Earticle

이 연구는 한국전쟁에 참여했던 두 중국 인민지원군 출신 포로들의 생애사적 구술 을 다룬 것이다. 장저쓰와 류춴지엔은 같은 부대 출신으로, 한 사람은 중국으로, 다른 한 사람은 대만으로 돌아갔는데, 귀환후 장은 교사로 일하면서 여러 고초를 겪었고, 류는 국민당 군에 입대하여 군인으로 살았다. 이들의 구술에 기초한다면, 중국군 포로 들의 정체성은 ‘항미원조’라는 공식적 이념보다는 개인적 경험이 중요하게 작용하였 고, 계급과 학력에 영향을 받았다. 전쟁 참전 이전에 비교적 확고한 정체성을 가진 중 국군 포로들은 자신들의 행선지를 비교적 일찍 결정하였고, 흔들림이 없었다. 제한된 사례이지만, 친공포로는 비교적 포로수용소의 경험과 활동에 대해 뚜렷하게 기억하고 증언하는 반면, 반공포로는 상대적으로 모호한 기억을 가지고 있거나 포로수용소의 활동에 대해 언급하기를 회피하는 경향이 있다. 전쟁포로들의 구술사에 관한 연구는 사후 정당화의 효과, 즉 과거의 실제 행동이나 생각이 어떻게 현재중심적으로 재구성 되는가를 분석해야하는 과제를 안고 있다.

This article presents the oral recollections of two Chinese POWs who participated in the Korean War. Zhang Zeshi (张澤石) and Liu Chunchien (劉純儉) both served in companies of the Chinese People’s Volunteer Army, with one returning to the People’s Republic of China and the other heading to Taiwan after the war. After returning home, Zhang worked as a teacher and faced many hardships. Liu joined the Taiwanese navy and made a living as a soldier. The testimonies of the Chinese POWs indicate that their identities were heavily influenced by their personal experiences during the war, social status, and education background, rather than by the official war ideology of ‘Resisting the U.S. and Aiding Chosun’. Prior to joining the war effort, both of them had a relatively strong sense of identity, which led them to decide their ultimate destination without wavering. Though with limitations, the case study was able to reveal that pro-communist POWs remember their experience and activities in POW camps relatively well and talk freely. Conversely, anti-communist POWs either have a rather vague memory of what happened in the camp or seek to avoid commenting on such matters. The oral testimonies of POWs can often exhibit an ex post facto effect in which those being interviewed attempt to reconstruct their lived experiences in a present-centered manner. It is important to be mindful of these aspects when interpreting what is remembered.

이 글은 한국전쟁 중 빨치산으로 활동하였던 인물의 인생을 기록한 것이다. 글 속 에 등장하는 김태규는 경북 성주에서 출생하여 남한에서 생활하던 중 1949년 ‘스미스’호라는 선박을 이끌고 월북하였다. 이후 그는 ‘제3군관학교’에서 빨치산 양성교육 을 받은 후 1950년 6월 남파되었으며, 1950년 10월부터 남한 빨치산의 대명사라 할 수 있는 남부군(일명 이현상 부대)에 들어가 ‘조국해방전쟁’에 참여하였다. 그는 수 많은 전투를 겪으며 용감히 ‘투쟁’하였으나, 1954년 국군에 의해 체포되어 15년의 수형생활을 경험하게 된다. 김태규는 출소 후 부산과 대구 등지에서 사업을해 크게 성공하여 사장님이 되기도 하였다. 김태규가 남긴 글은 남부군의 전투상황에 관한 것 이지만, 남부군 내부의 관점에서 부대 운영상황에 대한 날카로운 비판을 담고 있다는 측면에서 상당히 중요한 기록이라 할 수 있다. 우리는 이 기록을 통해 한국 현대사에 서 경계를 넘어섰던 한 사람의 인생을 재발견 할 수 있다.

This article analyzes a document that describes the life history of a war veteran named Kim Tae-Kyu, who participated in partisan activity in the Korean War. Kim was born in Seongju, Kyeongsangbuk-do. After liberation, he lived in South Korea as a sailor. However, in 1947, he joined the Communist Party, and in 1949, moved to North Korea, crossing the 38th parallel with a ship called Smith. In 1949, Kim entered “the 3rd military school” in North Korea to become a partisan, and then in June 1950, he secretly entered South Korea with a spec ial mission. From October 1950, Kim partic ipated in the ”National Liberation War“ as a ”Nambugun“ warrior. ”Nambugun“ was the most well-known partisan organization during the Korean War. He bravely fought in many battles, but was arrested by the South Korean army in 1954 and imprisoned until 1969. After being released from prison, Kim achieved great success in business, becoming a ”boss“ of a company. Although the document written by Kim describes mainly how the ”Nambugun“ fought during the Korean War, it is very useful in understanding someone who crossed the border in modern Korean history.

재일조선인에 대한 연구는 최근 소재도 다양해지고 있고, 연구의 외연도 점차 확장 되고 있다. 그 중에서도 정체성 연구는 민족공동체를 강조하던 것에서, 재일조선인의 정체성을 새롭게 해석하려는 시도들이 이루어지고 있다. 이와 함께 구술생애사가 정 체성 연구의 의미 있는 연구방법론으로 부각되고 있다. 재일조선인 자체가 사회적 소 수자로서 공식적 역사서술 외부에 존재하고 있고, 정체성은 공간이나 개인적 경험 등 에 따라서 달라질 수 있기 때문이다. 이 논문은 다카라즈카 지역의 재일조선인 2세들 의 정체성을 분석한 것이다. 1세들이 만들어놓은 공동체 울타리 안에서 성장한 2세들 은 일본학교에 진학하고 생활전선에 뛰어들면서 일본사회의 여러 민족적 차별을 경험 하고 이방인 대우를 받으면서 재일조선인으로서의 자신의 존재를 자각하기 시작했다. 1세를 통해 고국으로부터의 이산을 간접적으로 경험하면서도 일본에 정착해서 살아 야했고 그 과정에서 자신의 뿌리를 찾으려고 노력했다. 역사 교육을 통해 민족의식을 키웠으며 공동체 및 전통문화를 유지하려고 했다. 이 과정에서 재일조선인으로서의 정체성은 더욱 강화되었다. 정체성 형성에 영향을 미친 다양한 요인으로 인해 재일조 선인 2세들은 어느 한곳에 소속되지 못한 경계인의 삶을 살면서 점차 고국과 일본이 라는 국가로부터 독립된 존재로서의 ‘재일조선인’으로서의 정체성을 형성해갔다.

The studies on Korean residents in Japan recently have been diversified in terms of subject matters, expanding their scope of research. Researches on these people’s identity that used to emphasize national community are now attempting new interpretations. On top of that, the oral life history approach is emerging as a useful study methodology for identity research. This is due to the fact that Korean residents in Japan are often marginalized in official historical narratives and that identity could differ by space or personal experiences. Corresponding to such a recent trend, this article analyzes the identity of the second-generation Korean residents in Takarazuka, Japan. The second-generation Korean residents in Japan— who were born and raised within a separate community developed by the first-generation—encountered ethnic discrimination when they began to attend Japanese schools. They were treated as foreigners and came to realize their identity as Korean residents in Japan. They indirectly experienced separation from their home country through the first-generation but had to settle down in Japan. In doing so, they endeavored to find their roots. By means of history education, they have raised their national consciousness and tried to preserve their community and traditional culture. Their identity as Korean residents in Japan was strengthened along the process. Due to various factors influencing their identity formation, the second-generation Korean residents in Japan led their life as border riders who could not belong to any nation, resulting in a d istinc t identity that is s eparated f rom both their home c ountry and Japan.

이 논문은 사할린 한인의 경험을 구술생애사 방법론을 활용해 설명하면서 그 경험의 초국적 의미를 분석하려는 것이다. 사할린 한인의 역사나 경험에 대한 연구는 있었지만, 실증 자료를 통해 초국적 경험의 의미를 분석하면서 이들에 대한 ‘한국인 중심주의’의 해석을 넘어서려는 시도는 많지 않았다. 이 논문은 그 시도의 일환으로 다중적이고 탈-한민족 중심적인 다층적인 초국적 경험의 의미를 생생하게 되살리려는 시도다. 이를 위해 활용된 방법론은 협력적 구술생애사 방법론이다. 이를 통해 논문에서 분 석하는 구술대상은 1945년이라는 시기를 공통적 특징으로 공유하는 동질적 측면을 보이는 집단임과 동시에 그 내부적으로 다채로운 차이를 드러내는 집단으로 2000년 을 기점으로 한국으로 ‘영주귀국한 사할린 한인’이다. 디아스포라인의 초국적 경험은 구술자 개인들의 이주경로에서의 차이로부터 시작해서 국적을 선택하는 시기와 계기 의 다양성으로 연결된다. 무국적에서 북조선 혹은 러시아국적 취득에 이어 한국 국적 취득으로 이어지는 국적 취득/변경의 경험은 그에 따른 이름과 언어의 변환과 맞물려 초국적 디아스포라 정체성을 형성한다. 국경을 넘나드는 경험은 영주귀국으로 돌아온 사할린 한인의 삶에서 여전히 진행되는 과정이다. 이런 초국적 디아스포라인의 경험 은 단 하나의 국적으로 하나의 영토에 뿌리내린 한국인 정체성과는 상당히 다른 과정 일 수밖에 없다. 이 논문은 이 과정을 추적하는 속에서 매끄럽게 정리되지 않는 단일하지 않은 경 험의 의미를 분석함으로써 재외 한인의 이런 현실이 한국인이라는 개념과 어떻게 연 결되는지를 되묻는 시도다.

This paper aims to illuminate the experiences of Sakhalin ethnic Koreans through oral life history and analyze them from a transnational perspective. Although there are existing literatures that focus on the history and experiences of Sakhalin ethnic Koreans, rarely are there attempts to go beyond the ‘Korean centered’ interpretation of their transnational experienc es. This paper seeks to make this rare a ttempt by illustrating diverse, post-nationalist (breaking away from the boundaries of the Korean nation), and multi-layered aspects of the transnational experiences of Sakhalin ethnic Koreans. While applying the methodology of oral life history to the study of Sakhalin ethnic Koreans, this paper briefly introduces an experimental methodology called collaborative oral life history. The oral life histories gathered through such a methodology are then analyzed with a framework of chronotope which is often used in diaspora studies. In doing so, this paper delves into the variety of migration routes of the Sakhalin ethnic Koreans and the issues that led to their nationality change. Based on these factors, their identity formation is examined through observing changes in their names, languages, and characteristics or stereotypes as an ethnic group. M oreover, with t he p urpose o f c onnec ting t he diasporic history with t he c olonial h istory o f Korea, t his paper trac es t heir d iasporic experiences of how they encountered new realities and cultures in their residing country while maintaining the old culture and customs from their homeland. Ultimately, this paper emphasizes the significance of transnational diaspora towards an imagined community, as the transnational experiences discussed above are treated as continuously unfolding ones with open possibilities.