Earticle

본 논문은 1980년대 한국 장애인운동의 ‘새로운 흐름’이 형성된 배경과 성격에 대 해 울림터 활동을 중심으로 살펴보았다. ‘새로운 흐름’을 만드는 데는 청년장애인들의 역할이 컸으며, 이들은 전국지체부자유 대학생연합이나 울림터 등의 모임을 통해 조직된 이들이었다. 이들 대부분은 소아마비 장애인으로 고등학교 졸업 이후 취직을 준비하면서 사회에 존재하는 장애인 차별을 느 끼며 좌절하였고, 이를 통해 장애문제를 자각해 나갔다. 한편 대학에 입학한 소아마비 장애인들은 그곳에서 학생운동을 경험하였다. 대학생이 된 장애인들은 이 경험을 바탕 으로 사회구조적 모순에 눈을 뜨고, 그것을 장애문제에 대입해서 문제제기를 하기 시작 했다. 이와 같은 변화가 있었다는 점에는 모든 활동가와 연구자들이 동의하고 있는 바이 지만, 그 변화를 가능케 했던 요인들에 대해서는 지금까지 연구된 바 없었다. 또한 ‘새로운 흐름’을 만들어 나간 운동들이 어떤 성격을 갖고, 어떠한 문제에 천착했는지 도 자세히 논의되지 못했다. 본 논문은 당시 장애인운동을 전개해 나갔던 활동가들의 구술을 바탕으로 그 배경과 성격을 분석하였다. ‘새로운 흐름’을 만들고, 이후의 한국 장애인운동이 소아마비 장애인 중심으로 전개 되었던 것은 1960년대까지의 소아마비 유행에 의해 소아마비 장애인이 증가했었다는 한국적 특성에 의한 것이다. 그리고 이들의 일반학교 수학이 가능했다는 한정된 조건이 큰 영향을 끼쳤다. 그러나 소아마비를 제외한 다른 유형 혹은 중증장애인들은 집을 벗 어나 학교와 사회로 나올 수 없는 상황 하에서 운동을 만들어 나갈 주체들은 점차 줄어 갔다. 이론적인 바탕이 되었던 사회운동의 논리는 사회구조적 모순을 파악하게 하였지만, 장애문제만의 논리를 만들어 내는 것까지는 이르지 못했다. 장애인운동의 ‘새로운 흐름’은 운동의 전환을 가져왔지만, 한계 또한 내포한 활동 이었다. 1960년대에 태어나 80년대에 대학을 다니며 학생운동을 학습한 세대 이후의 재생산 실패, 장애문제를 설명할 구체적인 논거의 부재 등으로 1990년대의 장애인운 동은 조직적인 부침을 겪게 된다. 이러한 맥락 속에서 1980년대 장애인운동의 고양 과 90년대의 상대적 침체 및 분화가 발생한 것이다.

This paper examined the background from which the 'new Current' in the Korean movement for the disabled was formed in the 1980s and its character, with a focus on the activity of ‘Ulimteo’. The youth with disabilities, who were organized through circles such as Ulimteo or National Physically Handicapped Undergraduates Alliance, played significant roles in creating such a 'new Current'. Most of them, the disabled with poliomyelitis, have been frustrated at existent discrimination against the disabled while preparing for employment after graduating from high school. As a result, they gradually became aware of some disability issues. On the other hand, the disabled with poliomyelitis, who were successful in entering university, experienced student movements there. Undergraduates with disabilities came to perceive socio-structural contradiction based on such experiences and began to raise questions by framing them into the disability issues. Although all of actors and researchers agree to the fact that such a change has occurred, there has been no study on what factors caused it to occur. In addition, the character of the movements which created the 'new Current' and what problems they inquired into have not been specifically discussed. This paper analyzes the background and character of them, based on the oral statements of actors who developed the contemporary movements for the disabled. Such a 'new Current' and the development of the early Korean movements for the disabled around the disabled with poliomyelitis were derived from the contemporary Korean context in which the number of people with poliomyelitis had increased due to the prevalence of poliomyelitis until 1960. A limited condition that they could study in general schools also had a significant effect on them. The severely disabled with disabilities different from poliomyelitis could not enter schools or become a member of the society by getting out of their homes, so the subjects who might have developed the movements have gradually decreased. Although the logic of social movements, which was also on theoretical grounds, allowed us to understand the socio-structural contradiction, it could not lead to the creation of another logic specific to disability issues. Although the ‘new Current’ in the movement for the disabled brought about a transition in it, several limits were also embedded in it. Failure in reproduction after the generation who were born in the 1960s and learned about student movements while attending universities in the 1980s, as well as the lack of specific arguments explaining disability issues, made the movement for the disabled in the 1990s undergo organizational vicissitudes. In this context, the movement for the disabled was encouraged in the 1980s, while it was relatively stagnant and split in the 1990s.

1970년대 이래 종로·을지로·신당 등의 극장 및 유흥업소는 오늘날의 게이·트랜스 젠더 여성과 유사한 형태의 비규범적 성애·성별 실천 당사자들이 모여드는 장소였고, 그곳과 그곳에 모인 사람들 위에는 일정한 사회적 낙인이 공전하였다. 그렇게 조성된 게이 게토와 그곳을 드나드는 사람들은 합법과 불법의 경계 위에 놓여 있었고, 그곳에 는 경찰과 깡패의 법적·비법적 폭력, 나아가 이성애규범적 사회의 시선 가운데 성적 지 향이 공개될 가능성이 늘 도사리고 있었다. 하지만 그와 동시에 비규범적 성애·성별 실 천 당사자들이 이성애규범적 사회를 피해 그곳에서 느끼는 동류에 대한 유대감 또한 존 재했다. 종로3가에서 오래 활동한 구술자의 생애사는 이렇게 서로 등을 맞댄 두 가지 요소, 즉 사회적 낙인과 그 속에서 탄생한 게이 하위문화와 밀접하게 관계맺고 있었다. 나아가 1990년대 성소수자 인권운동 및 커뮤니티에 의해 성소수자 정체성이 정식화 되기 이전, 남성 동성애는 이성애의 수행과 종종 뚜렷이 분리되지 않았고, 여성과 결혼 한 상태에서 남성과의 성적 실천을 수행한 ‘기혼이반’ 남성이 특히 그러했다. 이러한 ‘기혼이반’과는 달리 구술자는 남성과의 동거 관계를 꾸준히 실천해나갔다. 그것은 구술 자의 원가족이 돌봄과 친밀감을 제공하지 못했고, 원가족 구성원들이 구술자에게 이성 애 결혼에 대한 압박을 하지 않았기 때문에 가능한 일이었다. 즉 구술자는 당대의 편견 처럼 정상가족과 거리가 멀었던 원가족으로 인해 게이가 ‘되었던’ 것이 아니라, 거꾸로 그러한 가족 덕택에 비교적 온전히 게이로 정체화하고 살 수 있었다. 이는 당대 비규범 적 성애·성별 실천 당사자들에게 작동했던 제도적 이성애의 실체 가운데 하나였다.

Since the 1970s in South Korea, theaters, bars, and dance clubs at Jongno, Euljiro, and Shindang districts in Seoul were the places where the people performing non-normative sexual and gender practices —who could be identified as sexual minorities from the view of today — gathered. There has been a varying degree of social stigma in the places thereabouts. The gay ghetto and the people around there were situated in a gray area between legality and illegality. In such places, there were juridical or arbitrary acts of violence by the police and thugs, and one’s sexual orientation could be disclosed at any moment under the gaze of heteronormative society. However, at the same time, there were tight bonds among the people who performed non-normative sexual and gender practices, avoiding heteronormative society. This research illuminates the social stigma and the gay subculture whereby conceived which have been firmly interconnected in the oral life history of a gay man who has been active on Jongno 3-ga for his lifetime. Before the identities of sexual minorities formulated by the LGBT social movement and community, male homosexuality was not often clearly separated from the performing of heterosexuality, especially with the individuals who are called gihon iban —a man married to a woman and still have sex with men. The narrator, different from them, has had domestic partnerships with men throughout his life. The narrator states that it was possible only because his family-of-origin neither offered sufficient care and intimacy to nor imposed heterosexual marriage on him. In other words, the narrator did not “become” gay because of having family-of-origin being far from normal, as the pathological perspective on homosexuality prevalent at the time dictates, but rather has been living while embracing his identity as a gay man owing to them. His life history tells a substance of the institutional heterosexuality operated to the people performing non-normative sexual and gender practices at the time.

현대사회에서 죽음의 의례인 장례(葬禮)는 병원, 개인이나 법인에서 운영하는 장례 식장에서 대부분 이루어진다. 도시화와 핵가족화는 마을 공동체로 지냈던 장례를 새롭 고 편리한 공간인 장례식장으로 이동시켰다. 장례식장은 장례와 관련한 모든 절차를 대행해주고, 서비스를 제공하는 기능과 역할을 담당하고 있다. 이에 장례를 치르는 것 은 전문성이 필요하다는 인식 하에 법률이 제정되었고, 장례를 주관하는 사람도 2012 년부터 국가가 인증하는 전문가로서 장례지도사 자격증이 있어야 한다. 법률에 의해 인증된 장례지도사는 하나의 직종이 되어 전문직업인으로 분류되고 있다. 현재 장례지 도사는 전국적으로 27,058명에 달하고, 전북은 945명이 활동하고 있다. 하지만 장례 지도사는 전문직업이라는 인증에도 불구하고 사회적으로 천시되는 직업으로 기피하는 경향이 많아 직업적 만족감에도 불구하고 사회적 시선으로 인해 상실감을 갖기도 한다. 본 연구는 현대사회에서 새롭게 직업으로 분류되어 전문성을 기반으로 하지만 사회 적 인식이 어떻게 표출되고 어떤 변화를 나타내는지, 그리고 장례지도사의 일에 대한 자존감은 어떤 경우에 경험되는가를 심층인터뷰를 통해 분석하였다. 따라서 장례지도사 제도가 우리나라에 도입된 배경과 직무에 대해 살펴보고, 장례 의식을 치르는 장례지도 사에 대한 사회적 인식을 통한 사회적 위치를 고찰하며, 이들이 경험하는 갈등이 어떤 양상으로 나타나는지 연구하였다. 그동안 장례와 장례지도사에 대한 연구는 전통적 장 례문화에 대한 역사적 접근의 연구가 이루어졌고, 장례지도사에 대해서는 자격제도와 직업적 정체성, 직무에 대한 만족도가 주로 연구되었다. 본 연구는 장례지도사가 직업 인이면서 의례인의 경계를 넘나드는 과정에서 내면의 갈등이 사회적으로 어떻게 위치 짓고 있는지를 민족지적 연구방법으로 접근했다는 점에서 연구의 의의를 가진다.

The industrialization and urbanization of modern society changed the culture of funeral. The space for the funeral shifted from home to a funerary house, and the person who controls the funeral has also changed to a funeral director. Funeral houses serve as agents relating to the entire funeral procedures and funeral directors have been institutionally produced through national certifications since 2012. Funeral directors are classified as specialized professionals by law. Currently, there are 27,508 funeral directors nationally and 945 of them work in Jeonbuk. They have pride and satisfaction with their work but also a sense of skepticism and deprivation. Funeral directors repeat the real world and the sacred world every day. They determine their social position through repetitive acts, such as separation, margin, and aggregation, as described in Arnold van Gennep's theory. The social position of funeral director can be seen in two aspects. One is the social perception that avoids the funeral business due to the specificity of the job. The other is made by the interaction of funeral directors’ two identities as ritual actors and professionals, and the ensuing internal conflict. This social position is formed by the combination of the funeral director's own making and the factors created by the external gaze.

이 논문은 현재 일본의 인기관광지 ‘오사카 코리아타운’에서 진행되고 있는 ‘코리 아타운 필드워크’라는 관광해설 및 교육 프로그램에 관한 것이다. 필드워크는 한명의 재일코리안 강사가 25명 이내로 구성된 참가자 한 팀을 맡아 코리아타운을 함께 걸 으며 구술-연행하는 형태로 이루어져 있다. 강사가 구술하는 내용은 현재 코리아타운 에서 인기 있는 한류에 관한 것이 아니라 현재의 흔적 너머로 사라져 보이지 않는 장 소 곳곳에 얽힌 재일코리안의 사연과 기억에 관한 것이다. 필드워크는 백제와 관련된 고대사에서 일제강점기의 강제이주 및 각종 먹거리와 의복에까지 이르는 여러 기억들 을 ‘연결’시키며 하나의 서사를 구성해 나간다. 고대의 기억은 재일코리안을 지역사 속으로 위치시키고 일본의 음식이 된 재일코리안의 음식은 이들의 문화 역시 일본의 문화의 일부분임을, 히라노강은 이들이 일본의 공간과 장소를 함께 만들어나가는 주 체임을 참가자들에게 전달한다. 이러한 연행을 통해 재일코리안들은 일본의 지역 문 화 속에 녹아있는 자신들의 존재감을 부각시키고 스스로의 존재적 당위성과 더불어 재일코리안 역시 일본이라는 국가, 오사카라는 지역을 형성하는 ‘가시적 존재’임을 주 장한다. 코리아타운 필드워크가 보여주는 이러한 구술-연행 과정은 기억이 글로 기록 되는 것 외에도 연행-구술을 통해 가질 수 있는 또 다른 효과를 보여주는 사례라 하겠다.

This is a study about the tour guide program that is called the ‘Koreatown Fieldwork’, which is held at Osaka Korean Town. This Koreatown Fieldwork provides tour information along with educational program. A Zainichi Korean tour guide usually operates the Koreatown Fieldwork with around 25 Japanese tourists. The tour guide’s (Zainichi Korean) explanation is not focused on the Korean Wave (Hanryu), but rather than based on forgotten or unknown history of Korean residents in Japan. Thus, the content of this fieldwork starts from the ancient state ‘Baekje’ and goes toward the Japanese colonial era, which creates a narrative of history of Korean in Japan. This narrative plays an important role in verifying the essential reason for why Korean residents in Japan did not have choice to live at another place. Furthermore, this fact proves that Korean residents in Japan are visible subject at Osaka, Japan. Therefore, the oral narrative–performance process is for not only the historical record, but also production of another result of oral history collection.