Earticle

구석기시대 자루 장착은 도구를 사용하기 위한 일반적 행위로 당시의 석기 기술 체계와 도구의 기능을 파악하기 위한 중요한 요소이다. 그러나 우리나라의 연구는 주로 석기의 형식 분류 및 날의 형태에 집중하여 자루 장착에 대한 관심은 상대적으로 부족했다. 이 연구를 통해 우리나라 후기 구석기시대 밀개를 중심으로 자루 장착에 대해 전반적으로 검토하고자 한다. 적어도 약 30만 년 전부터 나타난 자루 장착 행위는 당시 사람들의 석기 제작 기술과 높은 인지 능력을 증명한다. 도구에 자루를 장착하는 행위는 일정한 기술로 형태와 크기 등을 제어함으로써 가능하다. 자루는 제작 후 지속해 사용하는 반면, 교체되는 부분인 도구는 자루에 맞추어 너비와 두께를 손질하여 사용한다. 이 과정에서 석기는 일정한 크기와 형태를 갖추게 된다. 쓴자국 분석을 통해 석기에는 사용, 제작, 폐기 등 여러 과정에서 다양한 흔적이 형성됨을 확인할 수 있는데 자루 장착 역시 특정한 흔적을 형성한다. 본 논문에서는 석기를 사용하기 위한 자루 장착의 개념과 의미, 자루의 종류와 다양한 장착 방법을 정리하고 장착 과정에서 형성된 흔적을 쓴자국 분석을 통해 확인하였다. 그 결과 우리나라 후기 구석기시대 유적에서 출토된 밀개에는 자루 장착을 위한 다양한 손질과 그로 인한 크기와 형태의 규격화 양상이 나타났다. 또한 쓴자국 분석과 실험을 교차 검증하여 밀개의 자루에는 크게 4종류가 있었을 가능성을 제시하였다. 홈을 파거나 구멍을 낸 자루에 도구를 끼우는 방식, 자루를 쪼갠 후 도구를 끼워 묶는 방식, 자루에 도구를 얹어 묶는 방식 그리고 도구 자체에 가죽이나 끈으로 묶어 사용하는 방식 등으로 구분할 수 있다. 향후 돌감, 형태, 크기에 대한 분석과 더불어 쓴자국 분석을 통해 밀개뿐만 아니라 구석기시대 도구 사용과 자루에 대한 체계적인 연구를 지속할 것이다. 이러한 작업으로 구석기인의 도구 사용 방식을 입체적으로 이해하고 나아가 당시 집단의 전통을 구체적으로 밝히는 밑거름이 되리라 기대한다.

Hafting of Paleolithic stone tools has been a widely recognized practice essential for understanding lithic technology. However, research in Korea has predominantly focused on the typology and edge morphology of stone tools, with limited investigation into hafting. This study aims to enhance the understanding of hafting, particularly in Upper Paleolithic end scrapers from Korea. Hafting, which emerged at least 300,000 years ago, demonstrates the cognitive sophistication of early humans, enabling them to control tool shape and size through specific techniques. While the haft was often reused, the tool component was retouched to fit, leaving distinctive traces of use, production, and hafting. From a lithic technological perspective, this study examines the concept and significance of hafting, haft types, and attachment methods. Through use-wear analysis supported by experiments and ethnographic data, four primary hafting techniques for end scrapers were identified. Future research will focus on material properties, morphometrics, and use-wear analysis to further advance the study of hafting and Paleolithic tool-use traditions.

계수호는 삼국시대 동오에서 출현하여 육조 전체시기와 수대까지 유행한 육조자기를 대표하는 기종이다. 계수호의 출현 시점은 서진-동진 교체기라는 기존의 견해와 달리 동오 중기까지 소급되었다. 그 출현 배경은 닭을 숭상하던 고대 중국의 관념 및 당시 유행한 청담 사조로 인해 飮酒와 飮茶 문화에서도 미적 우아함을 추구하고자 한 시대상이 도자 문화에 반영된 것이다. 계수호는 동한 이래의 전통적인 요소와 외래의 간다라양식 요소가 융합되어 출현한 새로운 기종이다. 계수호는 일상용기인 酒具와 茶具의 주전자로 사용되었는데, 남북조시대 중기 이후 대형화되고 주전자로서의 용도가 퇴화하였다. 특히 북조의 계수호는 대형화되고 양각의 화려한 문양으로 장식하여 일상용기보다는 장식품으로 사용되다가 주인 사후에 무덤에 부장되었을 개연성이 크다.

A jar with chicken head is a form representing the Liu-Chao pottery that appeared in Eastern Wu(東吳), and was popular during the Liu-Chao(六朝) and Sui (隋) period. Contrary to the previous view that it appeared in the Western Jin(西晉)-Eastern Jin(東晉) replacement period, the time of its appearance was retroactive to the middle of the Eastern Wu period. The background of its appearance reflects the ancient Chinese concept of admiring chickens and due to the Cheongdam(淸談) trend that was popular at the time, the era of pursuing aesthetic elegance in the culture of drinking alcohol and tea was reflected in the ceramic culture. A jar with chicken head is a new model that emerged by fusion of traditional elements and foreign Gandhara style elements. A jar with chicken head was used as a kettle contained alcohol or tea, but it became large after the middle of the Northern and Southern Dynasty period, and its use as a kettle deteriorated. In particular, it was enlarged and decorated with splendid relief patterns in the Northern Dynasty period, so it was used as a decoration rather than a daily container, and was buried in the tomb after the owner's death.

본 논문은 2006년부터 2009년까지 몽골-독일 공동조사팀에 의해 발굴조사 된 몽골 카라코룸 북쪽 외곽에 있는 네스토리우스파 기독교 교회 유적에 대해 살펴본 것이다. 장방형의 담장으로 둘러싸인 해당 복합건축유적은 건물의 평면 배치와 유구의 중복 관계를 근거로 두 시기로 나누어볼 수 있었다. 우선 최초의 건축유적은 담장시설 중앙부에 앞쪽의 큰 방과 뒤쪽의 작은 방이 바로 연결되어 있는 특이한 구조의 건물배치를 보여주었다. 남향을 기본으로 하는 몽골의 전통 건축과는 달리 동향의 건축물로, 뒤편의 작은 방에는 제단 시설이 있다는 점이 특징적이다. 유적에서는 네스토리우스파 기독교의 특징적인 십자가 파편과 함께 중세 유럽에서 유행하였던 촛대와 유사한 형태의 청동유물이 출토되어, 몽골제국 시대에도 유행하고 있었던 네스토리우스파 기독교 교회였을 가능성이 크다. 특히 유적이 카라코룸 북쪽 외곽에 자리하고 있어 루브룩의 여행기에 서술된 네스토리우스파 기독교 교회의 위치와 부합한다. 또한 중앙아시아 지역에서 발견된 바 있는 네스토리우스파 기독교 교회들이 장방형의 평면 구조와 끝부분에 제단이 있는 감실(예배당)을 기본 구조로 하고 있다는 점에서도 유사성이 확인된다. 방사성탄소연대 측정 결과 해당 교회는 13세기 전반에 축조되었던 것으로 밝혀졌으며, 발굴조사 결과 화재로 폐기되었음이 확인되었다. 그렇지만 교회가 폐기된 이후에는 어떤 이유에서인지 배치 구조를 달리하는 3동의 기와 건물이 곧바로 들어섰고, 그 구조나 출토 유물을 통해 불교 사원이었음이 알 수 있었다. 그리고 측면 건물 내부에서는 소뿔이 다량으로 출토되어 해당 장소에서 특정 의례 행위가 있었음을 짐작해 볼 수 있었다.

This paper examines the possibility that a complex architectural site, excavated by the Mongol-German joint research team from 2006 to 2009, located in the northern outskirts of Karakorum, may have been a Nestorian Christian church. The rectangular complex, surrounded by earthen-walls, can be divided into two phases based on the building's layout and overlapping architectural features. The initial structure within the complex had a unique configuration, with a large room at the front directly connected to a smaller room at the back, situated centrally within the walled area. Unlike traditional Mongolian architecture, which typically faces south, this building faced east, and it is notable for having an altar in the smaller rear room. Artifacts found at the site include fragments of a cross, characteristic of Nestorian Christianity, and bronze artifacts resembling candlesticks popular in medieval Europe. These findings strongly suggest that the site was a Nestorian Christian church during the Mongol Empire. The site's location in the northern outskirts of Karakorum aligns with the description of a Nestorian Christian church in William of Rubruck’s book. Additionally, the basic rectangular layout with a niche(apse) at the end containing an altar, as found in Central Asian Nestorian churches, further supports this identification. Radiocarbon dating indicates that the church was constructed in the early 13th century. The excavation revealed that the church was destroyed by fire. However, after the church's destruction, three tiled buildings with a different layout were immediately erected on the site. The structure and artifacts suggest that these buildings were likely a Buddhist temple. Additionally, a significant number of cattle horns were found inside the side buildings, suggesting that specific ritual activities took place at this location.

중앙아시아 불교유적은 우즈베키스탄 남부, 타지키스탄 남서부 일대의 박트리아-토하리스탄 북부 지방, 우즈베키스탄 동부 페르가나 지방과 중부 사마르칸트 일대의 소그디아나 지방, 투르크메니스탄 동부 메르브 지방, 키르기스스탄 북동부 세미레치예 지방 등에서 확인되고 있으며, 기원 전후부터 9~10세기까지가 해당된다. 박트리아-토하리스탄 북부 지방의 불교유적은 대부분 불교사원이지만, 주르말라 스투파, 아이르탐 스투파 등 별도의 건축물 없이 스투파만 잔존하는 경우도 확인되었다. 카라테파 불교사원, 파아즈테파 불교사원, 달베르진테파 도성 내외 불교사원 등은 2~4세기 쿠샨시대가 중심이며 모든 사원에서 스투파가 확인되었다. 세미레치예 지방은 박트리아-토하리스탄 지방에 이어 많은 불교 유적이 밀집한 곳으로 7세기 이후에는 중국 불교의 영향을, 더 늦은 시기에는 티벳 불교의 영향을 받은 지역이다. 세미레치예 지방에서는 스투파는 확인되지 않으며 아크베심 불교사원의 대형 불상, 아지나테파 불교사원의 대형 열반상 등이 확인되었다. 중앙아시아 불교유적은 시기별로 크게 두 단계로 구분된다. 2~4세기를 중심으로 한 박트리아-토하리스탄 불교문화는 중앙아시아 전기 불교문화(1기)로 쿠샨 제국의 확장과 더불어 중앙아시아로 불교가 처음 전래되고 정착하여 발전한 시기이다. 7~8세기 박트리아-토하리스탄 지방과 세미레치예 지방이 중심이 된 중앙아시아 후기 불교문화(2기)는 인도 불교의 힌두화가 진행되어 불교의 중심지가 중국 등 동아시아로 옮겨가는 시기이다. 중앙아시아의 불교는 불과 관련된 의례의 흔적이나 화염불 벽화 등을 통해 이전에 전파되었던 조로아스터교 등 타종교와 영향을 주고받으며 발전해왔음이 확인되었다. 불교건축에서도 재지의 재료와 기후특징을 고려하여 건조벽돌의 사용, 사암층을 파고 들어간 석굴사원의 축조 등이 반영되어, 중앙아시아 지역이 문명의 전달자 역할뿐 아니라 문명을 수용하여 자체적으로 발전시켜 타지역으로 전파한 것임을 알 수 있다.

Buddhist remains in Central Asia are found in five regions: Bactria-Toharistan region in southern Uzbekistan and in southwestern Tajikistan, Fergana region in eastern Uzbekistan and Sogdiana region in central Samarkand, Merv region in eastern Turkmenistan, and Semirechiye region in north-eastern Kyrgyzstan. They are dated from around the 1st century to the 9th and 10th centuries. Most of the Buddhist remains in the northern part of Bactria-Toharistan region are Buddhist temples, but there are only stupas remained without temple buildings such as the Jurmala Stupa and Airtam Stupa. The Karatepa Buddhist Temple, the Fayaztepa Buddhist Temple, and the Buddhist Temples inside and outside the capital city Dalverzintepa are built on the Kushan period in the 2nd and 4th centuries and stupas are found in all these temples. Semirechiye is the region where Buddhist remains are clustered following Bactria-Toharistan region and was influenced by Chinese Buddhism after the 7th century and Tibetan Buddhism later. Not stupas but a large Buddha statue and a large statue of nirvana are found at Akbeshim Buddhist Temple and Ajinatepa Buddhist Temple, respectively, that represents the change in the object of worship. The Buddhist remains of Central Asia are largely divided into two periods. The Bactria-Toharistan Buddhist culture from the 2nd to the 4th centuries was the first period of Buddhist culture in Central Asia, when Buddhism was first introduced and settled in Central Asia along with the expansion of the Kushan Empire. The late Buddhist culture of the Central Asia flourished in Bactria-Toharistan and Semirechiye regions in the 7th and 8th centuries was the second period, and the center of Buddhism moved to East Asia. It was confirmed that Buddhism in Central Asia was developed by exchanging influences with other religions, such as Zoroastrianism previously propagated through traces of rituals related to fire or murals in Buddha statue with a flame-shaped halo. In Buddhist architecture, the use of drying bricks and the construction of stone cave temple that dug into the sandstone layer are reflected in consideration of the material and climate characteristics of the site. As such, it can be seen that the Central Asia did not simply serve as a messenger of civilization, but rather accepted, developed, and spread it to other regions.