.

1789년 정조(正祖)가 그 생부 장헌세자의 무덤인 현륭원(顯隆園)을 양주 고을로부터 수원의 옛 읍치인 화산(花山) 아래에 이장함으로써, 1793년 수원은 도호부(都護府)에서 유수부(留守府)로 승격하였고 유수(留守), 판관(判官), 중군(中軍)을 그 골격으로 하는 관료조직이 형성되어, 천주교 신자들의 색출과 신문, 처벌을 담당하였다. 동시에 ‘효원(孝園)의 고을 사람’이라는 자부심과 충․효․열(忠孝熱)의 수직적인 위계질서를 강조하는 성리학(性理學) 지상주의가 고취되면서, 국왕의 명령을 거역하는 천주교회는 패륜적인 집단이라는 인식이 다른 어느 지역보다도 팽배해졌다. 그리하여 1801년 신유박해(辛酉迫害) 이전에 이미 수원 고을에 복음이 전파되었음에도 불구하고 ‘오가작통법(五家作統法)’이 강력하게 실시됨으로써, 1817년 샘골에 살던 천주교인 이용빈이 친척들에게 살해되는 예에서 알 수 있듯이 신앙공동체의 형성은 상당 기간 억제되었다. 수원고을에서는 전국적인 박해였던 신유박해, 기해박해 때까지 관가의 공식적인 박해에 의한 순교자가 없다가 병인박해 때 무더기로 쏟아져 나왔다. 박해 초인 1866년에는 주로 참수형이나 장살형 등이 수원성 남문 밖, 동남각루 등지에서 공개적으로 집행되다가, 1867년부터는 감옥(監獄)이나 중영(中營, 즉 討捕廳)의 울타리 내에서 주로 이루어지던 교수형(絞首刑)으로 순교하는 분들이 많아졌고, 백지사(白紙死)나 옥사(獄死)로 인해 순교하는 분들도 다수 발생했다. 총 76명에 이르는 병인박해 수원 순교자들의 70% 가량이 1866년부터 1868년까지의 기간 중에 몰려 있는데, 이는 동기간 수원에서 가까운 덕산(德山)의 남연군묘(南延君墓) 도굴미수사건의 영향으로 보인다.

In 1789, King Jeongjo moved Hyeonryungwon, the grave of his father(Prince Jangheon), from Yangju village to Hwasan, the old seat of Suwon county. Following the move, Suwon was promoted from a minor doho county(a region ruled by a military commandant as the governor) to a major yusu county(a major town with a higher-level military commandant as the governor) in 1793, and a bureaucratic system with a yusu(commandant), pan-gwan(middle-ranking commanders), and jung-gun(lieutenant commanders) was in place. Among the responsibilities of the bureaucratic hierarchy were the hunting down, interrogating, and punishing the Catholics. In addition, Seongrihak(neo-Confucianism), which emphasized hierarchical orders and the three virtues of loyalty to the king, filial piety, and faithfulness to the husband, was at its peak. Suwon residents, who were proud of their region for its reputation as the place of filial love, were especially hostile toward the Catholics, and considered the Catholic Church an immoral organization that disobeyed the king's orders. Despite the early exposure to Catholicism before the Sinyu Persecution, the formation of Catholic communities in this region was suppressed for a long time because of the thorough implementation of the so-called Ogajaktongbeop, or Law of Organizing Five Households into One Unit. An example of the impact of this law was the murder by his own relatives of Yi Yongbin, a Catholic who was living in Saemgol. There were no martyrs executed in the Suwon area during the two earlier nation-wide rounds of persecution, the Sinyu Persecution and the Gihae Persecution, but there were a number of martyrs during the Byeong-in Persecution. During the early stages of the Persecution in 1866, public executions were conducted in open places such as outside the South Gate or below the South East Corner Building of the Suwon Fortress, by beheading or clubbing to death. In contrast, from 1867, most executions were carried out in the jail or at the criminal court by hanging or suffocating people by placing sheets of wet paper on their faces. Many other martyrs died while in jail. A total of 76 martyrs died during the Byeong-in Persecution, and about 70% of them were killed between 1866 and 1868, presumably because of the excavation incident of Namyeongun grave in Deoksan(Deoksan Excavation Incident).

조선후기 수원 유수부의 관할 구역은 현재의 수원시와는 전혀 달랐다. 현재의 수원시와 오산시 전체, 남양반도 지역을 제외한 화성시, 그리고 평택시의 대부분과 충남 아산시 인주면까지 포함하는 넓은 지역이었다. 그밖에도 정조 왕은 장용외용(수도 방어를 위한 친위군)을 수원에 설치하면서 군사협력체제의 일환으로 안산, 진위, 과천, 시흥, 용인까지 수원 유수부의 관할 하에 두게 하였다. 따라서 이들 지역이 모두 행정적으로 수원에 예속됨으로써, 수원 이외의 다섯 지역에서는 별도로 처형된 순교자들이 없다. 수원의 순교자들은 대부분 병인박해시의 순교자들이다. 내포지방의 아산만에서 경기도 지류 쪽으로 생겨나기 시작한 교우촌인 걸매, 양간, 샘골, 거니, 갓등이 등지를 중심으로, 한 동네에서 가족 단위로 집단적인 순교자가 생겨나게 되었다. 이들 가운데 중요한 인물은 한양이나 연고지로 끌려가서 순교하였다. 수원지역 출신의 순교자 143명 가운데 75명이 수원에서 순교하였고, 이들 중 대부분이 64대 유수인 이경하가 재임하던 1866년 10월에서 1869년 2월 사이에 집중되어 있다. 가장 오랜 기간동안 수원유수로 재직한 이경하는 처음부터 병인양요의 전투를 지휘하여 대원군의 신임을 받게 되었고, 병인양요와 관련된 내포지역의 신자들을 발본색원하기 위하여 수원에 파견된 것으로 보인다. 때마침 덕산에서는 굴총사건이 발생하였고, 이 사건까지 수원유수로서 마무리하게 된 것이다.

The military district that was called Suwon County(Suwon yusubu) during the late Chosun period was quite different from Suwon city area as it is today. It was a vast district that included all of today's Suwon city, Osan city, Hwaseong city(excluding the Namyang peninsula), most of Pyeongtaek city, and the Inju district in Asan city, Chungnam Province. In addition, as King Jeongjo positioned a royal guard garrison(Jangyongoeyong) in Suwon, other townships such as Ansan, Jinwi, Gwacheon, Siheung, and Yongin were also placed under the military control of Suwon county in order to ensure effective cooperation among military units in the area. Because all of the above regions were part of Suwon local governance, there were no martyrs who were executed in any of the five regions, separate from Suwon. The martyrs from Suwon were mostly victims 'of the Byeong-in Persecution. The whole families were martyred in several Catholic villages such as Geolmae, Yang-gan, Saemgol, Geoni, and Gatdeungi, which were formed along the Asan bay in the Naepo area and spread inland into Gyeonggi Province. If martyrs were prominent or important people, they were often sent to the capital city or their hometowns to be executed. Out of the 143 martyrs from Suwon county, 75 were executed in Suwon, and most of these executions occurred during the regime of the 64th governor, Yi Gyeongha, between October 1866 and February 1869. Yi Gyeongha enjoyed the longest tenure as governor . He gained the confidence of Daewongun(King Gojong's father) for taking command during the battle with a French fleet(Byeong-in yangyo) in 1866, and was presumably assigned to his position in Suwon for the express purpose of eradicating Catholicis in the Naepo region. Incidentally, in the same year, an armed entourage of the German merchant, Ernest Oppert, raided villages in Deoksan, attempted to excavate the grave of Namyeongun(Daewongun's father), pillaged villages, and attacked Korean civilians. Yi Gyeongha was also in charge of investigating this major incident.

박해기 수원 지역에서 사목한 성직자들의 활동은 크게 기해박해(1839년) 이전과 김대건 신부의 활동 시기(1845~1846년), 병오박해(1846년) 이후로 나뉘어진다. 최초로 조선에 입국한 주문모 신부는 수원 지역 중에서 양근 한감개만을 방문하였다. 그러다가 1831년 조선교구 설정 이후에 입국한 중국인 유방제 신부와 프랑스 선교사 모방 신부, 앵베르 주교에 의해 본격적으로 수원 지역 교우촌 순방이 이루어지게 되었다. 이어 김대건 신부는 용인의 은이와 배마실 등을 중심으로 사목 활동을 하였다. 1846년의 병오박해 이후 1866년의 병인박해 이전까지 수원 지역을 순방한 선교사는 베르뇌 주교와 다블뤼 주교, 페롱 신부, 칼래 신부, 오메트르 신부 등이었으며, 조선인 성직자 최양업 신부도 때로는 이곳을 방문하였다. 그리고 조안노 신부, 도리 신부, 볼리외 신부도 용인 손골에서 조선어를 배우는 동안 인근의 신자들에게 성사를 주었던 것으로 보인다. 박해기 수원 지역의 교우촌 중에서 가장 오랫동안 신앙 공동체가 지속된 곳은 광주의 구산, 용인(양지)의 배마실(은이)과 손골, 수원의 양간 등지였다. 또 기해박해 이전에 성직자들이 주로 활동한 지역은 광주·양근(양평)·용인(양지)·과천(안양)·수원(화성)·시흥 등이었지만, 병오박해 이후로는 양근·과천·시흥의 이름이 나타나지 않는 반면에 여주·안성(양성)·진위 등 수원 남쪽에 위치하는 교우촌의 이름이 자주 등장한다는 사실을 알 수 있다.

The ministry of the Catholic clergy during the persecution period in Suwon region can be chronologically divided into three phases: before the Gihae Persecution(in 1839), the ministry of Fr. Kim Daegeon Andreas(1845-1846), and after the Byeong-o Persecution(1846). Fr. Ju Munmo James(a.k.a. Vellozo), who was the very first priest to ever enter Korea, visited only Han-gam-gae(a.k.a. Han-kam-kai) village in the town of Yang-geun in Suwon county. Since the establishment of the Chosun Diocese in 1831, the Chinese priest Yu Bangje(a.k.a. Pacifico), the French missionary priest Pierre Philibert Maubant, and the French bishop Laurent Joseph Marius Imbert came to Korea and visited various Catholic communities. Following these three, Fr. Kim Daegeon Andreas ministered in the villages of Euni and Baemasil in Yong-in . Between the Byeong-o Persecution in 1846 and the Byeong-in Persecution in 1866, Bishop Simeon Francois Berneux, Bishop Marie Nicolas Antoine Daveluy, Fr. Stanislas Feron, Fr. Alphonse Calais, and Fr. Pierre Aumaitre visited the Suwon region, and Fr. Choi Yang-eop, a Korean priest, also paid a visit from time to time. Fr. Pierre Marie Joanno, Fr. Pierre Henri Dorie, and Fr. Bernard Louis Beaulieu also seemed to have ministered the sacraments to local Catholics while learning Korean language in the Son-gol village in Yong-in. Among the Catholic communities in Suwon, Gusan in Gwangju, Baemasil(Euni) and Son-gol in Yong-in, Yang-gan in Suwon sustained the faith communities for the longest time during the persecution period. Before the Gihae Persecution, the clergy worked most actively in Gwangju, Yang-geun(Yangpyeong), Yong-in(Yangji), Gwacheon(Anyang), Suwon(Hwaseong), and Siheung; but after the Byeong-o Persecution, the names of Catholic communities such as Yang-geun, Gwacheon, Siheung, and the like were no longer mentioned, whereas the names of Catholic communities that were in the south of Suwon, such as Yeoju, Anseong(Yangseong), and Jinwi, appeared frequently in various documents.

1886년 한불조약(韓佛條約)을 계기로 한국에서 천주교회가 점차 묵인되면서, 1888년 7월, 왕림(갓등이) 공소가 본당으로 승격되었고, 점차 수원읍내에서 순교자들을 기리는 노력이 계속되었다. 이러한 노력과 함께 당시한국사회의 전반에 걸친 광범위한 이농현상과 도시화의 진전이라는 시대적 상황에 맞추어 1923년 수원본당이 창설되었고, 1931년 부임한 폴리(데시데라도, 沈) 신부에 의해 본당으로써의 본격적인 자리매김을 하게 되었다. 1995년 김학렬 신부의 수원순교자에 대한 연구를 기점으로 수원순교성지의 성역화가 본격적으로 시작되었고, 2000년 9월 20일, 최덕기 주교에 의해 북수동 성당을 중심으로 한 수원성이 수원성지로 선포되고. 그후 매년 수원지구 차원의 순교자현양대회가 열리고 있다. 2005년 현재 김동욱 신부는 수원 성지를 본격적으로 성역화(聖域化)하고자 여러 가지 시도를 하고 있다. ‘문화경쟁시대’라는 세계적 추세에 발맞추어 수원순교성지의 성역화 작업은, ‘수원화성(水原華城)의 복원’을 순차적으로 진행 중인 화성사업소와 상호 연대하여 화성문화 재개발과 병행추진한다면 신자․비신자에 모두에게 화성관련 역사와 천주교 순교역사를 동시에 널리 알릴 수 있는 좋은 기회가 될 것이다. 뿐만 아니라 도심에 위치한 성지로써, 교통의 편리함을 적극 활용하여 신자들이 언제든지 미사에 참여하거나 고해성사, 성체조배 등을 할 수 있고 순교 신심을 고취시킬 수 있도록 여러 가지 프로그램을 실시하고자 한다. 특별히 ‘효(孝)’ 사상에 바탕을 둔 수원순교 성지만의 고유한 가톨릭 영성과 신심의 개발에 주력할 것이다.

Since the Korean-French Treaty in 1886, Catholicism was gradually allowed in Korea. In July 1888, the Wangrim(a.k.a. Gatdeung-i) community became a formal parish, and there were efforts to honor the martyrs from Suwon. In addition, coinciding with a large-scale exodus from agricultural areas, the urbanization process began in Korea. These conditions allowed the birth of the Suwon parish in 1923, and the arrival of Fr. Shim Desideratus Polly in 1931 further confirmed the Suwon church's formal status. The study by Fr. Kim Hakryeol on the martyrs from Suwon ignited a movement to consecrate the martyrs' holy ground. On September 20, 2000, Bishop Choi Dukgi declared the area of Suwon citadel around the Buksudong Church as Suwon Sacred Ground and since then the Suwon Diocese has celebrated the Exposition of Martyrs every year. Currently, the author is leading various initiatives to consecrate Suwon Holy Groud. It would be very fruitful if the Catholic Church worked together with Hwaseong Project Center which is presently working on gradual restoration of Suwon-Hwaseong citadel. If the consecration project can be integrated with the cultural restoration movement of Suwon-Hwaseong, it will create a valuable opportunity to educate both the Catholic and non-Catholic public about the regional history and Catholic martyrs. The location of the Suwon Holy Ground also has an unusual advantage: it is in downtown and is well connected by the mass transportation system. Therefore, various programs can be developed to encourage the visitors to attend a mass, participate in adoration of the Holy Body of Christ, or go to reconciliation. The author plans to investigate further the theological uniqueness that is shown in the conflation of filial love with Catholicism among early Suwon Catholics, and to encourage spiritual development of the public by publicizing the Suwon martyrs' exemplary devotion.