Earticle

이 논문은 세월호 참사 이후 유가족의 진상규명 운동에 대한 지지활동으로서 2015년 6월부터 2019년 2월 현재까지 약 3년 8개월 동안 다양한 학문 분야의 구술 연구자들이 진행해 온 ‘4.16구술증언사업’의 진행 과정을 개괄하고 그 특징과 의의를 논의하는 데 목적이 있다. 본문에서는 먼저 ‘4.16구술증언사업’을 시작하게 된 배경 을 소개한 뒤, 2015년 6월부터 2019년 2월 현재까지 총 3차에 걸쳐 진행된 ‘4.16 구술증언사업’의 진행 과정을 시간적 흐름에 따라 서술한다. 또, ‘4.16구술증언사업’ 이 갖는 특수한 성격과 그로 인해 진행 중에 직면해야 했던 한계와 문제점에 대해 살 펴본다. 그리고 마지막 부분에서는 이 사업이 갖는 함의에 대해서 간단히 정리해 본 다. 결론적으로 저자는 ‘4.16구술증언사업’이 공식적인 애도를 억압하는 국가에 대항 하여 투쟁하는 참사 피해자들에 대한 구술연구자들의 적극적인 지지의 표현이자, 중 요한 현대사적 사건에 대한 기록화를 넘어 참사 피해자, 특히 단원고 희생 학생 유가 족 부모의 ‘말하기의 정치’를 ‘듣기의 윤리’로 수용하고, 피해자와 일반 시민 간의 공 감과 공동체적 애도를 실천하는 행위였음을 밝힌다.

This paper aims to outline the 4.16 oral testimony project, which has been carried out by oral researchers from different disciplines for about three years and eight months from June 2015 to February 2019. It also discusses the project’s characteristics and significance as an civic support activity for the bereaved families of the Sewol ferry disaster in 2014. The paper introduces the background of the 4.16 oral testimony project and describes the three-step progress of the project in detail. Then, it discusses the unique nature of the project and the problems it has faced so far. Ultimately, the 4.16 oral testimony project has been an attempt to support the victims of the Sewol ferry disaster who wish to mourn the unexpected death of their children against the state which has rejected official mourning f or t hem. The p roject has als o been a p ractice of c ommunity mourning, not simply by recording an important modern historical event but by embracing their politics of speaking and practicing the ethics of listening.

본 연구는 면담자로 4.16구술증언 채록하며 구술자와 만남 속에서 느낀 고민과 긴 장들을 포착하여 연구자가 당면한 윤리적 문제들에 대한 성찰을 기술하고자 한다. 4.16구술증언은 4.16참사라는 역사적 사건에 대한 증언이면서 동시에 이해되지 않는 죽음의 원인을 밝히려 “그 싸움”에 참여한 한 인간의 경험, 기억, 사유를 담는다. 4.16구술증언의 구술자들의 고통을 개인적인 것으로 병리화하는 것도 문제이지만 고 통의 실재성을 간과해서도 안 된다. 이는 채록의 윤리적 난제들을 내포한다. 기획에 있어, ‘안전한’ 구술은 구술자에게 구술참여 여부와 구술 내용으로 불이익 을 받지 않으며, 말하고 접근하기 안전한 공간으로 설계되어야 한다. 섭외와 동의에 있어, 구술자의 판단과 마음을 존중하는 동시에 충분한 정보 제공과 강권 사이 경계를 끊임없이 물어야 한다. 면담에 있어, 묻는 내용과 방식을 끊임없이 검토하며 적극적으 로 듣고 세심하게 질문하여야 한다. 구술자의 기억지도를 그려 나가는 조력자이자 촉 진자로서 면담자 역할과 구술자 보호라는 면담자 책무 사이 경계는 항상 도전받는다. 구술자와 면담자 관계와 라포는 면담자가 주도하고 설계하는 것이라기보다 쌍방향이 며 다면적임을 잊지 말아야 한다. 연구 윤리는 하나의 도식으로 적용될 수 없기에, 나는 4.16구술증언의 면담자로 구술자들을 만나며 윤리적 인식론적 탐구에 초대되었다. 피해자(고통을 겪는 사람)와 권리를 가진 주체 사이 경계, 말해진 것과 침묵되어진 것 사이 경계, 말하고자 하는 구술자의 욕망과 구술자 보호라는 연구자 윤리 사이 경계. 어쩌면 이 논문은 구술자의 말, 표정에 내재한 기억들을 드러내는 연구 도구(research tool)로서 연구자이자 면 담자의 직능적 정체성에 대한 존재론적 질문일 수도 있다.

The purpose of this study is to describe problems that had occurred throughout the course of 4.16 oral testimonies and to reflect on the ethical issu es w hich the i nterviewer c an b e faced with. This s tudy delves into multiple steps of oral research: securing the space for recording, encountering candidates, obtaining candidates’ consent, and interviewing through series of meticulous questions and attentive, active listening with regards to the responses. It also focuses on empathizing with their experiences and emotions. Finally, it analyzes and reflects on the relationship between the interviewees and interviewer.

본고에서는 『4.16구술증언록』에서 나타나는 다양한 비언어적 행위들을 1) 비언어 적 발화 행위 2) 비언어적 음성 3) 신체적 행위 4) 침묵의 네 가지 유형으로 분류하 고, 구술 기록에서 각각의 비언어적 행위가 『4.16구술증언록』에서 재현되는 방식을 구술자의 마음의 상태를 재현하는 것에 중점을 두어 분석했다. 비언어적 발화 행위는 발화의 속도, 어조 등이다. 『4.16구술증언록』에서는 비언어 적 행위에 대한 지시적인 재현을 최소화는 대신, 구술 기록을 접하는 독자가 직관적으 로 구술 상황을 인지할 수 있도록 한다. 비언어적 음성은 웃음이나 울음, 한숨 등으로, 『4.16구술증언록』에서는 비언어적 음성을 제한적인 지문을 통해 재현함으로써 복잡하게 얽혀 있는 구술자의 생각과 감정적 맥락을 중층적으로 독해해야 하는 곳임 을 지시한다. 『4.16구술증언록』에서 신체적 행위는 단지 구술 내용에 대한 이해를 돕 는 것뿐만 아니라 구술자의 마음의 상태를 미루어 짐작할 수 있는 단서로도 자주 등 장한다. 이런 점에서 『4.16구술증언록』에서는 신체적 행위에 대한 재현의 범위가 좀 더 넓고 세밀해야 할 필요가 있다. 마지막으로 『4.16구술증언록』에서 침묵은 구술의 내용 및 상황에 따른 의미적 판단으로 재현 방식이 결정된다. 4.16구술증언에서 나타 나는 침묵은 구술자가 말로 다 전하지 못하는 어떤 의미를 담고 있다고 본다. 『4.16구술증언』에서 비언어적 행위가 재현되는 방식은 녹취전사문에서 표시되어야 하는 비언어적 행위의 범위를 보다 폭넓고 세밀하게 정하되, 이에 대한 재현 방식으로 지시적인 지문 대신 덜 정확하지만, 독자들이 구술 상황을 직관적으로 파악할 수 있도 록 재현하는 두 가지 방향으로 요약할 수 있다. 이러한 재현 방식은 『4.16구술증언록』은 독자들이 보다 폭넓은 맥락적 이해 속에서 구술자의 비언어적 행위에 담긴 의미를 독해할 수 있는 여지를 제공하는데 초점을 맞추고 있다.

The present article classified the various nonverbal actions in the 4.16 oral testimony into four types: 1) nonverbal actions involved in utterance; 2) nonverbal voices; 3) physical actions; and 4) silence. The nonverbal actions involved in utterance include the speed and tone of the utterance. By minimizing indicative directions of nonverbal behavior in the 4.16 oral testimony, readers who encounter these oral records are able to become intuitively aware of oral situations. Nonverbal voices, such as laughing, crying, or sighing, are represented through limited scripts in the 4.16 oral testimony. Such a characteristic indicates that the complexly intertwined thoughts and emotional context of the oral narrator should be comprehended with a multilayered approach. Physical actions often appear not only to facilitate understanding of the oral testimony, but also to provide clues to the state of the mind. In this regard, the scope of representation for physical behavior needs to be more extensive and detailed. Finally, silence is a semantic judgment based on the content and circumstances of the oral language, which determines the method of representation. The silence that appears in the 4.16 oral testimony appears to provide implications to whatever the oral narrator cannot convey in words. The manner in which nonverbal actions are represented in the 4.16 oral testimony is broader and more detailed but less accurate than scripts with directions, and allows the readers to intuitively grasp the oral situation. This method of representation focuses on providing readers with room to understand the meaning of nonverbal actions in a broader context.

2014년 4월 16일의 세월호 참사로 안산 단원고에 다니던 자녀를 잃은 부모들은 참사 당시부터 현재까지 다양한 활동을 하고 있다. 이 글에서는 일상을 살아가던 사람 들이 ‘세월호 유가족’이 되었던 과정과 그 의미를 밝히고자 하였다. 참사 직후 부모들 의 장소는 진도 팽목항이었다. 이때 구조하지 않는 정부를 대면하고, 고립되어 있는 상태에서 서울로 향하는 ‘진도대교 행진’을 시도하였다. 2014년 특별법 제정을 요구 하는 서명 활동은 부모들이 시민들과 직접 만나게 되는 계기였다. 2014~15년에 유 가족이 정부를 직접 접촉하게 될 때는 저항과 분노, 불신과 체념이 컸다. 국회와 청운 동에서의 농성에서는 ‘세월호 유가족’이기 때문에 이동이 통제되었고, 공권력과 물리 적 충돌이 벌어질 때는 철저한 진압의 대상이 되었다. 부모들은 과거와 달리 욕하고 싸우는 사람이 되어갔다. 유가족은 정부뿐만이 아니라 사회와 계속해서 대화를 시도 하고자 했고, 자신과도 애도하는 순간을 가지게 되었다. 전국 곳곳에서 간담회를 열었 고, 2015년 2월에 안산부터 진도까지의 도보행진과 같은 해의 삭발식이 있었다. 유 가족 부모들은 활동을 통해 활기를 얻기도 하고, 연대감과 작은 성취감을 가질 수 있 었지만 활동이 없을 때, 활동이 끝난 후 공허함이나 아픔이 배가되기도 했다. 유가족 에게는 웃거나 노래하는 등의 일상의 행위를 제약할 정도로 ‘유가족다움’이 요구되며 부정적인 낙인이 강화되고 있다. 유가족 부모들의 활동은 진상 규명을 촉구한다는 목 적의식적 행위이기도 하지만, 할 수 있는 일이 그것밖에 없어서 선택하는 일, 스스로 애도하는 움직임이기도 하다. 이것은 장기적으로 사회가 참사를 기억하고, 함께 애도 하며 역사화 할 수 있게 하는 원동력이다.

Parents who lost their children, who attended Ansan Danwon High School, due to the Sewol ferry disaster on April 16, 2014 have been performing various activities since the time of the disaster. This paper tries to clarify the process of and its meaning to the people who have been living everyday life as the "Sewol Ferry Family". Immediately after the disaster, the parents were placed in Jindo. At this time, they met with the government that did not rescue, and attempted to 'march on the Jindo Bridge' to Seoul while being isolated. Signing activities requiring special legislation in 2014 was the opportunity for the parents to meet with the citizens. Resistance, anger, disbelief and resignation were widespread when family members came into direct contact with the government in 2014-15. In the National Assembly and Cheongwoon-dong, the movement was controlled because it was centered on the 'Sewol ferry Family' and when the physical conflict with the public authority occurred, it was subject to thorough suppression. Unlike the past, parents have become people who fight persistently. The bereaved family tried not only to communicate with the government but also to society, and had a moment of lamenting with themselves. They held a gathering around the country, and in February 2015, there was a ripening ceremony for the same walk from Ansan to Jindo. Bereaved parents were able to get active through the activity and have a sense of solidarity and a small sense of accomplishment. However, when there was no activity or when the activity was over, there was also emptiness or pain. Families being required to be "bereaved" to limit daily activities such as laughing or singing, and negative stigma is being reinforced. The activities of the parents of the survivors are conscious acts aiming to clarify the facts, but there is nothing else that can be done, so it is also a choice and a mourning movement. This is the driving force that allows society to remember, mourn, and historicize the disaster in the long run.

본 연구의 목적은 4.16기억저장소에서 발행한 『4.16구술증언록』을 통하여 4.16 참사 유가족 중 단원고 희생 학생의 부모들이 경험한 상실의 특성과 의미를 파악하는 것이다. 4.16참사 이후 한국 사회는 자녀를 잃은 유가족들의 슬픔을 지켜보고, 이들 이 겪을 트라우마를 우려하였지만 실제 유가족들이 4.16참사로 인해 어떠한 경험을 하고 있는지에 대해 크게 주목하지는 않아왔다. 본 연구는 이러한 상황에 대해 문제를 제기하며 특히 유가족의 경험을 개인적인 자녀와의 사별이나 자녀 상실의 차원에서만 접근하는 방식을 탈피하고 이들의 경험을 사회문화적 현상의 차원으로 파악하고자 하 였다. 분석 결과, 부모들은 1) 왜곡되고 혼란스러운 참사의 상황 때문에 자녀의 죽음 을 받아들이고 다루어 낼 온전한 기회를 상실하였으며, 2) 가족, 친척, 친구 등 가까 운 관계, 3) 국가 및 사회의 존재와 의미 상실을 경험하였다. 이와 같은 복합적 상실 을 유가족이 겪는 개인적인 경험으로 가두어 보는 것은 4.16참사의 결과를 온전히 이 해하는 데 한계를 가져 온다. 4.16참사로 인한 부모들의 상실 경험은 단지 자녀 상실 의 한 사례가 아니라, 사회문화적·정치적 요소 등에 따라 복잡하게 구성되어 다양한 차원에서 나타나는 역사적 경험이다. 그러나 이러한 중층적 상실의 상황 속에서도 부 모들은 동시에 새롭게 유대와 결속을 만들어내는 적극적인 관계 생성의 움직임을 보 이고 있다.

The purpose of this study is to employ the “4.16 Oral Testimonies” complied by the 4.16 Memory Archives to investigate the multi-dimensional nature of loss that the parents of student victims of 4.16 disaster experienced. After the tragic incidents, although many in Korean society became concerned with the trauma and the sufferings of the parents, the multi-dimensional range of the loss experienced by these parents was often overlooked. In particular, since previous studies had focused heavily on the personal dimension of the parents’ experience, it had been difficult to recognize the loss experienced in the social, cultural, and political dimensions of their lives. With the attempt to understand the complexity of the 4.16 disaster, this study offers a way to understand the loss caused by 4.16 disaster as a historical experience by investigating the bereaved parents’ experiences of loss at social, cultural, and political dimensions. The results of this research show that the parents experienced loss of: 1) opportunities for proper rituals to mourn for the death of their children due to the distorted representations of the incident in the media and the social and political struggles that followed; 2) many close relationships and communities, such as family, relatives, and friends; and 3) trust in the state and the society. However, despite complicated and multi-layered experiences of their loss, the parents also actively create new social relationships, bonds, and communities by actively participating in movements including this oral testimony.

논문은 빈민들의 탈빈곤을 위한 실천들을 살펴보면서 그 실천들이 자립이나 탈 빈곤으로 나아가지 못하고 빈곤을 재생산하는 방향으로 고착화되는지를 밝히는 데 목 적을 둔다. 이를 위해 필자는 자활사업에 참여하는 빈민들과의 심층인터뷰를 중심으 로 이들의 주관적 경험을 통해 탈빈곤 실천의 역설을 드러내고자 했다. 따라서 본 논 문의 전반적은 내용은 다음과 같다. 첫째, 빈민들의 빈곤화 과정을 생애사적으로 탐색 하고, 둘째, 자활사업은 빈곤화를 제어하는 장치이자 동시에 빈곤화를 지속시키는 제 도적 장치라는 역설을 드러내고자 했다. 셋째, 빈민들의 탈빈곤 실천 과정에서 보여주 는 행위들을 통해 이들이 빈민의 정체성을 구축해가는 과정과 이에 따른 하비투스의 특징을 살펴보고자 했다. 특히 하비투스의 특징을 검토하는 부분에서 필자는 이들의 실천 논리에 내재한 감정동학을 파악해보고자 했다. 이 점을 고려하여 본 연구에서는 빈민의 실천에 내재된 감정동학을 살펴봄으로써 빈곤 재생산의 감정 메커니즘과 탈빈 곤 전략의 가능성을 탐색해보고자 한다. 결론적으로 자활사업에 참여하는 빈민들은 복지체계의 수행자이자 동시에 의존자로서 살아가며 탈수급에 대한 두려움과 미래에 대한 막막함을 지닌 상태에서 자신의 가난함을 활용하는 방식으로 실천감각을 익혀간 다. 빈민들의 이러한 실천감각은 후기자본주의체제가 빈곤을 통치하는 하나의 효과라 고 볼 수 있다.

This paper aims to examine the poor’s attempts to exit poverty and to reveal the reason for why such attempts fail to advance to self-reliance or poverty exit and become stuck in the direction of reproducing poverty. In order to do so, this paper focuses on in-depth interviews with the poor who are involved in self-sufficiency programs and reveal the paradox of the practice to escape from poverty. This paper explores (1) the process by which the interviewees have become poor in their lifetime; (2) the nature of self-support programs that thwart and perpetuate poverty at the same time; and (3) the process where the poor have established their own identity and the characteristics of their habitus shown in their attempts to exit poverty. In particular, in exploring the characteristics inherent in their habitus, this paper delves into the emotional dynamics of their efforts. Accordingly, this study explores the strategy against poverty and the emotional mechanism behind the reproduction of poverty. In conclusion, the poor who participate in self-sufficiency programs live as both implementers and dependents of the welfare system and learn to practice sense by using their poverty in a state of fear from welfare exit and anxiety about the future. This practice sense among the poor can be seen as an effect of the post-capitalist system governing poverty.

본 연구는 학생선수로 시작하여 현재는 지도자의 길을 걷고 있는 한 인물의 삶에 대한 경험과 기억을 현재의 구술을 통해 학생선수가 어떠한 정체성을 형성하게 되고, 지도자의 길을 걷게 되면서 그 정체성이 어떻게 변화되는지에 대해 알아보는데 목적 이 있다. 연구결과 참여자는 운동부 안에서 지도자와 선배로부터 받은 폭력과 학교에 서 받은 차별이 정체성 형성에 영향을 미쳤고, 고등학교 지도자가 되어서는 학습된 폭력이 표출되면서 폭력의 대물림이 이뤄졌다. 이후 대학교 지도자가 된 참여자는 대 학원 교육을 받으면서 반성을 통해 인식의 변화를 겪었고, 그 결과 폭력의 대물림을 끊게 된다. 본 연구를 통해 운동부 내에서 이루어지는 폭력이 학교, 지도자, 부모의 암묵적 동 의와 옹호 속에서 지속했던 것이 드러났고, 폭력을 학습한 학생선수가 훗날 지도자가 되면서 폭력을 대물림하는 것도 알 수 있었다. 이러한 폭력의 단절을 위해서는 전문지 도자교육, 특히 지도자 인성교육을 실시해야 하며, 폭력에 대한 강력한 처벌이 이루어 져야 한다.

The purpose of this study is to find out how an athlete's life affects his or her identity as a student, and how this formed identity changes as a leader. According to the study, violence exerted by leaders and seniors within the Ministry of Exercise and discrimination at schools affected the identity of the study participant. As the leader of the high school athletic department, he used the violence he learned, starting the reproduction of the violence. The research participant, who became university athletic director, went through a change of perception due to reflection on his graduate education and discontinued the reproduction of violence by changing his behavior. The study revealed that violence within the athletic department continued in tacit consent and advocacy of schools, leaders, and parents. It was also known that a student athlete who learned violence would reproduce it when he or she later became a leader. To end such violence, professional leader education, especially leader personality education, must be provided, and strong punishment for violence must be made.