Earticle

역사 교육은 초·중·고등학교에서만 이루어지는 것이 아니며, 대중들도 역사에 대한 호기심이 매우 많지만 그에 부응할 수 있는 적당한 자료가 많지 않다. 필자는 서울 송파구에 자리한 한성백제박물관에 있으면서, 백제 역사를 활용한 여러 사업들이 추진되는 과정에서 백제사에 대한 간단하면서도 학계에서 인정할 수 있을 만한 자료의 필요성을 절감하였다. 이에 본고는 역사 교육과 활용을 위하여 백제 각 왕대의 주요 업적을 살펴보면서 한성기, 웅진기, 사비기로 나누어 학계에서 논란이 되고 있는 부분들에 대한 간단한 소개와 검토를 함께 진행하였다.

So far, I have reviewed the main achievements of each Baekje family for historical education and its utilization and conducted a brief review of the controversial parts in academia by dividing into Hanseong-period, Woongjin-period and Sabi-period. In order to secure the historical education materials that can be easily utilized by the general public, researchers in history education including academics and teachers should make more efforts in the future.

이 연구는 1970년대 체력장제도의 내용과 변화과정을 통해 박정희 정부의 체육교육정책이 지향한 목적과 의미를 재평가하기 위함이다. 1960년대초 정부조직개편을 하면서 체육행정의 개편 및 강화방안을 마련하였다. 제도와 행정기구의 변화를 통해 학교체육을 관리하고자 하였다. 1962년 9월 17일 국민체육진흥법이 공포되고, 국민체육진흥을 위한 여러 시책 등이 모색되었다. 학교체육강화는 국민체육진흥의 한 부분이었다. 체력장제도의 실시는 학교체육강화를 위해 시도된 정책 중 하나였고 이 제도를 통해 박정희 정부의 체육교육정책의 양상을 확인할 수 있다. 체력장의 검사종목을 규정한 학교신체검사규정은 1951년 제정된 이래 1979년까지 7번 개정되었다. 1962년 12월 1일 검사대상을 ‘학생’에서 ‘학생 및 교원’으로 확대한 이후, 1971년 5월 7일 ‘체능검사’를 ‘체력검사’로 변경하였다. 1971년부터 체력장제도가 실시되면서 검사항목과 평가방법 등이 구체화 되었다. 1972년 5월 25일 문교부는 기존의 체력장제 8개 종목 중 3개 종목을 바꾸었다. 1972년 국민은 “국력배양”과 “국력증강”을 위한 국가의 신체가 되도록 요구받았다. 체력장을 통해 학생들의 체력을 향상시키는 목적도 결국 같은 맥락에서 진행되었던 것이다. 1970년대 체력장제도의 특징은 학생들의 체력수준을 등급화하고 입시에 반영하였다는 점이다. 입시에 반영함으로써 단기간에 체력을 향상시키고자 하는 목적이었겠지만, 결국 그로인해 체력증진이라는 당초의 취지는 오히려 잊혀졌다. 1970년대 남북한 이데올로기대립, 국민총화단결 및 국력배양을 강조하는 정치적 배경 속에서 효율적인 통치방식으로 체육을 이용했고, 특히 학교체육강화라는 명분 속에서 추진된 체력장제도는 개인의 신체조건, 영양 및 발육상태 등이 고려되지 않은 정책이었다. 체력장은 박정희 정부 체육정책의 틀에서 북한을 의식한 안보역량강화 그리고 국가 생산력 강화라는 목적 하에 국민 특히 학생 개개인들에게 희생을 강요한 국가동원의 일면이었다.

This study is to reevaluate the purpose and meaning of Park Jung-hee government physical education policy through reviewing the content and change process of the 1970s physical fitness test Enhancement of school physical education was a part of national sports promotion. The implementation of the physical fitness test is one of the policies attempted to strengthen school physical education and through this we can figure out Park Jung-hee government physical education policy. The provisions of the school physical examination that prescribed the test items of he physical fitness test have been amended seven times by 1979, since it was enacted in 1951. After expanding targets on December 1, 1962 from "students" to "students and faculty members", May 7, 1971 changed "physical ability test" to "physical fitness test". Since 1971, the physical fitness test has been implemented, test items and evaluation methods were decided. May 25, 1972 ministry of education changed three out of eight existing fitness test items. 1972 people were requested to become the body of the state for building up and enhancing national power. In the 1970s, the characteristic of the test was that the students' level of physical fitness was evaluated and reflected in the entrance examination. For this, the physical fitness test is to fail of its own purpose to improve people’s health and physical strength. In the physical fitness test promoted for the enhancement of school physical education, it was not to consider individual condition, nutrition and growth status etc. The physical fitness test is a part of the national mobilization that government forced people including students to sacrifice for strengthening national security and productive capacity.

본 논문은 산업구조와 인구변화 등 다양한 시대적 요구에 부응하여 대두된 독일의 평생교육의 발전배경과 제도 및 현황을 파악해 보고, 평생교육의 모범사례로 꼽히는 독일의 교육제도에 주목해 아직은 시작 단계에 있는 한국의 평생교육의 발전에 주는 시사점을 제시하는 것을 목적으로 한다. 1965년 교육학자 폴 랑그랑(Paul Lengrand)은 “평생교육(Lifelong Education; fr. l'éducation permanente)은 개인의 출생부터 죽을 때까지의 생애에 걸친 교육(수직적 차원)과 개인 및 사회전체의 교육(수평적 차원)의 통합”이라고 주장하고, 평생교육이라는 새로운 교육적 패러다임을 제시하였다. 사실 평생교육은 근대 산업주의와 20세 초반부에 있었던 두 차례의 세계대전 이후 도래한 사회적 변화에 응대하는 하나의 시대적인 요청이었다. 독일의 경우 대략 1950년대 후반부터 평생교육을 시행해 오고 있으며, 연방 및 주 정부의 강력한 지원으로 효율적인 평생교육시스템을 구축하고 있다. 특히 독일은 일반교육, 직업교육, 평생교육이라는 공교육 삼각축을 토대로 인재를 양성하고, 실업문제를 해소해 나가면서 강력한 기술강국이자 경제대국이 되었다. 독일에서 평생교육은 초등학교, 중학교 등 일반 교육시설과 종합대학교, 시민대학(Volkshochschule), 기업, 지역단체 등에서 광범위하게 이루어지고 있다. 또한 평생교육 전문 연구기관인 <독일성인교육연구소(Das Deutsche Institut für Erwachsenenbildung)>를 설립해 평생교육과 관련된 전문적인 연구프로젝트를 수행하고 있으며 다양한 정책을 제시하는 등 평생교육의 발전에 큰 노력을 기울이고 있다. 독일의 평생교육이 한국에 시사하는 점은 다음과 같다. 한국은 일반 교육영역에서도 평생교육에 관한 중요성을 강화하는 강좌를 개설하는 등 평생교육에 대한 인식을 보다 강화해야 한다. 또한 독일 성인교육연구소와 같은 평생교육 전문연구기관의 설립을 서둘러야 하며, 평생교육기관에 대한 자율성을 보다 강화해야 한다. 나아가 기존 평생교육 인프라가 부족한 한국의 현실에서는 민간 평생교육 단체에 대한 정책적, 재정적 지원을 강화해야 한다. 한국은 독일의 경우처럼 공교육/사교육 기관을 과감하게 개방해 평생교육 공간으로 활용해야 하며, '교육상여금', '교육휴가 청구권' 등과 같은 제도를 한국의 상황에 맞게 마련해야 한다. 그리고 평생교육을 자신의 자아실현의 통로이자 국가경쟁력의 근원으로 인식하고 있는 독일처럼 한국에서도 국민들이 평생교육의 중요성을 인식하고 평생교육 진흥에 적극적으로 참여할 수 있도록 평생교육에 대한 홍보를 강화해야 한다.

The aim of this thesis is to identify the development backgrounds, system and status of German life-long education that emerged from diverse eras, such as industrial structure and demographic changes. And also we try to deduce implications to the development of the lifelong education system still in the beginning stage in Korea, with focusing on German education system which is considered a model for lifelong education In 1965, a pedagogist, Paul Lambert, contended that lifelong education (fr. l'éducation permanente) is an integration of the lifetime education of an individual from birth to death (from the vertical point of view) and the education of individuals and society as a whole (from the horizontal point of view). And he also proposed the lifelong education as a new educational paradigm. In fact, lifelong education was a demand of the times attuned to both the modern industrialism and the social changes after two World Wars in the early 20th century. Germany has been implementing the lifelong education since the late 1950s and is building an efficient lifetime education system with strong support from federal and state governments. In particular, Germany has raised up competent people on the basis of triangle axes of general education, vocational education, and lifelong education. Overcoming unemployment problems, the country became a powerful technology powerhouse and economic power. In Germany, lifelong education is widely held in general education facilities (such as elementary schools and middle schools), universities, people’s universities (Volkshochschule), enterprises, and local communities. And then, the German Institute for Adult Education(Das Deutsche Institut für Erwachsenenbildung) as a lifelong research institute was established and is pursuing a professional research project that focuses on lifelong education. The institute is making a big effort to develop lifelong education with various policies. Germany's lifelong education suggests that: Korea should further strengthen its awareness of lifelong education, including offering courses with focusing on the importance of lifelong education even in the general education arena. Also, the establishment of a lifelong education institute specializing in lifelong education such as the German Institute for Adult Education should be urgently needed, and the autonomy of lifelong education institutions should be strengthened. Furthermore, in Korea's reality, the education infrastructure needs to strengthen its policy and fiscal support for private life education. Korea should open its doors to education and private education institutes as the case for Germany, and to prepare systems to suit the situation in Korea (such as ‘education bonuses’ and ‘educational holiday claims’). Consequently, Koreans should strengthen the promotion for their lifelong education to recognize the importance of lifelong education and actively participate in lifelong education, as Germany recognizes lifelong education as a channel of self-responsiveness and the origins of national competitiveness.

1168년 탐라에서 발생한 ‘良守의 亂’은 신분적 갈등이나 신분 해방운동의 성격을 보여주는 고려시대 농민‧천민의 난과는 기본적으로 달랐다. 양수의 난은 독립국이었던 탐라가 고려의 지방으로 완전히 편입된 이후에 발생하였다. 또 지리적으로 멀리 떨어져 있어서 중앙 정부가 관리하기 어려운 상황에 탐라로 파견된 지방관의 전횡으로 발생한 것도 사실이다. 그러나 고려의 지방으로 병합되기 이전부터 있어 왔던 蕃國에 대한 공납 요구가 매년으로 상례화 되었다. 이것은 고려가 번국이었던 탐라의 물산을 정확히 파악하고 있었고, 일부의 탐라민이 고려로 입조하였던 당시의 사정도 고려가 탐라를 지방으로 편입시키고자 하는 데 빌미를 제공하였던 것으로 생각된다. 여기에 더하여 고려의 지방으로 병합된 이후, 탐라 파견 지방관과 일부 토호세력이 정치적 타협은 탐라의 기존 세력에 대한 배제로 연결될 가능성이 상당히 높다. 기록상으로는 지방관이 불법으로 자행한 貢賦의 濫徵에 1차적인 원인이 있다. 그러나 양수의 난은 탐라가 고려의 지방으로 완전히 편입되는 과정에서 불거진 정치적 역학관계의 불균형이 소외된 지방민의 난으로 연결되는 계기가 되었다고 볼 수 있을 것이다.

‘Yangsu’s Rebellion’ that occurred in Tamra in 1168 was fundamentally different from that of peasants and lowly people in the Goryeo period, which showed the characteristics of conflicts related to social status or movement for the liberation from the fetters of social status. Yangsu’s Rebellion occurred after Tamra, an independent country, was fully incorporated into the Goryeo Dynasty. Under the circumstances that the central government had difficulties managing Tamra because of a long distance, the rebellion was also attributed to the tyranny of the local official dispatched to the region. In those days, Goryeo’s demand for tributes from the neighboring country, which had existed before its incorporation into Goryeo, was regularized every year. Goryeo exactly knew the products of Tamra, which was its neighboring country, and some Tamra people attended the royal council of Goryeo. These situations also seem to have provided an excuse for Goryeo to incorporate Tamra as a province. In addition, the political compromise between the local official dispatched to Tamra and some local powers after its incorporation into Goryeo is highly likely to have been linked to the exclusion of Tamra's existing forces. On record, the primary cause of the rebellion lays in the excessive imposition of contribution, which the local officials committed unlawfully.

이 논문은 서울시 금천구 호암산에 자리하고 있는 호압사의 역사와 사격을 정리하기 위한 목적을 지니고 작성되었으며, 본문에서는 먼저 호압사의 창건과 관계된 내용을 검토하였다. 그 결과 호압사는 호암이라고 하는 특정 바위(산)와 직결된 창건연기를 지니고 있다는 점, 호압사는 조선건국 초기 한양 궁궐을 수호하는 裨補道場의 하나로 창건되었을 가능성이 높다는 점, 그리고 비교적 이른 시기부터 무학대사는 호압사의 창건주로 인식되고 있었을 것이라는 점 등을 확인하게 되었다. 계속해서 호압사의 다양한 寺名과 관계된 내용을 검토하였는데, 여러 가지 정황상 18세기 이후부터 호압사는 현행 ‘虎壓寺’로 통칭되었을 가능성이 높아 보인다는 견해를 제시하였다. 창건 이후 조선시대 호압사 역사와 관계된 자료로 각종 지리지와 사찰지, 그리고 조선시대 문인들이 남긴 일부 시문들을 살펴보았는데, 이들 자료를 바탕으로 16-18세기의 호압사는 꾸준하게 寺勢를 유지하고 있었다는 사실을 확인할 수 있었다. 아울러 본문에서는 1841년 작성된 것으로 보이는 義敏의 ｢三聖山 虎壓寺 法堂新造 懸板文｣이라는 자료의 전문을 소개하면서 이 시기 호압사의 실상과 중창불사의 구체적 내용도 검토해 보았다. 한편, 일제강점기 󰡔관보󰡕 자료를 통해 이 시기 호압사는 모두 네 명의 승려가 주지직을 역임한 것으로 파악하였으며, 1941년 법당 단청불사도 진행되었음을 확인할 수 있었다. 사찰의 사격은 과거-현재-미래의 모습을 함께 아우르는 방향에서 논의될 필요가 있다. 이러한 관점에 따라 이 논문의 맺음말에서는 호압사의 ‘현재’와 관련한 부분을 포함시키면서 호압사의 사격을 크게 네 가지의 측면으로 나누어 서술하였다. 이 글이 향후 사찰사 연구 분야의 발전에 조금이라도 도움이 될 수 있기를 기대해본다.

The purpose of this paper is to survey Hoapsa Temple, which is located in Hoamsan in Geumcheon-gu, Seoul. This study focuses on its history and value as a temple. The contents related to its establishment were considered with special concern. From the result, we confirm that Hoapsa has an establishment story related directly to a specific rock (mountain) named Hoam, that it was possibly established as one of the complementary temples (裨補道場) that protect the palace in Hanyang in the early Joseon dynasty, and that Muhak had been considered as the founder of the temple from the early period. Also considered in this study is the different titles that this temple held. Under the circumstantial evidence, we suggest that this temple has been called Hoapsa (虎壓寺) as currently since the 18th century. We considered different data related to the history of Hoapsa such as various geographic and temple-related documents and some poems written by scholars during Joseon dynasty since its establishment. Based on the survey, we confirmed that this temple had powerful influence between the 16 to 18 centuries. Besides, we present the situation of the temple and the substantial contents of the Buddhist Renovation in the 19th century, by introducing the whole sentences of ‘Newly-written Signboard for Hoapsa at Samseongsan Mountain’ (三聖山 虎壓寺 法堂新造 懸板文) in which sentences were possibly written by Uimin (義敏) in 1841. Moreover, through the Official Gazette published during the Japanese colonial era, we fathomed that four monks in total had served as the head of the temple and that a project of paintwork on the sanctuary was conducted in 1941. A temple’s value should be understood in the direction of considering all of its historical facts together with a future expectation. From this perspective, this study concludes as presenting the current situation of the temple and providing four aspects of values that Hoamsa shows as a temple. This study is expected to contribute to the literature in the study of the temple history.

본 고찰은 현대기 선학원의 역사와 성격을 정리한 글이다. 지금껏 선학원의 이해 및 역사는 선학원의 창립, 전개 과정 및 이념을 서술하면서도 일제하 선학원의 역사만을 다루었다. 즉 해방 이후부터 현재까지의 역사 탐구에는 소홀하였다. 이런 불균형의 역사인식은 역사성, 객관성, 보편성이라는 측면에서 많은 문제를 노정시킨다. 최근, 최근 조계종과 선학원 간에는 ‘법인법’을 둘러싸고 치열한 갈등을 전개하였다. 그 과정에서 조계종과 선학원은 선학원의 정체성 및 진로를 놓고 법정 소송도 벌였다. 그래서 선학원은 정화불교, 민족불교라는 정체성을 강하게 홍보하였다. 그런 대응 및 소송 과정에서 나타난 문제는 선학원의 역사에 대한 자의적 해석이었다. 이와 같은 선학원 역사를 자의적으로 해석하는 흐름은 상당한 문제점을 노정시켰다. 요컨대 선학원의 역사와 이념도 자료에 근거한 역사적 흐름, 활동 속에서 이해되어야 한다. 그래서 현대기의 선학원에 대한 역사적 정리가 절대적으로 필요함이 제기되었다. 그래서 필자는 본 글에서 정화운동이 일단락이 된 이후부터 1990년대 초반까지를 다루었다. 선학원 문제는 개혁종단(1994)이 등장하면서는 선학원과 조계종이 수차례 회의 주제로 상정되었다. 그 결과 양측은 공통적인 역사 이해를 하고 공동적인 노선을 가기로 2002년에 합의하였다. 이런 측면에서 본고에서 다른 현대기의 선학원의 역사는 지금의 선학원 문제를 객관적으로 살필 수 있다는 관점에서 중요하게 인식할 수 있다. 본 고찰이 선학원의 근현대사 이해, 선학원의 운영과 성격, 조계종과의 상관성 등의 균형적인 해석에 참고가 되길 기대한다.

This work is a survey of the history and characteristics of Seonhakwon in the contemporary times. Previous studies on understanding Seonhakwon and its history have dealt with its incorporation, development and ideology. However, these works only concerned with the history of Seonhakwon under the Japanese imperialism. That is, there rarely exists research concerning the period after the independence and contemporary times that follow. An imbalance of historical awareness raises many problems regarding historicity, objectivity and universality. Recently, a serious conflict erupted between the Jogye Order and Seonhakwon concerning ‘Act on the Establishment and Operation of Public Interest Corporations.’ In the course of this conflict, the two parties engaged in litigation, mostly centering on the question of the identity and direction of Seonhakwon. The Buddhist institute, at that time, intensively promoted its status as purified Buddhism and national Buddhism. However, by doing so, it interpreted the history arbitrary for its own interest. The arbitrary understanding of the history has revealed a severe problem. After all, the history and ideology of Seonhakwon should also be understood in the same line with historical flow and activities based on factual data. For this reason, the need for a historical survey of Seonhakwon in the contemporary times is evident. This survey, which finds its justification from this need, covers the period stretching from the end of the Purification Movement to the early 1990s. The problem of Seonhakwon has been tabled for several times as one of the agenda between the Jogye Order and Seonhakwon since the emergence of the Reformative Order in 1994. A resolution was reached between the two in 2002 to develop a consensus on the historical understanding and mutual line of course. In this regard, the contemporary history of Seonhakwon, which is the topic of this study, can be appreciated from the perspective of having an objective eye for the problem of Seonhakwon. This study is expected to serve well as a reference for a balanced interpretation of Seonhakwon’s operation, characteristics, and its relationship to the Jogye Order.

본고는 그 간의 필자의 무학 관련 연구 성과를 검토하여 종합 정리 재 론하고 새로운 기록을 추가하여 무학의 조선 건국 참여와 불교계 수호라 는 주제로 논지를 전개 강조한 글이다. 무학은 지공의 유지를 받들어 스승 나옹과 더불어 회암사를 불교계의 중흥을 꾀하다가 실패로 끝나고 나옹은 순교하였다. 무학은 그 후 스승 지공과 나옹의 추념 사업을 전개하면서 삼봉 정도전 보다 먼저 이성계에 게 신왕조 창업의 혁명을 종용하였다. 이와같은 조선 건국 사업에는 조 계종의 무학 뿐만 아니라 천태종과 화엄종의 대표적인 고승도 동참하였 다. 무학은 조선건국 직후 왕사로 책봉되어 국가비보사상으로 불교계의 혁신과 재편을 위한 한양전도를 주도하였다. 그러면서 한양과 도성을 지 키는 4대 수호 사찰을 지정하는 등 한성을 중심으로 불교계를 재편하여 불교를 수호하고자 하였다.

With the title "The reverend Muhak's participation for establishing the Joseon Dynasty and his protection for the world of Korean Buddhism", this paper is to integrate and summarize the results of the researches related to the reverend Muhak adding some new records. The reverend Muhak played a significant role when it comes to "Moving the main capital to the Hanyang district 漢陽奠都", he emphasized that his action was to re-organize and innovate the world of Korean Buddhism. He recommended the revolution for building the new nation of Joseon Korean(革命 慫慂) to Lee Seongye even faster than Sambong, Jeong Dojeon. The right after the establishing Joseon Korean, he was nominated as the King's teacher and actively participated into the moving the main capital to the Hanyang district for the innovation and re-organization for the world of Korean Buddhism. He designated the major four buddhist monasteries which protected the Hanyang district and the capital fortress and re-managed the temples around the Mt. Gwan'ak which was the mountain outside of the Hanyang district and the original source of Mt. Baek'ak. Based on his works, the reverend Muhak was the first planner for innovation of building the nation of Joseon and helped to set up the foundation of national kingdom including the moving the main capital to Joseon by being designated as the first and the last King's teacher of Joseon Korea since the establishing the Joseon dynasty. And also, he succeeded the ideology of protecting the nation by Doseon and designated the buddhist monasteries around the Hanseong district in order to develop the world of Korean Buddhism.