Earticle

갓등이 지역은 외부로부터 어느 정도 격리된 곳이면서도 인근 지역과의 교통이 편했기 때문에, 기존 주민 외에 여러 곳에서 신자들이 들어와 적어도 1820년대 중반까지는 교우촌이 세워지고 1839년 이전에 공소가 설정되었다. 이후 병인박해를 거쳐 개항기에 이르기까지 갓등이 지역에 신앙공동체가 면면히 이어졌으며, 1880년대 초에 다시 교우촌(공소)으로 역사에 등장했다. 갓등이 지역에는 농촌마을인 왕림과 옹기점 마을인 독정이, 가마리가 병존했고 이 교우촌들이 각각 공소로 성장하면서 1888년 수원교구 지역에 최초로 설정된 갓등이(왕림)본당의 모태가 되었다. 박해시기 갓등이 지역에서 여러 명의 순교자들이 배출되었는데, 특히 6~7년간 갓등이에 거주하면서 교리교사로 활동했던 민극가 회장은 교육과 전교에 앞장섰던 순교성인이었다. 1839년 1월 앵베르 주교의 사목방문을 받을 정도로 갓등이 공소는 경기 남부 지역의 주요한 신앙공동체였고, 병인박해기의 순교성인 정의배 마르코 회장과 순교자 최 야고보는 갓등이 지역 출신이었다. 순교자 한 안드레아의 경우에서 보듯이 갓등이는 병인박해기 피신지로서 역할도 수행했다. 필자는 갓등이 지역에서 구전으로 전해오는 무명순교자 묘 2기의 실체를 조사하여, 그 무덤의 주인공들이 1867년 1월 해미에서 38세의 나이로 친척인 최 야고보와 동시에 순교한 ‘최 요왕’과 병인박해 때 갓등이 현지에서 포졸들에게 공개 처형을 당한 ‘방치룡’이라는 가전 전승과 증언을 채취할 수 있었다.

Because the Gatdeung'i area was somewhat secluded from the outside yet had convenient transportation to neighboring areas, in addition to existing residents, Catholic adherents arrived from diverse places so that Catholic villages came to be founded by the mid-1820’s and a gongso(mission station) came to be established in or before 1839. Subsequently, from the Catholic Persecution of 1866 to the period following the opening of ports, communities of believers continued unbroken in the Gatdeung'i area and reemerged in history as Catholic villages in the early 1880’s. In the Gatdeung'i area, Wang-rim, a farming village, and Dokjeong’i and Gama-ri, pottery-making villages, coexisted, and these Catholic villages grew into mission stations, serving as the basis of Gatdeung'i Parish Church (Wang-rim Parish Church), the first one to be established in the diocese of Suwon, in 1888. During persecutions, there were many died as martyrs in the Gatdeung'i area. In particular, mission station head St. Stephen Keuk-ka Min, active as a catechist during his residence in Gatdeung'i for 6-7 years, is a martyred saint who led education and evangelization. The Gatdeung'i mission station was an important community of believers in southern Gyeonggi Province, enough to receive a pastoral visit by St. Imbert the 2ndVicarApostolicofKoreain January 1839. Mission station head St. Mark Eui-bae Jeong, a saint who was martyred during the Persecution of 1866, and martyr Jacob Choe were from the Gatdeung'i area. As is shown in the case of Andrew Han, a martyr, Gatdeung'i also played a role as a place of refuge during the Persecution of 1866. The present author investigated the two graves of anonymous martyrs orally transmitted in the Gatdeung'i area and was able to collect oral traditions of the families and testimonies that the graves were of “John the Baptist Choe,” who had died a martyr at the age of 38 in Haemi in January 1867 together with and at the same time as his relative Jacob Choe, and “Chi-ryong Bang,” who had been executed publicly by the police in Gatdeung'i during the Persecution of 1866.

이 글은 앙드레 신부가 부임한 1888년부터 르 각 신부가 선종한 1914년까지 약 26년 동안 프랑스 선교사들이 갓등이 지역에서 어떠한 활동을 펼쳤는가 하는 점을 다루었다. 당시는 개항에서 일제 강점에 이르는 격동기였으며, 100여 년에 걸친 박해에서 벗어나 새로운 성장을 준비하던 조선 천주교회 역시 안팎으로 급격한 변화를 경험하였다. 갓등이 지역에서 상주하던 프랑스 선교사들은 교우들의 성사생활을 돌보면서 적극적인 선교 활동을 벌임으로써 교세를 확대해나갔다. 이에 따라서 갓등이 교우들의 신앙생활은 활기를 띠었고, 교세도 크게 늘어났다. 프랑스 선교사들이 펼쳤던 사목활동들 가운데에서 전교활동, 성사활동, 성영회 사업, 재정활동에 주안점을 두고 논의를 진행하였다. 전교활동에서는 교리서 및 기도서의 배포를 통한 전교 및 예비 교우들의 입교 절차 그리고 개종과 관련한 교훈적인 이야기 등을 선교사들의 서한을 통해서 확인하였다. 성사활동에서는 세례성사 및 견진성사의 실제 진행 양상을 살펴보고, 특별히 혼배 문제와 관련한 다양한 사건들을 구체적으로 소개하였다. 그리고 개항기 조선 천주교회의 사회복지활동이라고도 말할 수 있는 성영회 사업이 갓등이 본당을 중심으로 하는 지역사회에서 어떻게 실행되었는지 그 내용을 검토하였다. 마지막으로 갓등이 본당에서의 복음화 활동을 뒷받침하기 위한 재정적 토대를 마련하기 위하여 어떤 활동을 벌였는지에 대해서도 논하였다. 하지만 갓등이 선교사들의 활동상 가운데 제대로 다루지 못한 부분들도 많이 남아있다. 가령 천주교 교우들과 지역사회 주민들 사이에 분쟁이 벌어졌던 사례, 선교사들이 이 분쟁에 적극적으로 대응하면서 서울의 뮈텔 주교에게 사태의 진상을 보고하여 외교적 통로를 활용하여 분쟁을 해결하였던 과정 등도 선교사들의 서한에 자주 등장하는 내용들이다. 이에 대한 분석은 개항기 천주교회의 성향을 연구하는 데 필수적인 작업이 되리라고 본다. 또한 개항기 갓등이 교우들의 육성을 제대로 담아 내지 못한 점도 이 글의 한계라고 할 수 있겠다. 순회 회장 제도, 예비 교우 입교식이나 개종담 등을 논하면서 간혹 조선인 교우들의 활동이나 신앙생활을 부분적으로 소개하였기는 하였다. 그러나 대부분의 서술을 프랑스 선교사들의 서한 자료에 의존하다 보니 선교사들의 활동만 부각되었다. 그래서 본의 아니게 조선인 교우들의 존재가 교회생활의 객체 또는 수동적인 선교 대상으로 전락하고 말았다. 앞으로의 연구 과제를 꼽자면 교회사 기록 속에 뚜렷이 족적을 남기지 않았던 수많은 갓등이 교우들의 신실한 삶과 열성적인 신앙을 복원해내는 일이 필요하다고 하겠다.

This paper was written for seeking some answers to the question, "what did the French Catholic missionaries in Gatdeung'i area for 26 years; beginning in 1888 when Fr. Jacques André(安學古, 1861-1890) was sent to Gatdeung'i for the first time in the name of parish priest, closing in 1914 when Fr. Charles Le Gac(郭元良, 1876-1914) the fifth priest of Gatdeung'i parish died from typhoid?" At that time Korea experienced an enormous confusion from mental anomie to social and institutional disorder. Western countries threatened Choseon government to open the major ports for trade. Worse still Japan which had been forced to open doors to the western world by the United States succeeded in the industrialization of its own country to grow an imperialist ambition to colonize Korean peninsula. But for the part of Korean Catholic Church that acquired a religious freedom in the same time, was taken place an unprecedented development in the number of priests and laymen, schools, hospitals, and others various ecclesiastical establishments. In this respect Gatdeung'i parish was not exception. The active, sometimes aggressive evangelical movement of French missionaries animated the faithful life of Gatdeung'i christians and increased the external appearances. Among the religious situations of Catholic Church in Gatdeung'i society, we took notice of some matters as follows: after the cessation of the everlasting persecutions for one hundred years, when Korean Catholic Church enjoyed a religious liberty, which kind of evangelical method did French missionaries choose in Gatdeung'i? how did they administrate Catholic sacraments? As we know it, education and social welfare activities are the effective method for gaining the public confidence from regional population. If so, how was the task of 'Sainte Enfance' in Gatdeung'i? Lastly if a parish priest resides in that area to care the spiritual life of the laics, it is needed some considerable resources. To this problem what did French missionaries devise as a solution measure? All the Korean Catholic parishes in that time had these problems commonly. Therefore by searching the case of Gatdeung'i Catholic community, we could reach to the typical aspects of Korean Catholic Church in the Opening Port Period.

1801년 신유박해 이후 형성된 것으로 추측되는 유서깊은 갓등이 공소는 1882년의 종현 본당, 1887년의 원산 본당에 이어 셋째로, 1888년 한수 이남으로서는 첫째로 본당이 되었다. 제2대 갓등이 본당신부로 요셉 알릭스(Joseph Alix MEP, 韓若瑟)는 갓등이 본당을 중심으로 여러 학교를 세웠다. 학교설립의 목적은 전교와 문맹퇴치, 가난과 무지의 극복, 현지인 사제 양성 등이었다. 그러나 갓등이 본당이 운영하였던, 전쟁들에서 살아남은 한 학교는 수십년 동안 일제 통치시대 때 정치적, 종교적 박해와 민족교육 탄압에 의하여 수차 교명이 바뀌고(삼덕학교, 신명의숙, 왕림학원, 왕림강습소), 강제 폐교를 당하는 등 수난의 역사를 거듭하면서도 민족의 인재양성의 학교이며 사제성소, 수도자성소의 발굴 학교로서 불굴의 의지로 거의 90년의 역사를 이끌어왔다. 그러나 1970년대부터 교육제도가 개선되고 중학교까지 의무교육화되며 각종 교육관계 법령이 제정됨으로 인하여 광성국민학교는 농촌 사립 국민학교로서 시대적 추세를 따라 가기에 힘에 벅찬 한계점에 도달하게 되었다. 특히 인근지역의 공립초등학교 설립과 취학 아동수의 감소 그리고 재정적 부담으로 인하여 마침내 1981년 2월 28일 폐교를 해야만 했다. 그러나 그 학교터에 고(故)수원교구장 김남수 주교가 1984년에 수원가톨릭대학교를 설립함으로써 왕림본당의 교육사업은 계속 그 맥을 이어나가게 되었다.

Die katholische Station “Katteungi”, die seit 1801 nach der großen Verfolgung gestiftet zu sein scheint, ist nach der Pfarrei Jonghyun im Jahre 1882, dann nach der Pfarrei Wonsan im Jahre 1887 die dritte Pfarrei in Korea, und im Jahre 1888 die erste Pfarrei unter dem Fluss Han geworden. Der zweite Pfarrer Joseph Alix MEP hat innerhalb der Pfarrei einige Schule gegründet. Der Zweck zur Gründung der Schule war die Mission, der Kampf gegen den Analphabetismus, die Überwindung der Armut und Ungelehrtheit, und die Bildung für die einheimischen Priesteramtkandidaten usw. Eine Schule, welche die Pfarrei geleitet hat und einigen Kriegen übergelebt hat, hatte fast 90 jährige Geschichte als eine Grundschule für die Bildung der Gelehrten für die Nation und die Priesteramtkandidaten und die Nonnen, auch wenn sich ihr Name mehrmals wegen der politischen und religiösen Verfolgung und unter dem Druck auf der nationalen Ausbildung unter dem japanischen Imperilaismus geändert hat(Samdeok Hakgyo, Sinmyonguisuk, Wangrim Hakwon, Wangrim Kangsupso) und zwangsweise geschlossen wurde. Da sich das Bildungssytem seit 1970 änderte und man zur Mittelschule verpflichten musste und die verschiedene Gesetze in bezug auf die Bildung vorgeschrieben wurden, hatte die Grundschule Kwangseong als eine private Schule im Bauernhof so wenige Kraft, dass sie der Zeitumständen folgen könnte. Weil einige stadtliche Grundschule vor allem in der Nähe der Grundschule Kwangseong gegründet wurden, und sich die Zahl der Studenten minderte und die finanzille Last groß wurde, wurde die Schule endlich im Jahre 1981 geschlossen. Aber dadurch, dass der Bischof seligen Angedenkens, Angelo Kim, der Ordinariat von der Diözese Suwon, die katholische Universität Suwon im Ort, wo die Schule war, 1984 gegründet hat, konnte die Bildungsgeschäft der Pfarrei Wangrim weiter ihren Geist fortsetzen.

유서 깊은 교우촌 갓등이의 두 번째 한옥성당(1902)은 신축 후 한두 번의 증축과 보수가 있었으며, 70년 동안 사용되어오다가 1970년 노후로 철거되었다. 초기 한옥성당이 거의 사라진 상황에서, 또 초기 한옥교회건축의 세계유산 등재가 논의되고 있는 이러한 때 갓등이 한옥성당을 복원하는 것은 한국교회사의 측면에서는 물론이고, 한국교회건축사 나아가서 한국근대건축사의 중요한 의미를 가진다고 생각한다. 갓등이 성당은 한옥성당의 여러 유형 중에서 가장 보편적인 유형인 ‘단층 3랑식’으로 장변 대 단변의 비가 가장 높은, 즉 종축길이가 횡축 폭에 비해 3배가 넘는 성당이다. 규모 또한 300석을 수용할 정도로 매우 큰 편에 속한다. 당시 갓등이성당의 교세를 짐작케 한다. 건축은 시대의 거울이라고 한다. 교회건축은 신앙의 자세와 의식을 반영한 교회문화의 표상이다. 완전히 잊혀지기 전에 사라진 옛 건물을 복원하여 후세에 남긴다면 잃어버린 역사성과 장소성을 회복할 수 있으며 쉽게 잊어버리는 대중에게 산교육의 장이 될 것이다. 수원교구 설정 50주년을 기념하여 추진하고 있는 ‘왕림 성역화 사업’의 성공을 위해서 갓등이 한옥성당의 복원은 꼭 필요하다고 생각한다. 그러나 이미 사라져 버린것에 대한 완전한 복원은 불가능하므로, 당시의 기법과 의장, 구조, 재료 등에 대한 학술적 연구가 필요하고, 이에 근거한 복원 및 활용계획을 수립하여야 할 것이다. 어떻게 활용할 것인가에 따라 복원의 방향과 방법이 달라질 수 있기 때문이다. 그리고 건물만의 복원이 아니라 주변 환경의 복원도 함께 이루어져야 하며, 기존 경관과도 조화되도록 하여야 할 것이다. 본 연구에서는 두 번째 한옥성당의 위치와 구조, 형태를 문헌자료와 증언을 통해 확인하고, 왕림한옥성당의 교회사적, 건축사적 의의를 살펴봄으로써 복원의 기초자료를 제공하고자 하였다. 뮈텔주교 일기에 실린 신축당시의 배치스케치, 사진자료, 최경환신부의 철거직전의 평면스케치를 분석하여 당시의 건물의 평면, 규모, 형태를 추찰하였다. 복원설계에 앞서 터의 시굴조사를 포함한 자료수집과 심층적인 연구가 선행되어야 할 것이다.

The second Korean style church(1902) of the historic believers village, ‘Gatdeungyi’ had been extended and repaired twice, and used for 70 years, and demolished by aging in 1970. In the circumstance of that The early Korean style churches had died away, and been discussed up by the tentative list of the World Heritage, the restoration of the Korean style church has very important meaning. ‘Gatdeungyi’ church was the ‘one-story Basilican style’ church which was the most universal in the various types of Korean style church. Its ratio of long edge(flank side) versus short edge(front side) is more than three times. Also its size was big enough to accept 300 seats. Architecture is the mirror of the time. Church architecture is symbol of the church culture which reflects the attitude and consciousness of the faith. If we will restore the old building which had died away, we will be able to recover ‘the historicity’ and ‘place meaning’ which were lost before forgetting completely. It will be the living education field for the masses who forget easy. I think the restoration of ‘Gatdeungyi’ church is essential for the success of ‘Wangrim Holy site formation project’. But the perfect restoration is impossible. So it is necessary to study scholarly on the technology, design, structure, and materials at the time. On the based those, the plan of the restoration and reuse should be established. And the surrounding environment should be restored too, and be harmonized with existing landscape. In this study I checked the location, structure, form of the second Korean style church, and considered the church historic and architectural significances. And I tried to conjecture the plane, structure, size and shape of the church by analyzing the sketches, photographs, and drawings. Before restore design, data collection including prospecting survey and in-depth study should be preceded up.

본고는 다산 정약용의 학문적 성장기에 큰 영향을 준 두 가지 사고 중에서 외적요인인 서학(천주교)의 영향력에 주목하여 그가 언제 어떠한 서학서(천주교서적)를 어느 정도 읽고 소화하여, 과연 그 학습한 내용을 얼마만큼 그의 현실 개혁적 사상을 수립하는데 활용할 수 있었는지 하는 문제를 검토하였다. 그 결과 다산은 1784년부터 1791년까지 대략 8년간 7~8종의 서학서(천주교서)를 열람하였던 것으로 파악된다. 이중에서도 그의 개혁적 역사관을 추동할 수 있는 사회교리를 담고 있었던 대표적인 서적이 바로 《천주실의(天主實義)》와 《진도자증(眞道自證)》이었다.이 책들에는 민중의 추대에 의한 위정자 선출이라는 참여 민주주의적 사고를 제공한 교황제도에 대한 언급이 공통적으로 있었으며, 백성들의 경제적, 사회적 평등을 지향하는 제도의 개혁을 추동할 수 있는 재산의 공유와 모든 인간의 평등에 대한 원칙적 개념, 그리고 현실적 불평등을 개선해나가는 온건한 방법론, 노동생산의 계획, 지식인의 정신노동과 계몽적 역할 등에 대한 언급과 기존의 지리적 중화주의 사상의 한계성을 초월하는 개방적 세계관 등에 직접, 간접으로 관련된 사회교리들이 담겨 있었다.

This paper is focused on the influences of the Western learning and Catholicism in Chŏng Yag-yong’s studying period which impacted strongly to him. And then I examined what kind of book he has been read, when and where he has read them, how much he has understood about his reading, and how much he has used it to apply his thinking of reformation. As a result I have found that he had been read about 7~8 books of Western learning, Catholicism from 1784 to 1791. Among these the most representative books ware Cheonjoosilui(天主實義) and Jindojazeung(眞道自證), which contained social doctrine of reformation theories. These books commonly have the articles of the electing system of the Pope, which provided the democratic thinking of electing way of their governor by the people. And they have not only the articles such as common property and the equality of all human being toward the economic and social equality, but also the moderate way of improving the present inequality, the planning of working production, mental works and enlightening roles by the intellectuals. And they have the social doctrines such as Open view of the world, which superiors the limit of geographic Sinocentrism(中華主義).

제2대 조선대목구장 앵베르 주교는 1830년대 말 조선에 입국하여 활동하면서 조선에 대한 다양한 정보를 수집·기록하여 파리외방전교회 본부에 전달했다. 이러한 정보들은 동아시아와 조선에 관심이 있는 서양인들에게 매우 유용했고, 이후 조선에 대한 서양세계의 전반적 인식(이미지)을 형성하는데 큰 역할을 했다. 앵베르 주교가 작성한 서한 기록들을 통해 그가 조선에 입국하기 전에 어떠한 사전 정보를 입수했으며, 입국 후 실제로 접하게 된 조선 국가와 조선 정부(지배층)에 대해 어떻게 인식했는지를 알 수 있다. 조선 입국 전에 앵베르 주교가 접했던 자료로는 《감동적인 서한집 신편》 제5권 조선 관련 서한들과 샤를르부아 신부의 《일본 역사》가 확인된다. 그는 중국과 일본을 통해 전해진 왜곡된 정보를 선지식으로 삼았기 때문에 애초부터 조선에 대해 편향적이고 부정적인 선입견을 가지고 있었다. 앵베르 주교는 조선에 입국한 후 조선의 서책과 조선 신자들을 통해 직접적이고 풍부한 정보를 얻을 수 있었다. 하지만 제한된 활동 범위와 짧은 활동 기간 때문에 얻을 수 있는 정보는 한계가 있었고, 박해받는 조선천주교회의 장상으로서 주요 사안을 긍정[선교]과 부정[박해]으로 판단하는 이분법적 시각을 지니고 있었다. 따라서 주교가 조선에 대해 가지고 있던 기존의 선입견은 더욱 심화되었고 또 다른 왜곡된 정보와 인식을 가지게 되었다. 그 결과 주교에게 조선의 국가와 정부는 청일 양국에 속박된 나약한 나라였고, 동시에 죄 없는 천주교회를 박해하는 잔인한 존재였다. 이러한 앵베르 주교의 조선 인식은 19세기 이래 확산되고 있던 서구중심주의적 사고(동아시아에 대한 부정적 입장)와 문명화=복음화라는 사명 의식의 흐름[오리엔탈리즘] 속에 위치하고 있다. 앵베르 주교가 작성한 서한의 내용이 전교회[전교후원회]의 기관지인 《전교회 연보》와 조선교회사 개설서인 《한국천주교회사》를 통해 널리 알려지게 되면서 그러한 부정적 인식이 서양세계에 더욱 확산될 수 있었다.

The 2nd Vicar Apostolic of Korea, St. Laurent-Joseph-Marie Imbert collected and recorded diverse kinds of information on the country and transmitted it to the headquarters of the Paris Foreign Missions Society (Missions-Étrangères de Paris; MEP) after entering Korea at the end of the 1830’s and while engaging in his activities. Such information was very useful to Westerners who were interested in East Asia and Korea and subsequently played a significant role in shaping the Western world’s overall perception of Korea. Through the epistolary records penned by Bishop Imbert, it is possible to find out the kinds of advance information that he obtained before his entry into Korea and his perception of the land and government of the Joseon Dynasty (1392-1910) that he came to experience in person following his entrance. As for the data that were available to Bishop Imbert before his entry into Korea, letters related to the country in vol. 5 of the New Edifying Letters of the Missions of China and the East Indies (Les nouvelles lettres édifiantes des missions de la Chine et des Indes orientales) and the History of Japan (L’Histoire du Japon) by Father Pierre-François-Xavier de Charlevoix have been confirmed. Because he used as prior knowledge distorted information transmitted through China and Japan, the bishop held biased and negative preconceptions of Korea from the beginning. After entering the country, Bishop Imbert was able to obtain direct and rich information through Korean books and adherents. However, there was a limit to the amount of information that he could obtain due to a limited scope of action and a short duration of action, and, as the head of the persecuted Catholic Church of Korea, he had a dichotomous perspective through which he judged major issues as either positive (evangelization) and negative (persecution). Consequently, the bishop’s existing preconceptions of Korea intensified further and led to yet another distorted information and perception. As a result, to him, the land and government of Korea were a weak country subjugated to both Qing China and Japan and, at the same time, a cruel entity that persecuted the innocent Catholic Church. Such a perception of Korea held by Bishop Imbert is situated in the flow of Eurocentric mentality (negative view of East Asia), which was expanding since the 19th century, and the sense of a calling that civilization equaled evangelization. With the wide dissemination of the contents of Bishop Imbert’s letters through the Annals of the Propagation of the Faith (Les annals de la Propagation de la Foi), and the History of the Church of Korea (L’Histoire de l’Eglise de Corée), an introduction to the history of the Catholic Church in Korea, it was possible for such a negative perception to be further dispersed through the Western world.

현재까지 발굴된, 해방 이전 중국인이 저술한 안중근 전기는 장사 정원의 《안중근》과 매현 섭천예의 《안중근전》 두 편이다. 중국인이 저술한 두 편의 안중근 전기는 안중근 의거 직후부터 저술되었고, 많은 이들의 글을 모아 비슷한 시기인 1919년 이후와 1920년에 간행되었다. 제1차 세계대전 이후 일본의 중국 침략 야욕이 심화되고 있단 당시 중국인들에게 이토 히로부미는 중국침략의 상징적인 인물로 인식되고 있었다. 따라서 이토 히로부미를 처단한 안중근에게 중국인들은 관심을 기울였고, 관심의 결과 안중근 전기를 저술·간행하였다. 정원의 안중근 전기는 안중근을 ‘자객’으로, 섭천예의 안중근 전기는 안중근이 ‘성인(成仁)’하였다는 시각으로 전기를 저술하여 안중근의 의거를 바라보는 시각에 비판과 긍정의 다른 구조를 그려냈다. 정원의 《안중근》에 수록된 글들은 대부분 외부의 적 살해보다는 내부의 매국노 살해가 시급하다고 기술하였다. 정육·채원배 등 26명의 중국인들은 안중근 의거를 단순히 ‘자객행위’로 파악하면서 안중근이 이토 히로부미를 죽인 것은 결과적으로 한국의 국망을 촉진시킨 것으로 설명하였다. 그러나 안중근 의거에 긍정적인 평가를 한 도용·비수위·적욱의 글은 안중근 의거에 대한 중국인들의 다양한 시각과 평가를 말해준다. 외부의 적 제거보다는 내부의 적 제거에 무게 중심을 두었으므로 정원의 《안중근》은 안중근의 이토 암살 이유, 안중근 의거를 적극적으로 기술하지 않았다. 그런데 한국인 안중근이 중국인들에게 전기의 대상이 될 수 있었던 것은 한국의 국권을 위협할 뿐 아니라 동양 평화를 깨트리는 선봉장 이토 히로부미를 처단한 때문이었다. 따라서 이토 히로부미 처단 이유와 안중근 의거를 정확하게 파악하고 그 깊은 의미를 기술하지 않는 안중근 전기라면 많은 한계가 있다. 상해에서 비슷한 시기에 간행된 정원과 섭천예의 안중근 전기는 외국인의 저술이라는 점에서 시사하는 바가 크다. 안중근 의거에 대한 섭천예의 평가가 긍정적인 것은 박은식의 안중근 전기를 토대로 하고 박은식의 안중근 의거 인식과 공감대를 형성한 때문이었다. 반면 안중근 의거를 국망이 빨라진 원인으로 본 정원 등의 기술은 한국인 저자들과의 인식 공유보다는 중국인들에게 국망하지 않으려면 어떻게 해야 하는가를 목적으로 한 때문이었다.

There are 2 biographies of Ahn Jungguen discovered to date and known to had been written before the liberation : 《Ahn Junggeun》 by Jangsa Jeong Won and 《Ahn Junggeun Biography》 by Maehyeon Seob Cheonye. The two Ahn Junggeun biographies written by Chinese were written immediately after Ahn's deed, many were involved in writing which was published after 1919 and in 1920. After WWI, Japan became more reckless in invading China and Ito Hirobumi was perceived as the symbol of Japanese invasion in China. Therefore Ahn's deed(killing Ito Hirobumi) drew attention from Chinese public which resulted in writing and publishing Ahn Junggeun biographies. Ahn was portrayed as 'an assassin' in Jeong Won's and as 'a patriot who sacrificed himself' in Seob Cheonye's, indicating that the views are different : criticism and acceptance. Most writings in Jeong Won's 《Ahn Junggeun》 stated that killing traitors within was a more pressing issue than killing enemies outside. 26 Chinese including Jeong Yuk and Chae Wonbae understood Ahn's deed as 'an assassination' and explained Ahn's killing Ito Hirobumi resulted in perishing Korea. Yet writings by Do Yong, Bi Suwui and Jeok Wuk who saw Ahn's deed as a positive endeavor suggest variety in perspectives and views among Chinese on Ahn's deed. Since it focused more on killing enemies within than enemies outside, Jeong Won's 《Ahn Junggeun》 does not provide much explanation on why and how Ahn killed Ito Hirobumi. However the reason why Korean Ahn Junggeun could be a figure for biographies among Chinese is because Ahn killed Ito Hirobumi who was threatening national sovereignty of Korea and peace in Asia. Therefore Ahn Junggeun biographies which don't clarify the reason for killing and how Ahn killed Ito and significance of the deed may have limitations. Ahn Junggeun biographies written around the same time in Shanghai by Jeong Won and Seob Cheonye have significance in terms of being books about a foreigner. Seob Cheonye's view on Ahn's deed is positive because it is based on Ahn Junggeun biography by Park Eunsik with whom he shared a common perspective on Ahn. Jeong Won however, saw Ahn's deed as an accelerator of perishing the country; it is because educating Chinese public on what to do not to perish the country was considered more important than sharing opinions with Korean writers.

강원지역 천주교 집회장소의 변화 양상은 세 가지로 나누어 볼 수 있다. 첫째는 임시 집회 장소로서의 개인 집의 활용이었다. 개인 집의 활용할 때에는 일정한 규식이 있었으며, 박해를 받던 시기뿐만 아니라 이후에도 별도의 건물을 짓지 못한 채 개인 집을 활용하였다. 두 번째는 한옥 형태의 별도 건물이었다. 한옥형 성당의 경우 기존 한옥의 활용이라는 토착화 측면에서 접근할 수 있으며, 한옥형 성당은 오래된 교우촌을 중심으로 신자들의 모금에 의해 이루어졌다. 강원지역에서도 1900년대부터 1920년대까지 한옥형 성당이 만들어졌고 이러한 한옥형의 별도 건물은 성당뿐만 아니라 공소집으로도 만들어졌다. 집회장소의 변화 세 번째는 서구식 성당의 도입이다. 서구식 성당은 선교사의 주도하에 건립되었고 강원지역의 성당들은 다소 뒤늦게 건립되었지만 상대적으로 변화가 적어 초기의 모습을 유지하고 있다. 개인 집에 몰래 숨어 하던 집회가 한옥형 성당으로 표현되고, 이후에는 지역을 조망할 수 있는 곳으로 이동하는 집회장소의 변화는 천주교 전래 이후 정착과정에서 교회의 지위 역시 변화하였음을 보여주는 것이라 할 수 있다.

The variation of Catholic venue in Gangwon district is divided into three categories. The first one is coming to a private house as a temporary gathering place. There had been certain rules and formalities to be observed in using a private place. A separate building had not been available even after the persecution period thus the private house had still been utilized. The second one is gathering at a separate place in the form of a traditional Korean-style house. The traditional Cathedral had been achieved by the fund raising of longstanding fellow believers, and we can access from an aspect of the indigenization of the existing traditional Korean house as a Cathedral. Traditional Cathedrals had been created from 1900s until 1920s in Gangwon district and these separate buildings had been also utilized for kongso(mission station) as well as the cathedral. The third change is the introduction of Western-style cathedrals. Western-style cathedrals had been built under the leadership of the missionaries, established somewhat belatedly in Gangwon thus maintained the early appearances with relatively less changes. The change of place from hiding in a private house into a traditional cathedral later moved into the area where can enjoy the whole view is showing that the position of the Catholic Church has been changed as well during the process of settling down since the first introduction.