Earticle

본 논문은 최경환 성인의 생애를 대상으로 그의 천주신앙과 순교문제를 다루고자 한다. 수리산 공소 회장이었던 최경환 성인은 기해박해 때 평신도 순교자를 대표하는 인물이라 할 수 있다. 최경환의 천주신앙이 보여주는 가장 큰 특징은 하느님 사랑과 이웃 사랑을 결합시키는 신앙생활을 했다는 것이다. 최경환이 보여준 하느님 사랑의 모습은 다음과 같다. 우선 그는 성경 독서와 공부를 열심히 하여 교리 지식에 해박했고 강론에도 뛰어났다. 또한 《칠극》수련을 통해 자신의 단점을 극복하고 모범적인 신앙생활을 보임으로써 많은 사람을 감동시켰다. 둘째 그의 가문이 오랫동안 신앙생활에 냉담하자 최경환이 주도하여 고향인 청양 다락골에서 떠나 서울, 강원도 김성, 경기도 부평, 수리산 등지로 이주함으로써 올바른 신앙생활을 할 수 있었다. 셋째 고향에서 모은 많은 재산이 신앙생활에 장애가 되자 그는 자발적으로 재산을 포기하고 가난한 삶을 선택했다. 대신 노동과 절약으로 시련을 극복하고 신앙심을 지켰다. 최경환의 하느님 사랑은 이웃 사랑과 연결되는 것이다. 그가 보여준 이웃 사랑의 모습은 다음과 같다. 첫째 그는 스스로 자기를 낮추고 다른 사람을 존중하여 항상 교만을 경계하였다. 둘째 그는 무엇보다 가족을 중시하고 부모에 대한 효도와 형제간의 우애를 실천하였다. 셋째 그는 항상 이웃과 가족들 사이에서 화목했고 자식들에게도 그것을 강조했다. 넷째 신분의 차별을 넘어 이웃을 평등하게 대했다. 이 평등사상은 그 아버지에게 영향을 받은 것이며 다시 최경환의 아들 최양업 신부에게도 전승되었다. 다섯째 최경환은 자신이 가난함에도 불구하고 자선을 많이 베풀었다. 순교자의 시신을 매장하고 같이 잡혀간 신자들에게 용기를 불어넣은 것 역시 사랑의 실천이었다. 최경환은 수리산에 정착한 뒤 얼마 후에 기해박해가 일어나자 공소회장이자 신학생의 부친으로서 모범을 보이기 위해 순교를 결심하고 준비하였다. 또한 당시 널리 퍼져 있던 배교의 흐름에 선교사들이 고심하고 대책을 강구할 때 최경환은 앞장서서 순교자의 시신을 매장함으로써 순교자를 공경하는 모습을 보였고 그 자신도 배교의 유혹을 극복하고 순교하였다. 그의 순교는 배교의 흐름을 거스르는 중요한 계기가 되었고, 많은 신자에게 순교가 신앙 보존과 천주교 확산에 큰 의미가 있음을 일깨워 주었다.

kong-so Catechista of Surisan, St. Choi Gyeong-hwan is a figure who represents a martyr of lay believers during the Catholic Persecution. The biggest character St. Choi Gyeong-hwan’s Catholicism shows is a religious life connecting the God’s love and neighborly love. The God’s love Choi Gyeong-hwan showed is as follows. First, he reads the Bible and studies hard, and he is excellent in doctrinal knowledge and lectures. In addition, he overcame his weak points through 《The Seven Victories》, and showed an exemplary religious life which impressed many people. Second, he left his hometown Darakgol in Cheongyang due to his family’s unreligious life and moved to Seoul, Kimseong in Gwangwon-do, Bupyeong in Gyeonggi-do, and Surisan to live a sound religious life. Third, his richness hindered his religious life, so he gave up it by himself and chose a poor life. He went through ordeals through labor and saving and kept his piety. Choi Gyeong-hwan’s love for the God is connected to neighborly love. His neighborly love is as follows. First, he condescended to respect others and beware of arrogance. Second, he respected family and did his duty by his parents and got along with his brothers. Third, he harmonized his family and neighbors, and he emphasized it to his children. Fourth, he treated neighbors fairly. This equality is affected by his father, and it is handed down to his son the Father Choi Yang-eup. Fifth, Choi Gyeong-hwan was also poor, but he helped the poor a lot. Burying pilgrims and encouraging the believers captured along with him is also the practice of love. Choi Gyeong-hwan settled Surisan, and when the Catholic Persecution occurred, he decided and prepared for martyrdom to set an example as a kong-so Catechist and a father of theological students. In addition, when missionaries seek for countermeasures for the flow of widely spread apostasy, he took initiative to bury pilgrims’ dead bodies and showed his respectful mind, and he also overcame allurement of apostasy and died a martyr. His martyrdom became an important opportunity to go against the flow of apostasy, and make many believers aware of the deep meaning of martyrdom for preservation of the faith and expansion of Roman Catholicism.

본 논문은 수리산 공소가 서울 인근 ‘산골 교우촌’이었다는 점에 주목하여 교우촌의 형성 배경과 신앙공동체로서 실상, 변모 과정을 추적함으로써 수리산 공소의 교회사적 의의를 정리해보았다. 1801년 ‘신유박해’ 이후 그 이전에는 신자가 없었던 지역까지 천주교 신자들의 이주가 진행되었고, 산골로 숨어들어가 모든 삶을 천주교 신앙에 맞춰 사는 ‘산골 교우촌’이 형성되었다. 1830년대 경기도 지역에서도 서울을 중심으로 각지에 교우촌이 형성되었는데 경기 남부 지역이나 서울 인근 지역에 교세의 성장이 두드러졌다. 서울에 가까운 지역, 특히 산골에 신자들이 이주했던 이유는 교회의 중심지인 서울과 교류가 쉬우면서도 한편으로 서울보다는 좀 더 자유로운 신앙생활이 가능한 곳이었기 때문이었다. 1830년대 말 조선에 입국한 파리외방전교회 선교사들은 직접 교우촌을 방문하여 공소(公所)를 세우고 회장(會長)을 임명하였다. 이를 통해 교우촌들은 공소를 중심으로 조직화되었고 공소 회장이 선교사와 일반 신자를 중개하면서 신앙공동체를 이끌어 나갔다. 최경환 성인이 회장으로 있던 수리산 공소 역시 서울 인근 산골 교우촌 중 하나로서 인근 지역에 신앙을 전파하는 신앙 중심지 역할을 했다. 최경환은 모범적이고 열성적인 회장이자 뛰어난 강론가로 신자와 비신자 모두에게 유명했고, 자기 직분을 성실히 수행하면서 수리산 공소 신자들을 이끌어 나갔다. 수리산 공소가 위치한 안양 후두미동은 수리산 안쪽 깊숙이 자리 잡으면서 시흥, 안산, 광주와 경계를 이루는 지역이었다. 동시에 수리산을 중심으로 인천·부평 지역과 안양, 용인 지역이 산등성이[한남정맥(漢南正脈)]로 연결되어 있어 신자들이 이동할 때나 선교사가 방문할 때 산길을 이용할 수 있었다. 이 산길을 통해 경기 지역 공소․교우촌간의 인적 물적 연락망(네트워크)이 형성되어 수리산과 다른 지역 공소, 또 서울 교회와의 교류가 이루어졌다. 수리산 공소의 신자들은 하나의 신앙공동체를 이루었을 뿐만 아니라 생계를 유지하기 위해 서로 협력하는 생업공동체 조직을 만들었다. 수리산의 주요 작물인 담배는 산골 토양에 적합하고 이윤도 높았지만 많은 노동력이 필요했다. 따라서 교우촌 구성원 전체의 노동력이 동원되어야 했고, 이를 위해 회장을 중심으로 한 신앙공동체 조직이 공동 노동을 위한 조직으로서 활용되었을 것이다. 최경환 회장을 중심으로 활성화된 수리산 신앙공동체가 공동체 안팎으로 선행을 베풀고 좋은 평판을 얻게 됨으로써 수리산 인근 지역에 교우촌이 확산될 수 있었을 것이다. 1839년 박해에도 수리산 교우촌은 지속되었으며 1866년 박해에도 여러 명의 순교자를 배출하는 등 신앙 중심지로서 역할을 담당했다. 개항 이후 재건된 수리산 공소는 안양과 그 인근 지역(군포, 시흥, 안산) 신앙공동체의 거점으로서 발전하게 되었다. 그러나 수리산 공소의 교세는 1900년을 기점으로 해서 점차 줄어들었으며 담배 농사의 쇠퇴와 함께 1910년대 이후 일제강점기 내내 부진한 모습을 보이게 된다. 안양 지역 내에서도 1930년대 이후에는 도심 지역의 교세가 수리산 산골보다 커지면서 신앙공동체의 중심지가 옮겨지게 되었다. 수리산 공소는 안양 중앙 본당(1954년 설정)의 관할에 속하게 되었고 공소로서 역할을 상실하게 되었지만 대신 최경환 성인의 묘가 있는 성지로서 변모하여 최경환 회장이 보여준 모범적인 신앙생활과 자선 행위, 순교 신심을 전파하고 있다. 안양 수리산 공소(교우촌)은 박해시기는 물론 개항 이후 천주교회가 재건되는 과정에서도 공소간의 연락망(네트워크)을 통해 지속적으로 서울 및 다른 지역의 공소와 연계를 맺으면서 안양, 군포, 시흥, 안산 등 서울 인근 산골 교우촌의 중심지 역할을 수행했다. 또한 최경환 성인의 모범적 신앙과 덕행이 개인적 차원에 그치지 않고 신앙공동체 전체로 승화되었다는 점에서 현재 한국천주교회와 신자들에게 큰 교훈을 줄 수 있을 것이다.

Ravine Catholic Communities are made in various areas of Gyeonggi-do around Seoul, and growth of religious influence is distinguished in the southern Gyeonggi areas or mountain communities near Seoul. The reason why believers resided in mountain communities near Seoul is that it was easy to go and come to Seoul and living a free religious life was possible. Surisan Kong-so where St. Choi Gyeong-hwan was as a catechist is one of mountainous ravine Catholic communities near Seoul. Hudumidong in Anyang was the region bordered on Siheung, Ansan, and Goangju, and at the same time Incheon, Bupyeong, Anyang, and Yong-in around Surisan were connected to a ridge(The Han-nam mountain range) so that believers or missionaries could use a mountain path when moving or visiting. Through the mountain path, human and regional network between Kongso and ravine Catholic Communities in Gyeonggi Province was formed to make an exchange between Seoul and the church. Believers of Surisan Kong-so made a faith community as well as a livelihood community organization to maintain their livelihood. The main crops of Surisan, tobacco was proper to mountainous soil and made a high profit, but it needed high labor. Therefore, all members of ravine Catholic Communities had to work, and for it, the faith community based on the Catechist seemed to be used as an organization for common labor. Despite the persecution in 1839, Surisan ravine Catholic Communities remained, and it served as a faith center creating many martyrs. Surisan Kong-so rebuilt after the opening of a port was developed as a position of the faith community in Anyang and its neighboring areas(Gunpo, Siheung, Ansan). However, religious influence of Surisan Kong-so weakened along with the decline of tobacco farming during Japanese ruling era after 1910. As religious influence of downtown areas in Anyang was getting increased than Surisan mountainous districts, the center of the faith community was moved. Currently, Surisan is changed into a shrine with St. Choi Gyeong-hwan’s tomb, and spreads exemplary religious life, an act of charity, and martyrdom faith.

수리산에서 살다가 체포되어 순교한 이성례와 이 에메렌시아는 1830년대 천주교 신앙을 지킨 여성의 삶을 보여주는 대표적 사례이다. 특히 이성례는 최양업 신부의 모친이며, 그 순교의 장면이 극적이어서 인구에 많이 회자되어왔다. 그럼에도 불구하고 이들에 대한 연구는 이루어지지 않았다. 본고에서는 우선 이성례와 이 에메렌시아에 대한 사료를 검토하였다. 이성례에 관하여는 모방 신부의 편지를 비롯하여 모두 15개의 사료가 있으며, 이 에메렌시아에 관하여는 모두 4개의 사료가 남아 있다. 관변측 사료를 이성례가 철저한 천주교 신자로서 끝까지 신앙을 증거했음을 보여 준다. 교회측 사료에서는 그가 모성애에 의해 배교했다가 나중에 당당히 순교했음을 전한다. 이 에메렌시아는 상대적으로 자료가 빈약하지만 그러나 두 사람의 생애와 순교를 찾을 수는 있었다. 기존의 이해되어 왔던 것과는 달리 최경환은 1804년생이어야 하고, 이 에메렌시아는 1800년생이어야 할 것이다. 그리고 이성례가 경주이씨라고 생각되는 것도 재고되어야 한다. 이성례는 전주 이씨일 수 있다. 또한 이 에메렌시아는 그의 묘가 현재 명동 지하성당에 있게 된 과정까지를 보면서 최양업 신부네와 외척간일 것임도 추적했다. 그리고 수리산이 최경환을 중심으로 하는 연고가 있는 사람들이 모여서 살던 교우촌일 가능성도 보았다. 이어 이성례가 회장의 부인으로서, 신학생의 어머니로서 신앙생활을 해 나간 과정을 보았다. 그는 남편을 절대로 존경했으며 남편과 함께 사회에 애긍을 베풀었다. 모방 신부로부터는 신학생의 모친이 되기에 충분한 모범적 신자라는 평을 받았다. 그리고 이 에메렌시아가 가정박해를 딛고 남편을 개종시켰으며, 과부가 된 뒤에는 친정쪽 교우촌을 찾아가 사는 모습도 살폈다. 1830년대 전형적인 조선여교우들의 생활 모습이었다. 마지막으로 이성례의 순교가 당대 시성대상에서 빠지게 된 이유들을 살폈다. 최양업은 본인의 모친이며, 다블뤼는 동료 신부의 어머니의 순교라는 사실에서 무척 고려했을 것이다. 이 과정에서 배교란 회두하면 용서되는 것이지만, 사회적 영향이 크게 고려되고 있는 점을 보았다. 그리고 이 에메렌시아는 그 행적이 뚜렷한 만큼 시성대상에 포함되어야 함을 주장했다.

Yi Seung Rye and Yi Emerencia are the most representative ladies who lived in Mt. Surisan, were arrested and died for their Catholic belief in the 1830s. Especially, Yi Seung Rye is mother of Father Choi Yang Up. And her martyrdom was very dramatic, so she was well known to people. Nevertheless, studies on them have not been conducted yet. In this paper first I examined documents related to Yi Seung Rye and Yi Emerencia. There are a total of 15 documents about Yi Seung Rye including a letter of Father Maubant. As for Yi Emerencia four historic materials remain. Based on analysis of those historic documents I made four different tables: <Contents comparison of documents on Yi Seung Rye>, <Contents about Yi Seung Rye which are shown in 〈Notes on Korean Martyrs History〉and《Korean Catholic Church History》>, <Comparison of historic documents of Yi Emerencia> and <Contents about Yi Emerencia in 〈Notes on Korean Martyrs History〉and《Korean Catholic Church History》. The government's documents show that Yi Seung Rye as devout Catholic maintained her belief to the end. The church material shows that she renegaded because of mother's affection, later she died a martyr. I thoroughly examined about their comings and goings from documents. Records on Yi Emerencia were relatively limited, I, however, could put together pieces of their lives and martyrdom. While I was arranging their births and lives, I found out several points. First, it was necessary to confirm their ages. Unlike what was believed, Choi Gyeong Hwan must be born in 1804, and Yi Emerencia was born in 1800. And Yi Seung Rye was considered Gyeongju Yi family line, however, this fact should be also reconsidered. Yi Seung Rye might be Jeonju Yi family line. In addition, while following up how Yi Emerencia was buried in Myungdong Cathedral, I found another fact that she must have maternal relation with Father Choi Yang Up. This is to reveal a closer relationship between Yi Emerencia and Yi Seung Rye, and to utilize more materials in the future as well. And there is a possibility that Mt. Surisan was Gyouchon(Christian village) where people who had connection with Choi Gyeong Hwan lived together. To find out martyrs' hometowns or family relations might not be that important. If their hometowns are not mentioned, then it is ok. However, we should correct if the martyrs' hometowns are wrongly stated. Moreover, Korea is the country where genealogical tables are well preserved. To properly utilize those documents, first we should confirm these facts. Only when we know family line, we can use information on same hometown. In the future studies on church history should carefully research this information, too. Now, we can extensively use information of Jeongju Yi or Gyeongju Yi family line in research for Yi Seung Rye or Yi Emerencia. I closely examined Yi Seung Rye's religious life as wife of president and mother of divinity student. She absolutely respected her husband and gave alms with him to community. Father Maubant praised her a model of devotee to be mother of divinity student. However, those days the church did not care for parents of divinity student, and they did not seem to contact to son. Despite religious persecution, Yi Emerencia converted her husband to Catholic. After becoming widow, she went to Gyouchon where her family members lived. It was typical female believer's life in 1830s. Lastly, I tried to find out reasons why Yi Seung Rye's martyrdom was excluded from canonization. She was Choi Yang Up's mother, and Daveluy must highly considered his colleague priest's mother's martyrdom. In this process her apostacy was forgiven when she returned. However, they had to consider a social effect. And since Yi Emerencia's contribution is clearly known, I insisted that she should be included one of nominees for canonization.

1839년 기해박해 때 순교한 최경환 프란치스코 성인과 하느님의 종 이성례 마리아 부부는 부친 최인주의 이웃사랑과 평등주의에 기반한 천주신앙을 계승하여 자기 희생과 절제에 바탕을 둔 남다른 자선을 베풀었고, 열심한 기도와 영적독서로 얻게 된 하느님께 대한 굳건한 신앙심을 순교로써 입증하였다. 이러한 부모의 감화를 받은 최양업 신부와 그의 형제들은 물질적, 영적인 나눔의 생활에 충실했고 사회적 약자를 돌보고 그들과 함께 구원의 길로 나아가는 데에 헌신하였다. 1925년 기해병오박해 순교자 79위의 시복(諡福)을 계기로 1929년 6월 송 아가타의 고증으로 복자 최경환의 분묘가 교회 당국에 의해 확인되고 1930년 5월 발굴되어 유해가 이장되었고,〈송 아가다 이력서〉,〈최 신부 이력서〉,〈최 바시리오 이력서〉등 가문의 신앙 내력을 정리하는 작업들이 진행되어 신앙 선조들의 순교신심에 대한 현양작업의 기초를 마련하였다. 또한 1984년 103위 한국 복자의 시성식(諡聖式)을 계기로 해서는 배론, 배티, 청양, 수리산 등 최경환 성인 및 최양업 신부와 관련된 각종 성지 개발 사업에 후손들이 적극 참여하기 시작하고, 해마다 후손들이 풍수원 선산에 모여 신앙 선조들에 대한 추모미사를 봉헌하는 등 본격적인 현양 사업에 참여해왔다. 특히 성인의 후손 가운데에서도 최양업 신부를 비롯하여 2009년 현재 모두 12명에 달하는 사제들과 9명의 수도자들은 아동교육, 사회복지 분야 사업 등에서 헌신적으로 교회 활동을 수행함으로써, 최양업 신부가 정결과 희생의 삶으로 일구어낸 ‘땀의 순교’와 최경환 성인 및 이성례 마리아가 보여준 약자에 대한 우선적 관심과 보호라는 인권의식(人權意識)을 몸소 실천하는 신앙의 모범을 보여주고 있다.

St. Francisco Choi Gyeong-hwan and his wife Lee Syeong-rye, servant of God succeeded to the devoutness of their father Choi In-joo based on the fellowship for their neighbors and on the principle of equality. And they gave special alms to the poor and proved their firm believes acquired by sincere praying and spiritual reading. Fr. Choi Yang-eop and his brothers were faithful to their lives of sharing materials and spirituality with their neighbors, and took care of the week and poor, and then they strived for the public salvation. In 1925, due to the beatification of 79 Korean martyrs died from 1839 persecution, the Catholic church authority excavated the tomb of St. Francisco Choi and to got in the remains, by the help of Song Agatha and her nephew Choi Sang-jong in 1929. And the nephew searched and wrote the family history of Catholic belief, then the documents such as "The record of Song Agatha", "The record of Choi Basilius", "The record of Fr. Choi Thomas" arranged to prepared the foundation of reverencing the devout ancestors. And for the sake of Canonization 103 Korean martyrs in 1984, the discendants of St. Choi Francisco began to take part in the developing the martyr's land like as Baron shrine, Batti shrine, Cheong-Yang shrine, Surisan shrine, and have been the memorial day of reverencing the devout ancestors every year. On the day all the family of St. Choi Francisco have a meeting at the ancestral burial ground in Poong-soo-won, and go to Catholic mass managed by the discendant catholic priests. Among the discendants, 12 priests, 8 nuns and a monks in catholic church devoted themselves to children education and social welfare services managed by catholic church, and then proved the model of Christian. The model comes from "the martyrdom of sweat" acted by Fr. Choi Thomas, who succeeded to his parents' minds of human rights based on the primary concern for the week and on the protect of them.