Earticle

본 연구는 기와의 주된 역할이 지붕의 마감재라는 사실에 주목하여, 대단위 개체가 결합되어 일련의 구성체로서 기능하는 지붕 모습을 와즙경관이라는 측면에서 살펴보았다. 먼저 익산 제석사지와 폐기유적에서 출토된 다종다양한 기와들의 기술적·형태적 속성 분석을 실시하였다. 수막새는 곡절형 연화문이 성행하는데, 세부 속성에 따라 6개의 형식으로 분류하였다. 창건가람에서는 곡절1·3·5·6이, 중건가람에서는 곡절2~6이 확인되며, 가람에 따라 개별 형식이 추가되거나 단절되었음이 확인되었다. 또한 중건가람에서 등장하는 암막새를 통해 경관의 획기적인 변화가 이루어졌음도 확인되었다. 이러한 변화의 연유는 기존 양식의 유지라는 보수적인 측면과 새로운 양식의 도입이라는 혁신적인 측면에서 이해하였다. 다음으로 사찰의 창건(7세기 전반), 전소(639년), 중건(7세기 중반)을 변화의 분기점으로 설정하고, 그 사이에 해당하는 창건가람과 중건가람의 와즙경관을 살펴보았다. 창건가람은 곡절형 연화문수막새만으로 경관이 형성되는 반면 중건가람은 새롭게 인동당초문암막새를 도입하여 비로소 수막새와 암막새가 세트가 되는 경관이 형성된다. 특히 중건가람 금당지에서 곡절3 연화문수막새와 인동당초문암막새가 집중 출토되는 것으로 보아 사찰 내에서도 건물의 성격과 위계에 따라 와즙경관의 차이가 있음을 확인하였다. 마지막으로 기와들의 규격을 산출하여 결합 방식과 정도를 추정하였다. 수막새의 직경이 11.6~14.5㎝에 분포하고 암막새(암키와)의 너비가 28~32㎝에 분포하는 것으로 보아 암막새(암키와)의 중앙이 약 1/2 노출된 상태로 수막새와 결합되었음을 확인하였다. 또한 미구기와의 길이는 30~32㎝이지만 미구부가 4~6㎝인 점을 감안하면 외부로 노출되는 부분은 24~28㎝가 되는데, 이는 건물 내 기와 끝단의 가로 라인을 추정할 수 있는 기준이 된다. 한편 암키와는 길이 35~42㎝에 분포하고, 토수기와는 길이 35~40㎝에 분포하고 있어서 앞서 도출된 미구기와와 동일한 가로 라인을 형성한다면 겹쳐지는 범위가 1/3이며, 이를 통해 2매 잇기 방법이 사용되었음을 추정하였다.

This study focused on the fact that the main role of roof tiles is the finishing material of the roof, and looked at the shape of the roof that functions as a series of components by combining large-scale objects in terms of tile roof scenery. First, the technical and morphological properties of various roof tiles excavated from the site and abandoned ruins were analyzed. In the case of a convex roof-end tile with curved lotus design are prevalent, and they are classified into six types according to detailed properties. A convex roof-end with curved lotus design 1, 3, 5, and 6 were identified in the founding Buddhist temple, and a convex roof-end with curved lotus design 2 to 6 were identified in the re-built Buddhist temple, and individual forms were added or disconnected according to the temple site by period. It was also confirmed that the landscape was drastically changed through a concave roof-end tile appearing in the re-built Buddhist temple. The reasons for this change were understood from the conservative aspect of maintaining the existing style and the innovative aspect of introducing a new style. Next, the foundation of the Buddhist temple(first half of the 7th century), destruction caused by fire(in 639), and reconstruction of the Buddhist temple(middle of the 7th century) were set as the turning points of change, and the tiled roof scenery of the founding and reconstruction temples was examined. While the founding Buddhist temple forms a landscape with only a convex roof-end tile with curved lotus design, the reconstruction temple newly introduces a concave roof-end tile with honeysuckle arabesque pattern to form a landscape in which the convex roof-end tile and the concave roof-end tile become a set. In particular, it was confirmed that there are differences in tiled roof scenery depending on the nature and hierarchy of the building in the re-built Buddhist temple, as a convex roof-end tile with curved lotus design 3 and a concave roof-end tile with honeysuckle arabesque design were concentrated in the central main building of the Buddhist temple. Finally, the standard of roof tiles was calculated to estimate the coupling method and degree. It was confirmed that a concave roof-end(concave tile) was combined with a convex roof-end tile with the center exposed by about half. As a result of examining the standardization and arrangement of roof tiles, it was estimated that the two-piece connection method was used.

고대 동아시아의 동경은 당대 구성원들의 미의식, 우주관이 깊게 반영되는 기물이었으며 각 지역사회에서 다양한 의미를 지니고 사용되었다. 이 글에서는 여기에 주목하여 삼국시대의 동경, 특히 한식경과 왜경을 단순한 외래계 유물로 바라보지 않고자 하였다. 삼국시대 한반도에서 동경이 어떤 의미를 지니고 있었는지, 나아가 각 지역사회에서는 이를 어떻게 받아들였으며 활용하였는지를 살펴보고자 하였다. 이를 위해 4~6세기 한반도 남부 전체를 대상으로 지형과 수계, 정치체를 고려하여 5개의 권역으로 구분하였다. 각 권역의 동경 출토양상을 살핌으로써 동경이 어떻게 부장되고 매납·폐기되었는지를 검토하였다. 고대 동아시아 사회에서 동경이 지녔던 의미를 참고하여 삼국시대 한반도 동경이 지닌 의미를 추론하였다. 결론적으로 삼국시대 사회에서 동경은 다른 고대 동아시아 사회만큼 수요가 높지 않았으며 각 지역사회에서는 저마다의 시각에서 동경을 이해하였고 서로 다르게 동경을 활용하였다는 점을 제시하였다. 이는 여타 고대 동아시아와는 또 다른 면모를 보여준다. 보는 이에 따라 기물을 바라보는 시각은 모두 다르다. 기물에 대한 시각은 때로는 공유되고 재생산되며 가족, 집단, 사회로 확산되며 때로는 점차 소멸되기도 한다. 이 글에서는 삼국시대의 동경을 대상으로 동일한 기물이 서로 다른 시공간적 맥락에서 다르게 받아들여지고 다르게 활용될 수 있음을 제시하였다.

In ancient East Asia, bronze mirrors were objects that enabled their creators and users to reflect their perceptions. Each ancient East Asian society interpreted and utilized the mirrors differently according to their needs. Instead of simply perceiving the Three Kingdoms Period’s bronze mirrors, especially Han-style bronze mirrors and Japanese bronze mirrors, as foreign artifacts, this paper aims to delve into the significance of the bronze mirrors in the Korean Peninsula during that time and examine how they were received and utilized by different communities. Southern Korean Peninsula during the 4th~6th centuries, which were part of the Three Kingdoms Period, is first sorted into five regions based on topography, water systems, and political entities. Next, the excavated context of bronze mirrors from each region is examined to study how these mirrors were buried and disposed of. The significance of bronze mirrors within ancient East Asian societies is, then, used as a reference to infer the importance of the mirrors within Korean communities during the Three Kingdoms Period. In conclusion, bronze mirrors were not in high demand within various Three Kingdoms Period societies on the Korean Peninsula unlike within the societies that existed in other parts of ancient East Asia. Furthermore, each society on the Korean Peninsula interpreted and utilized bronze mirrors in a unique way that aligned with its specific needs. This was dissimilar to practices observed in other ancient East Asian societies. The way an object is perceived varies from person to person. Sometimes, perceptions of objects are shared, reproduced, and diffused throughout societies. At other times, the perceptions slowly fade away. Through examining bronze mirrors, this paper demonstrates that a type of object can be received and utilized in diverse ways depending on the context of time and space.

吉林省 和龍市 八家子鎭에 위치한 북대고분군은 서고성에서 남서쪽으로 5㎞ 정도 떨어진 해란강의 북안에 조성되었다. 묘제는 횡혈(구)식의 석실과 석곽이 대부분이며, 일부 위담봉토분구가 확인된다. 피장자는 목관을 사용하거나 직장의 형태로 안치하며, 관대가 확인되나 대체로 바닥면을 그대로 사용하였다. 한편 개별 고분 내에서 오랜 기간 추가장이 이루어지며 복수의 피장자가 다양한 형태로 매장되어 주목된다. 유물의 출토 사례는 박장 등의 연유로 풍부한 편은 아니나, 중국도자·동경·당식 대장식구 등의 교차연대를 통해 중심연대는 8세기 전-중반경으로 비정된다. 북대고분군에 조성된 고분은 대부분 석축 묘제이며 현재까지 조사된 발해고분군 중에서 외래유물의 출토 사례가 압도적이다. 특히 서고성을 중심으로 용두산고분군과 대칭된 입지에 조성된 점 등으로 미루어 북대고분군의 조성 세력은 중경현덕부와 밀접한 관인의 묘역으로 추론할 수 있다.

The Beida Ancient Tombs, situated in Baijazi, Helong, Jilin Province, is on the northern bank of the Hailan River, approximately 5 km southwest of Xigucheng. The tombs primarily exhibit a lateral crypt (vaulted) burial style with stone chambers and enclosures. However, some instances of stone-walled earthen mounds have been identified. The interred individuals were either buried in wooden coffins or directly into a platform. While there is evidence of structures for placing a coffin, commonly, the natural ground surface was utilized without alteration. Meanwhile, within individual tombs, additional burials took place over a long period. It is noteworthy that individuals were laid to rest in different ways. While artifact excavation was not abundant due to simple funerals, the central chronological period has been ascertained to span from the pre-8th century to the mid of that century through cross-dating methods involving Chinese ceramics, bronze mirrors, and Tang-style metal belts. The Beida Ancient Tombs are predominantly stone-built and the prevalence of excavated foreign artifacts is the highest among the Balhae tombs. In particular, given its symmetrical alignment with the Longtoushan graveyard, particularly centered around Xigucheng, the construction of the Beida Ancient Tombs was influenced by the funerary grounds of officials closely connected to the central capital of Balhae Jungkyung hyundeokbu.

본 연구에서는 고려시대 토광묘 장송의례 시설의 변화과정과 배경에 대하여 당시 통치이념인 유교사상적 관점을 통해 파악해 보았다. 묘역시설묘(I)의 경우 관인분묘와 분묘보수의 금제로 보아 목관(i)에 부장시설(A)과 벽사시설(B) 등 장송의례 시설이 확인되었고, 그 피장자는 품계와 경제력이 높은 계층일수록 유교사상적 장송의례를 중시하는 것을 부장품과 묘역시설 규모를 통해 확인하였다. 무묘역시설묘(II)의 경우 망자의 시신을 보호하는 사물곽(a)이 묘역시설묘(I)에 비해 낮은 점유도를 보여, 무묘역(II)의 단순토광묘(ii)를 사용하는 낮은 계층일수록 예법을 경시하는 경향을 확인할 수 있었다. 또한, 장송의례 시설과 관련된 속성을 파악한 후 총 3단계로 분류하여 유교사상적 장송의례의 보급과 변화과정을 살펴보았다. 1단계는 10C 전엽~12C 전엽으로 유교 예법을 가장 잘 따르는 것으로 이해되는 복합의례시설(C)이 1기 확인되었고, 성종6년(987) 12목 경학박사 파견, 정종 6년(1040) 방상시의례 등의 사료를 통해 유교 예법이 보급되어 토광묘에 장송의례 시설로 표현되기 시작하는 시점으로 확인되었다. 2단계는 12C 중엽~13C 중엽으로 복합의례시설(C)의 점유도와 축조량 모두 증가한 점을 확인하였고, 묘역시설(I)과 사물곽(a)이 등장하여 예종4년(1109) 국학 7재 설치, 인종13년(1135) 국자감 대사성의 장례감독 등의 사료를 통해 유교사상적 장송의례가 전문화되어 장송의례 시설에 표현되는 것을 확인할 수 있었다. 3단계는 13C 후엽~14C 후엽으로 복합의례시설(C)의 점유도와 축조량 모두 2단계보다 증가하며, IiCa식과 같은 묘역시설(I)에 사물곽(a)이 시설되거나, IIiiCb식과 같이 무묘역(II)·단순토광묘(ii)에서 복합의례시설(C)과 경제성이 낮은 부장품이 확인되어 『朱子家禮』의 보급이 전 계층에 끼친 영향을 확인할 수 있었다. 이러한 유교식 상장례의 배경으로 유교 삼례서인 『周禮』,『儀禮』,『禮記』와 『朱子家禮』를 살펴보았다. 『周禮』에서는 명기를 부장하는 편방과 방상시의 사우혈 그리고 방습을 위해 시설하는 조개껍질 등 사물곽(a)의 존재를, 『儀禮』에서는 총인이 행하는 총인의례시설의 존재를, 『禮記』에서는설치와 염습에서 뿔수저와 가위의 사용을, 『朱子家禮』에서는 방상시의 사우혈과 편방의 시설, 시신을 보호하는 사물곽(a)의 사용을 확인하였다. 따라서, 고려시대 토광묘의 장송의례 시설은 유교 예서에서 그 사상적 배경을 찾을 수 있는 것으로 추정된다.

This study aimed to examine the changing process of funeral rituals around pit tombs from the perspective of Confucianism as the ruling ideology of Goryeo in the Yanggwang Province. Type I of tombs with facilities along the boundary used a wooden coffin(i) to bury the deceased, given the tombs of government officials and the prohibited cases of tomb repair. They held an exorcism ritual(B) to promote the well-being and protection of the deceased or a burial ritual(A) to bury artifacts around the main burial part. The social classes with an official rank or economic power placed importance on a funeral ritual based on Confucian ideology. Type II of tombs with facilities along no boundary recorded a lower occupancy rate of four-object outer coffins(a), which protected the bodies of the deceased in a simple pit(ii) compared with a wooden-coffin tomb(i), than Type I of tombs with facilities along the boundary. These findings confirm that the social class using a simple pit(ii) in tombs with facilities along no boundary(II) had a tendency to place importance on courtesy such as the funeral ritual based on Confucian ideology. The study then figured out the attributes related to the funeral rituals, classified them into three stages, and examined the spreading and changing process of a funeral ritual based on Confucian ideology. Stage 1 fell in a period between the early part of the tenth century and the early part of the 12th century. Stage containing shells for the Bangseup of the main burial part. Uirye confirmed the presence of the Chongin ritual(Sauhyeol+Yogaeng) performed by Chongins. Yegi confirmed the usage of spoons and chopsticks in the Seolchi process and that of scissors used before dressing a corpse for burial like others of the three Confucian courtesy books. Jujagarye confirmed the Sauhyeol of Bangsangsi Narye, the installation of Pyeonbang, and the usage of four-object outer coffins(a) to protect the body. Based on these findings, it is estimated that the ideological background of the funeral ritual around pit tombs in Goryeo came from the three major Confucian courtesy books and Jujagarye.