Earticle

1801년 신유박해 이후 15년여의 ‘암묵기’가 바로 한국 천주교회사에서 교회존폐의 분수령을 이룬 최대의 위기였다고 볼 수 있다. 이 기간 중에, 권기인·권노방·이여진·신태보·조동섬 등 지도자들이 활동에 나섰고, 신자들은 천주 신앙을 다시 일으켜 세웠다. 그들 중 신미년 백서의 대표 작성자로 알려진 권기인 요한과 그의 친척 권노방에 대하여는, 그들이 누구였고 살아온 과정이 어떠했는지 파악되지 않고 있었다. 본고는 우리 교회사 안에서 권철신의 조카 권기인 요한으로만 불리어 온 권기인과 그의 친척이었다는 권노방의 실체를 규명하고자 하였다. 1807년에 간행된 안동권씨 족보의 발견으로, 권철신 5형제 가문의 둘째 집 권제신의 장남 권상술이 권노방이었고, 차남인 권상립이 권기인임을 밝히게 되었다. 권기인과 그의 동료들은 교황에게 조선신자들의 신심을 모아 글을 올린 한국천주교회 최초의 평신도들이었고, 그들은 선교사의 도움 없이 교회를 세웠던 선각자들의 자생적 신앙이 갖는 의미를 정확히 인식하여 자각했고, 이를 교황에게 알린 우리교회 최초의 인물들이었다. 1811년과 1813년 두 번에 걸친 밀사파견과 백서전달이, 비록 조선 잠입에는 실패하였지만, 북경주교가 1817년 1월 두 명의 선교사를 조선을 향해 출발하게 했던 직접적인 계기가 되었었다는 견해를 밝히었다. 또한, 당시 교회 암묵기 지도자들의, 초기교회 재건에 진력한 열성과 후진들을 양성해냈던 일련의 노력들이, 이후 정하상 세대에 의한 성공적인 선교사 입국과, 훗날 조선 대목구가 설정되는 데에도 출발점이 되었다는 점에도 주목하였다. 권기인의 신앙세계를 이해하고 그의 성장배경과 가족관계 등을 파악하기 위해서, 그가 속했던 혈족인 양근 권철신·권일신 5형제 가문 삶의 모습과, 가문의 수난사를 개괄하여 살펴보았다. 이를 통해서 신유박해 이후 권기인과 권노방이 교회재건을 위해 하느님께 투신했던 동인(動因)을 찾을 수가 있었다.

The 15 years of ‘dark age’ after Shin-yu persecution was the worst crisis and the significant watershred in history of the Korean Catholic Church. During this era, church leaders didn’t stop their activities and Catholic faith were re-erected among Catholics. Among the leaders, John Kwon Gi-in and his relative Kwon Noh-bang are known to have done a leading role in writing Shinmi Baekseo. However, who they were or what they did in their lifes have been hardly discovered yet. This article aims to find out who Kwon Gi-in was, known only as John the nephew of Kwon Cheolshin. By investigation of the newly found genealogy of Andong Kwon clan(published in 1807), it was discovered that Kwon Sang-sool, the oldest son of Kwon Jeh-shin(Kwon Cheolshin’s eldest brother), was Kwon Noh-bang. It was also discovered that Kwon Sang-rip, the second oldest son of Kwon Jeh-shin, was Kwon Gi-in. This article’s another aim is to understand Kwon Gi-in’s faith and to find out his backgrounds and family relationship. A general and brief history was described of families of Kwon Cheolshin and his four brothers of Yang-geun, including their history of suffer. We could also understand how Kwon Gi-in and Kwon Noh-bang had become strongly motivated for reconstruction of Catholic Church after Shin-yu persecution. Kwon Gi-in and other leaders have a historical significance in the history of the Korean Catholic Church in two respects. First, they were the first lay believers who, as representatives of Korean Catholics, wrote the Baekseo to the Pope. They were fully aware of the importance of their ancestors’ self-motivated faith, namely erecting the Catholic Church without any help of foreign missionaries, and they were the first to let Rome know about it. Their dispatching Baekseo in 1811 and 1813 was the direct cause of two missionaries’ start for Korea in 1817, though they didn’t succeed. Second, the leaders during the dark age made hard efforts to reconstruct the church and brought up their successors, and all their efforts resulted in missionaries’ successful bringing in and later the erection of the Vicariate Apostolic of Korea.

1831년 조선대목구의 설정은 로마가톨릭(천주교)의 동아시아 선교에서 새로운 전환점이 되었다. 교황청의 포교성은 조선대목구 설정을 계기로 중국에서 포르투갈의 보호권을 축소하고 대목구를 확대하는 정책을 추진했다. 실제로 포교성은 브뤼기에르 주교의 요청에 따라 1838년 요동대목구를 북경교구에서 분리했으며 1840년대 이후 중국 내륙에도 대목구를 증설하여 직접 중국 선교를 통괄하는데 성공하였다. 또한 포교성은 조선을 축으로 육지와 바다를 통해 주변 지역으로 선교활동을 확대하려 했는데, 특히 조선대목구가 일본 선교의 교두보 역할을 해주기를 기대하여 조선대목구장이 유구 열도 대목구장을 겸하게 하였다. 제2대 조선대목구장인 된 앵베르 주교는 조선에 입국하는데 성공함으로써 파리외방전교회가 조선대목구를 안정적으로 관리할 수 있는 기틀을 마련하였다. 동시에 주변 동아시아[극동] 선교에서 조선이 차지하는 지정학적 중요성을 강조하였던 초대 조선대목구장인 브뤼기에르 주교의 선교 방침을 충실히 계승하였다. 그는 조선의 동남 해안에 위치한 동래 왜관에 전교회장을 파견하여 일본 선교의 가능성을 타진하려 했고, 파리외방전교회 마카오 극동대표부와의 협력을 통해 유구 열도에 전교회장을 파견함으로써 유구와 일본 선교를 시도하였다. 또한 앵베르 주교는 요동·만주[달단] 지역에 조선 선교의 전진기지를 확보하려했던 브뤼기에르 주교의 방침을 계승하면서도 동아시아 지역 전체의 선교 사업을 위해 조선대목구와 북경교구의 갈등을 무마하려고 노력했다. 또한 프랑스 라자로회와의 협력 관계 속에서 조선 입국과 마카오와의 연락 경로를 요동·만주 지역에 안정적으로 확보하고자 했다. 이처럼 포교성 및 파리외방전교회(극동대표부)의 동아시아 선교 정책은 앵베르 주교에 의해 구체적으로 시도되었고, 그후 선교사들이 한 단계 더 나아갈 수 있는 발판을 만들었다는 점에서 앵베르 주교의 선교 방침과 그 활동의 역사적 의의를 평가할 수 있다.

The Vicariate Apostolic of Korea was established in 1831 by the Congregation for the Propagation of the Faith. Its establishment was a turning point of policies on East Asia mission of the Roman Catholic Church. First, the Congregation began to pursue the policy to abridge the Padroado(Portuguese Patronage of the East) and expand vicariates in China. In 1838 it detached the Vicariate of Liaodong from the Diocese of Peking as Mgr. Bruguière’s request. Later after 1840’s the Congregation succeeded in controling the mission of China by creating more vicariates. Second, the Congregation tried to expand missionary works in countries near Korea. Considering Korea as the potential center of evangelization, and especially expecting it to be a bridgehead to Japan, the Congregation appointed the Vicar Apostolic of Korea as the Vicar of Ryukyu Islands. Mgr. Imbert, the second Vicar Apostolic of Korea, was the first bishop who entered Korea successfully. He inherited Mgr. Bruguière’s policy; the first Vicar emphasized the geopolitical importance of Korea in the East Asia mission. Mgr. Imbert tried missionary works for Japan and Ryukyu Islands. He sent a catechist to Dongnae(東萊) Waegwan(倭館, a Japanese trade office in Korea) to find out possibilities of Japan mission, and another catechist to Ryuku Islands with the help of the MEP’s Macao mission office. Although he followed predecessor’s policy of securing an advanced base in East Tartary(Liaodong and Manchuria), he made an effort to resolve a conflict between the Vicariate Apostolic of Korea and the Diocese of Peking, and it was for the mission of whole East Asia. He also tried to make a secure contact route between Korea and the Macao office with the cooperation of French Lazaristes in East Tartary. Mgr. Imbert’s activities have historical importance, as he made attempts on East Asia mission following the Congregation’s and MEP’s policy and his attempts did a foothold role for missionaries after him.

한국천주교회는 최양업 토마스 신부를 ‘신앙의 증거자’로서 교황청에 시복시성 청원을 하고, 다양한 연구 작업과 심포지엄을 통하여 여러 각도에서 조명을 시도하였다. 하지만 교회사학자들 사이에서는 여전히 최양업 신부의 생애를 둘러싸고 풀리지 않는 다양한 쟁점들이 존재하고 있다. 그 가운데 가장 첨예하게 쟁점화 되고 있는 부분은 첫째는 최양업 신부의 사목순방 경로와 사목중심지 문제이고, 둘째는 최초 신학교 설립과 최 신부의 관련성 문제이며, 셋째는 사목서한의 작성 장소 및 선종 장소와 가매장지 문제이다. 이 문제를 해결하기 위해서는 우선적으로 최양업 신부의 연보(年譜)에 기반하면서 최 신부의 서한들과 동시대 선교사들의 편지, 그리고 제1세대 후손들의 증언들에만 의거했다. 최양업 신부의 선종에 관한 문제는 명확한 내용이 기술되어 있지 않은 사목서한보다는 후손들이 전하는 구전전승을 1차 사료로 받아들여, ‘문경 선종설’과 ‘진천 선종설’을 검토하였다. 그 결과 최 신부가 문경에서 병을 얻어 15,6일간 진천이나 배티로 가서 선종하였다는 일부 학자들의 주장은 사실이 아님을 알 수 있다. 최 신부는 문경 어느 주막집에서 병을 얻었고, 그곳에서 문경 읍내에 있는 평창이씨 약국에서 치료를 받다가 선종하였다고 밖에 달리 설명되지 않는다. 사목중심지와 신학교, 그리고 사목행로와 서한작성 장소 문제는 최양업 신부의 사목서한들과 당시 서양 선교사들의 사목서한들에 의존할 수밖에 없다. 그의 서한내용에 따르면, 그는 어떤 교우촌에서 장기간 머물러서 신학생들과 함께 한다든지 혹은 교우촌 안에 자신의 사제관을 짓고 거기에서 사목활동계획을 세우거나 신자들을 만나지도 않았다고 본다. 최 신부는 교우들로만 이루어진 ‘순수 교우촌’이 아니라 교우들과 외교인들이 공존하고 있는 지대와 길 위에서 신자들이나 신학생들을 만났고, 길 위에서 서한들을 작성하였으며, 길 위에서 박해와 마주하였고, 마침내 길 위에서 병을 얻어 몸져누웠으며, 몸져누운 바로 그곳에서 마지막 성사를 받았고, 거기에서 선종하였다고 보아야 할 것이다.

The Korean Catholic Church has promoted the beatification of Fr. Thomas Choe Yang-eop since 1990’s. Symposiums have been held and researchers have presented their foundings so far about his life in different views. There are still disagreements on several issues of Fr. Choe’s life among historians of Chuch. The most controversial ones are these three: 1) his route of pastoral visits and pastoral center 2) how much he was involved in the establishment of the first seminary in Korea 3) where he wrote his pastoral letters, and where he died and was buried at first. This article discusses three issues primarily based on the chronology of Fr. Choe and with limited sources which are the letters of his, his contemporary missionaries’, and testimonies of the first generation descendants. We have examined two different theories on Fr. Choe’s deathplace. Orally transmitted testimonies of descendants were used as primary source rather than pastoral letters because there are no clear descriptions on that matter in the letters. After analyzing the sources, we have concluded that Fr. Choe did not die in Jinchun or Baeti after getting sick in Moon-gyoung and traveling for 15 or 16 days from there. Fr. Choe must have gotten a decease at an inn in Moon-gyoung and have passed away while being treated at Yi’s pharmacy there. The other two issues have been examined with limited sources of Fr. Choe’s letters and European missionaries. It is our conclusion that Fr. Choe didn’t stay at one Catholic villiage for a long period and teach seminarists, or have a residence in a village, to make plans for ministration, and preach Christians. Fr. Choe’s life was on the road; he took care of Christians and seminarists not at Catholic villages but at places where Christians and non-Christians were living together, worte his letters on the road, faced persecution on the road, and at last got a decease on the road, received his last sacrament and passed away right there.

통혼권에 관한 연구는 한 사회의 문화의 변동과정을 분석할 수 있는 중요한 지표이다. 천주교인 간의 통혼에 대해서는 탄압을 피해 이주한 이들이 신앙을 지키기 위해 교우촌에서 많이 행해졌다고 알려졌으나 이를 입증할 수 있는 자료는 부족한 상황이었다. 춘천본당 관할 교우촌의 통혼 사례에 대한 분석은 통혼이 지속되었다는 전제하에 1920년대의 춘천본당 관할 교우촌의 통혼의 범위를 분석해 본 것이다. 시기를 1920년대로 한정한 것은 수합된 자료가 이 시기에 한정되어 있기 때문이다. 1882년부터 1924년까지의 교세통계표를 통해 교우촌을 파악해 본 결과, 1882년 샘밭, 물이울, 버들골을 시작으로 1920년대에는 춘천 관할 지역인 가평, 홍천, 화천, 양구, 인제 등지에 21개의 교우촌이 형성되어 있었음을 알 수 있었다. 1920년대 춘천지역의 혼배문서는 당시 춘천 본당 주임이었던 김유룡 신부가 작성한 것으로 1923년부터 1930년까지 남아있으나 일부 누락된 것이 있으며, 당시 전체 통혼 건수는 94건이었다. 춘천본당의 관할 교우촌의 통혼 범위는 춘천지역 내에서 뿐만 아니라 인접한 홍천, 원주, 가평 등지 및 양구․인제․포천 등지의 교우촌과도 통혼이 이루어지고 있어 교우촌과 교우촌간의 교류를 통하여 통혼을 하면서 신앙을 유지하였음을 알 수 있었다. 통혼의 범위를 분석하고자 했으므로 혼인 당사자에 대한 연구는 하지 않았으나, 이후 구교우 집안의 족보, 면담, 교적의 분석을 통해 교우촌간의 통혼을 심층적으로 살펴볼 수 있으리라 생각한다. 다만 교우촌의 실태를 파악하는 연구가 시도되었음에 의미를 부여하며, 이후 자료가 더 많이 발굴되면 교우촌의 생활상으로서의 통혼의 사례와 수치가 더 면밀하게 나오리라 기대해본다.

The study of intermarriage rights is an important indicator that allows the analysis of progress in a society’s cultural changes. The intermarriage among Catholics has been known to be often practiced in Catholic Communities in order to defend their religious faith by the ones who migrated to escape the oppression, however, the data to prove this is not sufficient. The analysis of intermarriage practices in Catholic Communities under the authority of Chuncheon parish was to clarify the scope and extent that time under the assumption that the intermarriage continued in 1920s. The reason why this study was set as in 1920s was because the data was collected was limited to this time. As the result from the analysis of Catholic Communities by catholic statistics from 1882 to 1924, the total of 21 Catholic Communities have formed to be found in areas such as Chuncheon, Gapyeong, Hongcheon, Hwacheon, Yanggu, and Inje in 1920s, which have started from 1992 in Saembat, Mulyiul, and Beodeulgol villages. Marriage documents in Chuncheon area in1920s were written by Yu Ryong Kim or the parish priest of Chuncheon church and the documents remained were from 1923 to 1930 with some individual cases missing listing the total number of intermarriage as 94. The scope of intermarriage within the Catholic Communities under Chuncheon parish did not just cover Chuncheon but also the places adjacent to it such as Hongcheon, Wonju, Gapyeong, Yanggu, Inje, and Pocheon, which showed that the faith had been maintained through exchanges between the Catholic Communities and intermarriages. Since the objective of this study was to evaluate the scope of intermarriage the study of marrying parties was not conducted but in the future study of the intermarriage within Catholic Communities could be stretched further in details by the analysis of genealogy, interviews, and church registers. The fact that the research was tried out to grasp and to understand the condition of companion village is given the significance and it is expected to obtain more cases and numbers in details when more of the subsequent data is discovered in the future.

1939년 윤을수 신부를 시작으로 2010년까지 신학과 철학은 물론 다양한 분야에서 약 300명의 한국인 사제들이 국외 박사학위를 취득하였다. 한국인 신학생과 사제들의 국외유학은 한국천주교회의 열악한 환경 때문에 시작되었으나 그들의 노력과 결실은 한국천주교회는 물론 세계교회에 큰 도움이 되고 있다. 한국천주교회의 신학생 국외유학은 1836년 김대건․최양업․최방제의 마카오 유학으로 시작되었다. 그리고 사제의 국외유학은 윤을수 신부부터 시작되었는데, 그의 유학은 신학생 유학과는 달리 전문가, 즉 박사학위 취득에 목적이 있었다. 사제․신학생의 노력과 희망, 교구장주교 개인의 선택과 결정에 의해 이루어졌던 사제의 국외유학은 1970년대부터 체계화되기 시작하였다. 교구별로 인재양성위원회와 같은 기구들이 사제들과 신학생들의 국외유학을 조사 · 심의 · 결의하고, 가톨릭대학교 교수진 확보를 위해서 뿐 아니라 다양한 방면에서의 전문가 양성을 위해서도 국외유학을 추진하였다. 1939년부터 2010년까지 13개 나라 78개 대학에서 265명의 한국인 사제들이 박사학위를 취득하였다. 유럽에서는 이탈리아(바티칸 포함)․프랑스․독일․오스트리아․벨기에․ 스위스․ 스페인․ 이스라엘의 45개 대학에서 230명, 북아메리카에서는 캐나다와 미국의 26개 대학에서 27명, 아시아에서는 3개 나라 8개 대학에서 8명이 박사학위를 취득하였다. 전반적으로 유럽에 그것도 로마에 편중되어 있는데, 그것은 천주교의 중심인 바티칸이 있고 교황청립대학들이 많이 설립되어 있기 때문이다. 국외박사학위자의 상당수가 한국천주교회 창설 200주년 이후에 배출되었다. 200주년 역사를 이루어낸 한국천주교회가 신학․철학 등 학문의 발전에도 주력하였다는 의미이다. 논문제목을 보면 한국을 연구대상으로 한 논문들과 그리스도교회 전체를 분석한 논문으로 나눌 수 있다. 그러나 대부분이 한국을 고려한 상태에서 작성되었음이 분명하다. 그들의 유학 이유가 그들의 속한 지역교회에서 사제로서 생활하는데 도움이 되기를 목표로 하기 때문이다. 박사학위논문은 신학 194편, 철학 35편, 그 외 28편으로 대부분이 신학논문이다. 신학박사학위논문은 교회법이 가장 많고 이어 교의, 성서, 윤리 신학논문이 많다. 국외박사학위논문의 대부분은 한국의 상황을 연구대상으로 오랜 동안의 시간과 노력을 투자하여 완성되었다. 따라서 많은 사람들이 공유할 때 큰 가치와 의미를 부여할 수 있다. 논문작성자에 의하여 학위논문 전체가 번역․출간된다면 한국천주교회의 자산이 될 것이고, 국외유학은 의미를 가질 수 있을 것이며, 이후의 방향성을 큰 시각에서 그려낼 수 있을 것이다.

Since Father Ulsu Yoon in 1939 until 2010, about 300 Korean priests earned doctoral degrees overseas in many majors. The trend of studying overseas among Korean theology students and priests started due to poor environment of Korean Catholic Church ; however their effort and accomplishments have been a great help not only for Korean Catholic Church but also the Church all over the world. Korean theology students' studying overseas started when Daegeon Kim, Yangeop Choi and Bangjae Choi went to Macao in 1836 to study theology. Korean priests' studying overseas started from Father Ulsu Yoon ; unlike theology students, his purpose was to become an expert and earn doctoral degree. Studying overseas would be decided by a diocesan bishop and depend on how much a priest or a student makes effort or wants the opportunity ; and it changed to be more systematic since 1970s. Education/training committees in dioceses review and decide priests' and students' studying overseas, which was promoted to develop experts in various fields as well as securing faculty in Catholic universities. From 1939 to 2010, 265 Korean priests earned doctoral degrees in 78 colleges in 13 countries. 230 earned their degrees in 45 colleges in Italy(including the Vatican), France, Germany, Austria, Belgium, Switzerland, Spain and Israel ; 27 in 26 colleges in North America(US, Canada); and 8 in 8 colleges in 3 countries in Asia. Most students earned the degrees in Europe, especially in Rome where the Vatican is located and there are many pontifical Universities. Many of those who earned doctoral degrees earned their degrees after the 200th anniversary of Korean Catholic Church. This suggests Korean Catholic Church has been focused on academic growth in theology and philosophy as well for the past 200 years. Studies can be divided into two groups : papers on Korean Church and papers on the overall Christian Church. It is clear that many papers are heavily on Korea. It is because their reason of studying overseas is to be helpful to serve as priests in local churches. Dissertations for doctoral degree include 194 papers on theology, 35 on philosophy and 28 on other subjects, therefore majority are theology papers. Most frequent topic for doctoral degree for theology is the laws of the Church, followed by Church doctrine, the Bible and moral theology. Majority of the dissertations for doctoral degrees overseas were written by much time and effort based on the situations in Korea. The more people share the knowledge, the more value and significance can be imposed on it. If the papers are published by the authors, those can be assets to Korean Catholic Church that show the positive effect/significance of studying overseas and directions of the Church in macroscopic view.

하느님께서는 당신의 특별한 섭리로 인류가 신앙을 자발적으로 받아들이고, 교회를 세우도록 이끌어 가신다. 이렇게 하기 위하여 하느님께서는 당신의 뜻을 받아들일 수 있는 예지자들을 통하여 복음적 계시를 전달하신다. 우리 민족에 대한 복음 전달도 같은 양상으로 이루어졌고, 참다운 예지자를 부르시는 여정은 하느님의 섭리에 의해 이루어진 것임을 다양한 자료를 통해 알 수 있다. 한국천주교회가 형성되는 과정은 오랫동안 준비하여 완성한 하느님의 계획이고, 성령께서 특별한 예지자들을 선택하여 역사 하시는 과정이며, 이에 응답하고 열성을 다한 이들의 한국천주교회의 창립이라 할 수 있다. 그런데 이와는 달리 해석하고 바라보려는 이들도 있다. 여기서 한국교회의 창설주역과 한국천주교회 설립에 관한 평판을 찾을 수 있다. 평판에 긍정적인 이들은 조선교회는 하느님의 계시에 응답한 조선 신자들을 ‘그리스도의 증거자’로 표현하면서, 이들은 교회와 합체되기 위해 노력하였고, 합의체적으로 겸손하게 교회를 운영하였다고 하였다. 또한, 북경에 와서 세례를 받은 윤 바오로 등의 신자들이 열심한 마음과 열정으로 성사를 받는 모습에 크게 감동받았다고 전하고 있다. 이와는 반대로, 조선의 복음화는 아주 과장된 것이라는 아주 부정적인 평판이 있었다. 또한, 조선 신자들이 선교사를 영입하려는 것이 무슨 이익을 얻으려는 목적이 아닌지 의심을 품고 있는 이들이 있었다. 조선 정부 또한 천주교를 사학으로 여기고, 신자들을 인륜과 법을 말살시키고 나라에 반기를 들려는 역적의 무리로 여겼다. 한민족의 복음화에 대해 긍정적 견해를 가진 이들은 ‘성교회가 매우 기뻐할 대단한 일’, ‘기적적인 사건’, ‘아주 흥미로운 소식’, ‘건설적이고 감동적인 사건’ 등으로 표현하였다. 특별히 브뤼기에르 주교는 조선 교우들의 열성을 칭찬하며, 조선 선교의 앞날은 밝다고 전하였다. 그러나 부정적 견해를 가진 마르키니 신부는 조선의 복음화 소식에 대하여 ‘저의가 의심스러운 교회’라는 표현을 사용하였다. 또한, 조선 교회에 대한 구베아 주교의 판단은 잘못되었다고 하며, 조선의 복음화에 대해 조소(嘲笑)를 보이면서, 조선 교회를 도와주는 것을 꺼렸다. 똑같은 사건을 두고 바라보는 입장, 해석하는 방향이 다르다. 하지만 역사는 바르게 밝혀지게 된다. 현재를 살아가는 ‘나’, ‘우리교회’는 역시 ‘역사의 평가’를 받게 될 것이다. 그때 나는 어떤 자리에 있게 될 것인지를 성찰하는 것이, 바로 역사를 바로 읽는 자라고 할 수 있을 것이다.

God leads mankind to accept the faith with the special providence and brings sight to build Church. In order to do so, God delivers the evangelical revelation through the prophet who can receive the His will. In this way, the Gospel delivers our nation. Specially the God's way that call the true prophet knows through the Variety of materials to be made by the His providence. The process of foundation of Korea Catholic Church was the God's plan which has prepared and completed for long times, was the itinerary that the Spirit selected and leaded the special prophets, and the korean Catholic Church's foundation which founders responded and has expended great effort. But there are those who wish differently to interpret them. In this, we can look the difference the fame of the korean Catholic church's founders and of the foundation. Those who evaluated positively presented early-believers to those who responded to the God's revelation and confessed the Christ, who tried to incorporate with the Church, and who collegially and modestly operated the Church. And, they were greatly impressed by the behaviors of the korean believers who baptized in Pegging, because they received the Sacrament of the heart and passion. In contrast, There was great negative reputation which Joseon's evangelization was very exaggerated. They said that its evangelization vanishes like smoke, without sending the missionaries. There were the doubtful who Joseon faithful tried to recruit the missionaries is what profit to gain a profit or not. Also, Joseon government considered Catholic Church to malice-science, the faithful to rebels who despatched the korean morality and law, and raised the standard of revolt. Those who had positive views of the korean evangelization presented as ‘the great joyful thing of the Church’, ‘miraculous event’, ‘very exciting news’, ‘constructive and inspiring event’. Specially Bruguière bishop praised the zeal of the korean faithful, said the future of the korean mission bright. But Giovanni Battista Marchini who had the negative views of th korean Church presented ‘fundamentally suspicious Church’, said that the judge of Bruguière was wrong and sent the ridicule about korean evangelization, and was reluctant to help the korean Chruch. It is different of looking and interpreting of the same event. But history will also be shown right. ‘I’ and ‘our Church’' which are living now, is bound to be subjected to historical evaluation. To reflect myself I wonder if any in place is to read rightly the history.

멘살트(P. Georges Mensaert, 중국명: 明大道) 신부는 교회사를 전공하였으며, 프란치스코회의 선교 사업에 큰 공헌을 하였다. 《교회사학》 8호에 게재하는 멘살트 신부의 논문은 원래 프란치스코회 역사 문헌 계간인 《프란치스코회 역사 문서》(Archivum Franciscanum Historicum) 46권 제4기(1953년 10월 출판) 제369쪽에서 416쪽에 실려 있다. 이 논문의 원 제목은 L'establissement De La Hierarchie Catholique En Chine De 1684 A 1721 으로 중국 천주교 교계제도의 건립 경과에 대하여 서술하고 있다. 같은 수도회의 몬시뇰 델라 치사(Mgr. Bernardin Della Chiesa, 중국명: 伊大仁, 1644~1721)의 사 적에 대한 경과와 당대 숨겨진 인물들에 대하여 모든 사료를 수집하여, 정확한 사실만을 언급하고 있으므로 신빙성이 있다. 본문에서 이용한 사료는 많은 부분이 유관기구의 고문서[당안(檔案)]에 의존하였으며, 그 다음으로는 간행되지 않은 문서에 의한 것으로 모두 리스본, 파리, 로마, 마닐라 등의 10여 곳의 문서고 및 도서관의 자료를 이용하였고, 이외에 역사 전문가의 저서 역시 많이 활용하였으며, 본문에서는 모두 각주로 처리하여, 연구의 비중을 높였다. 역자는 행간을 편리하고, 읽기 편하게 하였고, 본문은 정체자로 표기하였으며, 문장의 끝 부분에 참고문헌을 첨부하여 사료의 근거를 제시하면서 원래의 서적을 언급하였다. 일부 삭제된 부분은 원래의 뜻에 아무런 영향을 주지 않는 것으로 전문가들의 웃음거리가 되는 것을 방지하고자 하여 삭제하였으며, 원본의 내용을 원래대로 살려 기록하고 있다. (번역자 해제)