Earticle

해방이 되었으나 조국으로 귀환하지 못한 자들에 대해 한국사회는 ‘재외동포’라고명명하면서 이들이 하루빨리 조국으로 돌아올 수 있도록 해야 한다거나, 현지에서도‘한국인’이라는 사실을 잊지 않도록 모국이 끊임없이 관심을 기울여야 한다는 아이디어가 ‘재외동포’ 담론을 지배해왔다. 특히 일제의 강제동원 이후 귀환을 강력히 원하였으나 현지에서 억류된 사할린 한인의 경우, ‘코리안 디아스포라’의 전형으로 상정되어 이들을 영주귀국 시키려는 노력이 있기도 하였다. 그러나 ‘귀환’ 또는 ‘영주귀국’으로 사할린 한인의 문제가 일거에 해결될 수 있는 것은 아니다. 러시아에 사는 한국인은 한국으로도 러시아로도 회수될 수 없는 새로운 정체성이 만들어진 존재들이다. ‘재외동포’ 또는 ‘디아스포라’라는 명명은 그런 점에서 경계인으로서의 재외한인의 정체성에 대한 폭력을 포함하고 있다. 국사편찬위원회에서 수집한 사할린 한인들의 구술을 살펴보면, 이들은 일제시기사할린 강제 이주 이후 한국으로의 귀환을 강렬히 원하였으나, 귀환이 불가능해진 상황임을 깨닫고도 무국적자로 살아갔다. 무국적자로 이들은 이주의 자유가 제약당하였으며, 학업이나 취업 등 여러 가지 면에서 차별을 감수해야했다. 천신만고의 노력 끝에 소련 국적을 취득하였으나 국적을 취득하더라도 소련인으로서의 정체성을 느낄 수없고, 한국인으로의 정체성으로도 환원될 수 없었던 이들의 모습에서 경계인으로서의삶과 의식을 확인할 수 있다.

‘Overseas compatriots’ discourse has been dominated by the idea that it should be able to return to his country as soon as possible so that even local or overseas Koreans in the constantly pay attention not to forget the fact that Koreans’ home country. In particular, the strong hoe was detained in Sakhalin Koreans mobilized by Japan Empire, was assumed as a typical of the ‘Korean diaspora’ had the effort to return them. However, the problem of Sakhalin Korean as “return home” could not to be solved at once. Koreans living in Russia beings created this new identity can not be recovered even by South Korea in the Russian Federation. ‘Overseas compatriots’ or ‘diaspora’ naming that includes the violence on the identity as a boundary of overseas Koreans in that respect. Reviewing the Sakhalin Koreans oral history archives collected by the National Institute of Korean History, they strongly wanted to return to South Korea after Japanese rule in Sakhalin. But they could not return to his country, stateless persons live. Stateless persons as they were limiting the freedom of migration, including academic and employment had to take the discrimination in a number of ways. Even acquiring a lot of effort, but at the end of the Soviet nationality acquire a nationality could not feel the Soviets identity. In view of these could also be equated with identity as a Korean, you can see the boundary as life and consciousness.

본 연구는 재미 한인 풍물 활동가들의 내러티브를 통해 해외에 거주하면서 전통연희인 풍물을 그들의 삶의 중심에 놓고 활동하는 이들이 어떻게 풍물을 만나고 풍물에 대해 인식하며 그들의 삶 속에서 의미를 찾고 문화정체성을 찾아가고 있는지를 조명하였다. 미국 내 거주하면서 다양한 방식으로 풍물 활동을 하고 있는 5명의 삶 이야기를분석하였는데, 삶의 터전의 급격한 전환을 겪은 이민자들의 삶과 이 과정에서 드러나는 한국 사회의 문제, 가족의 문제, 정체성의 문제는 한 사회에 나타나는 현상들이 개개인의 삶에 어떻게 투영되고 영향을 미치고 있는가를 보여준다. 그들은 이 과정에서 풍물을 만남으로써 자아에 대해 다시 인식하는 계기를 갖게되었으며 자신과 사회, 자신과 민족, 자신과 문화의 관계성을 인식하게 되었고 삶의의미를 찾아가는 과정을 형성하였다. 이들은 이민 생활 속에서 풍물 활동을 하면서 풍물이 가지고 있는 힘 즉, 개방적인통일성과 집단적 신명성이 그 무엇보다도 중요한 요소라는 것을 인식하였다. 풍물에대해 전통적 연희로서의 예술성, 신명성, 그리고 공동체적 대동성이 풍물의 중요한 가치인 것을 경험적으로 설명하고 있다. 또한 풍물 활동을 통해 스스로 자아 존중감을 갖게 되고, 지역 사회에서 세계 시민으로 공헌할 수 있도록 하는 매개로서 풍물의 역할을 이해하고 있다. 이러한 이해를바탕으로 재미 한인 풍물 활동가들은 미국 내 한인사회 뿐만 아니라 주류사회로 활동영역을 넓히고 공동체적 연대의 의미를 삶에서 실천하고 있다.

The purpose of the study is to listen to the voices of Korean Americans who had been involved in traditional cultural activities and to illuminate the meanings and values of cultural identity among Korean American Pungmul players. This study focuses on eliciting how the Korean Americans who were involved in their traditional ethnic art form describe and define themselves in their own terms, rather than how others view them. Using narrative methodology, a series of face to face interviews were conducted with a special focus on the same interest group’s narratives. All interviews were recorded and transcribed verbatim. Analysing the narratives, I could ascertain the patterned way of immigration in different generations. Most importantly they are making meaning of their lives through Pungmul even though each of them are socializing it differently. They recognized that Pungmul has the power of self esteem, collective celebration and social solidarity.

본 연구는 지방 소도시 유도의 발전과정을 알아보기 위해 유도인으로 살아온 한 개인의 삶을 살펴보고 철원군유도 발전과정에 대하여 참여자의 경험과 기억을 구술사 연구방법을 통하여 기록화 되지 않은 부분을 문헌으로 정리하는데 연구의 목적이 있다. 본 연구자는 연구 참여자와 몇 차례 만남을 갖고 반구조화 된 면담을 통해 얻어진 자료를 전사하여 분류분석방법을 사용하여 다음과 같은 결론을 도출하였다. 참여자의 삶에서 접한 여러 운동 가운데 유도가 본인의 적성에 가장 잘 맞는다고 판단했다. 고등학교 진학 또한 우연하게 육성종목이 유도인 학교로 진학을 했고, 대한유도학교에 진학했으며, 그곳에서 자신의 유도실력에 대한 실망으로 지원입대를 했다. 전역 이후 고향에 돌아와 어머니와 갈빗집을 운영했으며, 도민체육대회에 참가할 선수를 지도해 달라는 군수의 제안에 선수들을 지도했다. 과거 유도의 불모지였던 그러한 곳에서 2014년현재 10여 명의 국가대표와 상비군을 배출한 배경에는 참여자 활동이 중요하게 작용하고 있었으며, 2015년 전국대회를 개최하는 지역으로 발전했다. 본 연구에서 유도인의 구술을 통해 지방유도사를 들여다보는 기회는 매우 의미 있는 것이며, 강원도유도회 활동과 함께 철원유도의 활동에 대한 후속 연구가 이루어져야 할 것이다.

Using the oral history research method, this study examines the life of one person through his achievements in judo (yudo in Korean) and organizes the previously unrecorded parts of the participant’s experiences and memories which led to the development of Cheorwon, a rural city, as a judo center in the Republic of Korea. The researchers conducted several semi-constructed interviews and analyzed the collected data through the classification analysis method drawing the following conclusions. Although the participant was active in many types of exercise in his life, he felt judo was right for him. He unknowingly entered a high school specializing in judo which led him to Daehan Judo College after graduating high school. disappointed by his judo skills at college, he volunteered for military service and after being discharged he returned to his hometown and began to run a restaurant with his mother. It was at this point in his life that a governor of his town asked him to teach judo to the players that would be participating in the provincial sports festival. He began instructing the players and because of the participant’s significant involvement in various activities since then, there were over 10 national representatives and regular players in 2014 alone from Cheorwon, a city where judo was not popular before the participant’s involvement in Cheorwon’s judo scene. Earlier this year, the 2015 National Games were held in Cheorwon making this study a very significant look into the local judo history through an individual’s oral history. A follow-up study should be done on the judo activities of Cheorwon with the Gangwon Judo Association.

시민운동 활동가들은 시민운동에 참여하면서 활동가로서의 집합정체성을 획득하지만 동년배들과 공유하는 세대의식도 갖는다. 최근 젊은 세대일수록 집단보다 개인에대한 관심이 증가하고 물질추구적 성향도 강화되고 있다는 점을 고려할 때 이러한 세대의식은 시민운동 활동가들에게도 영향을 미칠 수 있을 것이다. 이에 본 연구는 청주지역 활동가들에 대한 심층면접을 통해 시민운동단체 활동가들의 가치관이 세대별로어떠한 차이가 나타나는지 비교분석해 보았다. 특히 시민운동 정체성과 세대의식 사이에 충돌이 나타날 수 있다고 판단되는 물질/돈에 대한 관점과 시민운동에 대한 헌신성의 정도를 중심으로 살펴보았다. 연구결과 사회운동 활동가들은 세대를 막론하고 ‘탈물질적 가치관’을 지니고 있었다. 물질추구적 가치관의 시민운동 속으로의 침투는 우려할 정도로 크지 않은 듯 보인다. 반면 시민운동에 대한 헌신성에서는 젊은 세대 활동가로 올수록 그 정도가 상당히 약화되고 있었다. 젊은 세대로 올수록 집단보다 개인에 대한 관심이 증가하는 일반세대의식이 시민운동 내에도 관철되고 있으며 그것은 젊은 세대 활동가들 사이에서 시민운동에대한 헌신성의 약화로 나타나고 있는 것이다. 젊은 세대 활동가들의 시민운동에 대한헌신성을 끌어올리기 위해서는 시민운동 공동체 내부의 세대간 소통과 상호인정 및 격려하는 문화를 활성성화함으로써 활동가 정체성을 강화할 필요가 있을 것이다.

People begin to possess collective identities as activists in the process of participating in civil movements, but they share generational consciousness with contemporaries. Recently, younger generations are paying more increasing attention to individual-themselves than community and to material values than non-material ones. These orientations of ordinary generations would affect the generations of civil movement activists. This study analyzes whether there are any generational differences in activists’ perspectives through in-depth interviews of Cheongju activists. Especially, this study focuses on the perspective on materialism and the commitment to civil movements. As a result, all generations of civil movement activists had non-materialism in contrast to the non-activist generations that chase after money generally. It does not seem that materialism has permeated civil movements so much. However, the commitment to civil movements was becoming considerably weak. It has been confirmed that ‘individualism’ that is the part of consciousness of the younger generation has influenced the degree of the commitment as well. In order to raise the commitment of younger generation, communities of civil movements should promote inter-generational communications and mutual recognition and encouragement from fellow activists.

본 논문은 최근 민속을 주제로 하는 박물관 전시에 구술 자료가 빈번히 등장하는 현상에 대해 다루어보고자 한 것이다. 연구자는 구술사가 갖는 본질적 속성을 분석, 구술사가 전시와 접목했을 때 어떠한 역할을 하는지 탐구하였으며 구술사를 활용한 박물관전시의 발달과 전개과정을 살피면서 구술사가 등장하는 박물관 전시가 박물관학적으로어떠한 의의를 갖는지 분석하고자 하였다. 이에 연구자는 국립민속박물관의 특별전시 4개 ‘호남평야 농부김씨의 한평생(2008)’, ‘아리랑(2012)’, ‘내 이름은 마포포 그리고 김하나(2012)’, ‘출산, 삼대이야기(2014)’를사례로 들어 연구를 진행하고자 하였다. 이 전시들은 구술사를 적극적으로 활용하였기에 본고의 연구대상으로 선정됐다. 구술 자료는 위의 전시장에서 문화의 현장성과 사실성을 잘 드러내주는 역할을 하였다. 전시에 등장하는 사람들의 일상적 삶의 모습과 인터뷰 내용이 비디오에 담겨 전시장 안에 상영되는 것으로 구술사가 재현됐다. 기존의박물관 전시가 물질적인 측면, 즉 유물에만 초점을 맞추었던 것과 달리, 구술 자료를활용하는 전시는 무형과 유형문화의 조화로운 재현을 가능하게 했다. 또한 현재를 사는사람들의 이야기를 그들의 직접적인 구술로 보여줌으로써, 민속이 과거의 현상이 아닌오늘날의 삶이자 미래의 이야기이기도 하다는 점을 부각시켰다. 한편으로 연구자는 구술사를 활용한 전시에서 구술 자료의 해석과 가공에 대한 문제가 수반될 수도 있다는 점을 지적하였다. 이는 학계 전반에 걸쳐있는 해묵은 논쟁거리이라고도 볼 수 있다. 또 큐레이터나 박물관이 구술 자료를 권력적으로 이용할 수도 있다는 우려도 발생한다. 여러 문제가 있음에도 불구하고, 연구자는 전시에서의 구술 자료 활용이 새로운 전시 틀을 형성하는 데 중요한 역할을 하고 있으며, 구술사와 전시양측의 긍정적 개입은 서로 간의 발전을 이끌어내기에 충분하다고 주장하는 바이다

The purpose of this paper is to analyze the advent of oral history documents and cases in recent folklore exhibitions and to research the meaning of this meeting between oral history and exhibitions in Museology. This paper makes use of four special exhibitions organized by the National Museum of Folklore of Korea to achieve this: ‘The Year of Jeonbuk Folk Culture Special Exhibition- Memories through the Year, a Farmer’s Story’ (2008), ‘Arirang’ including traveling exhibitions in foreign countries (from 2012 to today), ‘My Name is Ma People and Kim Hana’ (2012), ‘Childbirth-The Story through Three Generations’ (2014). These exhibitions were selected as the subject of this study because they actively utilize oral history. The oral history documents in these exhibitions display practical and true features of oral history. The exhibitions focus on their daily life and contents in the interview are played in exhibitions. While previous exhibitions focused on the material aspects and artifacts, exhibitions with oral history documents enable the balanced representation of intangible and tangible cultural properties. By showing the stories of people today, they emphasize that folklore is not only stories from the past, but the present and future. The exhibitions using oral history documents change the structure of exhibition between exhibition subject and exhibition object. The most remarkable difference is that the source communities, the actual transmitters of folk culture, lead the whole stories of exhibitions as solo subjects. However, there are some problems related to the process and interpretation of oral history documents in exhibitions using oral history. Some of these problems are academic. Furthermore, curators and museums make use of oral history document for their own authority. Despite these problems, the oral history documents have taken a great role in the development of museology. The interaction between oral history and exhibition is positive enough to promote further development.

이 글에서는 먼저 구술사연구가 대만에서 한 개 영역으로 발전해 왔던 행정을 회고해 보았고 2009년 중앙연구원 대만사연구소에서 편집, 출판한 󰡔대만구술역사목록편람 1953-2009󰡕를 토대로 대만구술사연구에서 취득한 성과와 그에 따른 몇 가지특색, 그리고 당면하고 있는 문제점들을 지적하였다. 다음으로 한국구술사학회 하계학술대회의 주제인 ‘과경 경험 있는 자의 생활세계와 구술사’를 감안하여 대만의 구술사연구의 몇 가지 특색을 논술하였다. 초기 ‘과경경험이 있는 자’에 대한 인터뷰는 기본상에서 ‘외성인’을 주요대상으로진행하였다. 1980년대 말 대만정치가 해빙되고 대만의 중국화정책이 ‘본토화’로 발전된 후 대만인의 해외경험도 중요한 인터뷰 대상자로 되었다. 주요내용은 다음과 같다. 1. 대만인의 종군경험, 이른바 ‘원대만인 일본병’의 해외 경험이다. 2. 일본 카나가와겐코우자에서 노동에 종사했던 8천여 명의 ‘대만소년노동자‘들이다. 3. 일본치하시기해외 특히 중국과 동남아로 진출한 대만인의 인터뷰이다. 4. 전후 대만인의 해외 경험, 특별히 미국, 일본의 대만독립운동종사자들에 대한 인터뷰이다. 5. 해외 ‘커쟈’인에 대한 추적 및 인터뷰이다.

This paper gives a brief review of the development of oral history as a research field in Taiwan. On the basis of ‘1953-2009’, published in 2009 by the Institute of Taiwanese History, Academia Sinica, we lay out the research outcomes, several characteristics and some current problems in this field. Secondly, we discuss several characteristics in Taiwan in accordance with the theme of ‘The life and oral history of people living in cross-border’. Interviewees with cross-border experience in the beginning were basically ‘mainlanders’. However, since the martial law in Taiwan was lifted in the late 1980s, and since the policy in Taiwan was oriented toward localized development, Taiwanese with overseas experience has also become an important source of the oral history interviews. Major topics include: 1. The overseas army experience of Taiwanese, also called ‘Taiwanese-Japanese soldiers’. 2. ‘Taiwan juvenile labor’ in Kouza, Kanagawa Prefecture of Japan, with its total number of workers up to 8,000. 3. Interviews with Taiwanese who had been overseas, China and south-east Asia particularly, in the period of Japanese colony. 4. Postwar overseas experiences of Taiwanese, particularly focused on people dedicated to the Taiwanese independent movement in the United States and Japan. 5. Interviewing and tracing the ‘Hakka’ overseas.

학회가 아닌 재야 여성들의 구술 모으기가 일본 구술학의 시발점이 되어 문서 기록을 남길 수 없었던 서민 여성들의 구술사가 70년대에 많이 간행되었다. 80년대에 들어와서 구술사 업적을 제대로 평가한 역사학회에서도 문서기록의 결락을 메우는 방법으로 구술사를 중요한 수단으로 인식하게 된다. 欧美 여러 나라에서 구술사가 비약적으로 발전함에 따라 그 영향을 받고 2003년에 일본에서도 일본구술사학회가　창립된다. 연구 주제를 젠더, 이민, 전쟁으로 나누어 지금까지 연구성과를 거두어 왔지만 재일조선인 여성의 시각으로 볼 때에는 일본역사학회가 안고 있는 한계, 즉 식민지주의에 대한 인식부족을 극복하지 못하고 있는것 같다. 4·3사건을 비롯하여 재일조선인 여성들의 역사적인 경험과 일본구술사학회가 주제로 하는 전쟁은 거리가 있고 아직까지 서로 연결되어 있지 않다. 요는 구술이란 방법으로 어떻게 전쟁과 식민지주의로 고통받은 사람들의 한을 풀수 있는 것인가 하는 고민을 계속해서 해야 되고 또 증언을 들을 수 있는 공감대인사회적인 능력을 높여야 한다는 과제가 문서자료 발굴만큼 중요하다.

Oral history started in the 1970’s in Japan when oral narratives of women who could not be recorded as documents were collected outside of academia. In the 1980’s Japanese historians who got to have a proper understanding of oral history began to regard oral history as an important means to bridge the gaps found in historical documents. As oral historical researches grew up fast in Western countries, Japanese Oral History Society became established in 2003. Japanese oral historians have focused on gender, migration and WWII, but have not yet recognized colonialism as an essential part of oral historical research in Japan. Historical experience of Korean Japanese women including April 3th incident in Jeju is not incorporated into the war studies carried by Japanese Oral History Society. It is necessary to discuss how to resolve their trauma caused by WWII and colonialism through oral history. For this, it is also important to enhance social empathy as well as to discover new documents.