Earticle

이 논문은 타이완(臺灣)2･28의 공적 해결 과정에서 배제된 요나구니섬(与那国島) 유족에 대한 구술조사를 토대로 한다. 비명횡사한 가족 성원의 사후처리 과정에서 유족들은 ‘사망’과 ‘실종’으로 양분되는 기록을 남겨 왔는데, 그로 인해 오늘날 인명 피해의 공적 승인을 요청하는 과정에서 ‘무엇이 사실이고, 실증인가’를 둘러싼 문제가촉발된다. 근친자가 2･28의 ‘수난자’로 공인될 수 있도록 절차를 밟는 과정에서 타이완 정부가 사망진단서(사체검안서)와 사망신고서, 제적등본만을 실증으로 판단함으로써 유족들의 신청을 각하시켰기 때문이다. 윗세대로부터 전해 들어온 타이완에서의‘실종’이 2･28과는 무관한 본적지에서의 ‘사망’으로 판정되어 버리는 상황은 유족들로 하여금 가족사와 2･28과의 연관성을 재인식시키는데 중요한 계기로 작용했다. 구전으로 전해 들은 실종담과 유년시절의 어렴풋한 기억이 전부였지만, 신청자로 살아온 지난 몇 년 동안 그들은 가족 성원의 실종이 어떻게 기억되고 어떠한 방식으로 기록되어 왔는지 추적함으로써, 비정상적인 죽음의 기억화/의례화 과정에서 각각의 문자 기록이 생산, 운용되어온 배경과 방식에 대해 검토했다. 그 과정에서 윗세대가 남긴 모순된 기록과 그 이면을 독해할 수 있는 방법론을 체득할 수 있게 됐다. 이를 통해 상충하는 문자 기록이 앞선 세대가 남긴 궁여지책의 산물이었음을 새롭게 이해하게 됐고, 사후처리의 각 국면에서 즉자적으로 발휘되어온 윗세대 유족들의 궁리와 지혜에 대한 성찰이 가능하게 됐다.

This paper is based on oral investigation of the bereaved family of Yonaguni Island excluded from the public settlement process of the Taiwan 2･28. During the post-processing of the people whose survival status were not clear (the missing persons), a mixture of records from the bereaved families were found that indicated ‘death’ or ‘missing.’ As a result, the problem of ‘what is true’ is triggered in the process of requesting public approval of human casualties today. In the process of proceeding to allow those missing to be recognized as a “death” in the Taiwan February 28th cases, the Taiwanese government dismissed the application of the bereaved family by judging only the death certificate (the body examination document), death report, and the copy of the resident document as “exemplification.” The situation—in which the mysterious ‘missing’ that the upper generation recorded was judged to be ‘death’ in the public domain—served as a decisive opportunity for the bereaved families to re-recognize the connection between family history and the 2･28. In the past few years as applicants, they have reviewed the background and method of producing and operating each written record in the process of memory/rite of abnormal death by tracing how the disappearance of family members has been remembered and recorded. They were only told of the missing story from family members and only have the vague remembrance of childhood, but in this process they were able to learn the methodology to understand the contradictory records left by the upper generation. This has led to a new understanding that conflicting text records were the products of the upper generation’s desperate measure, and it was possible to reflect on the logic and wisdom that the bereaved family members displayed instantly in each phase of post-processing.

본 논문은 다음과 같은 문제의식에서 출발했다. 자활사업은 탈빈곤 정책으로 출발했지만 실제로는 빈민을 행정체계 내로 포섭하면서 여전히 시장 밖에 머물게 하고 빈곤을 재생산하도록, 나아가 복지의존의 덫에 빠지도록 만드는 역설을 초래하고 있다. 후기자본주의체제가 노동시장을 통치하는 방식은 노동자를 시장 밖으로 퇴출시키면서시장 진입 자체를 포기하게 만든다. 시장 밖에 놓여 있는 노동빈민들은 재진입하기위해 국가의 복지제도를 활용하지만 그 결과는 탈빈곤이나 안정적인 재취업이 아니라복지의존과 빈곤재생산의 순환고리에 갇히는 것이다. 이러한 역설이 왜 발생하는 것인가, 이러한 구조적 상황은 어떤 메커니즘에 의해 창출되는가. 이를 위해 필자는 먼저, 자활장치의 후기자본주의적 변형을 탐색했다. 다음으로 복지 장의 작동방식을 규명한 다음 마지막으로 복지 장의 행위주체들에게 요구되는 새로운 품행윤리를 살펴보았다. 이로써 본 연구는 후기자본주의체제가 빈민을 생산하고 통치하는 작동방식을밝힘으로써 빈곤과 민주주의에 대한 새로운 관계설정이 요청됨을 역설하고자 했다.

This article begins with raising the following problem: The self-help program has started with an anti-poverty policy, but practically it is dragging the poor into the administrative system, causing them to remain outside the market, reproduce poverty, and fall into the trap of welfare dependence. The way in which the post-capitalist system governs the labor market makes workers abandon entering the market by removing them out of the market. The working poor outside the market use the welfare system to re-enter the market, but the result is not anti-poverty or stable re-employment, but rather welfare dependence and poverty reproduction. Why does this paradox arise, and what mechanisms are created from this structural situation? To this end, I first explored the post-capitalist transformation of self-help dispositif. Next, I identified how the welfare field works, and finally examined the new conduct ethics required by different agents in the welfare field. Thus this study tries to emphasize the need to establish new relationship between poverty and democracy by revealing how the post-capitalism system works to produce and govern the poor.

본 논문은 경기도 안산지역의 문턱 낮은 재활용품가게의 의미와 가치에 대해 논한 다. 연구진은 가게의 폐점 결정부터 폐점 후까지 약 8개월 동안 가게를 둘러싼 다양 한 인물의 구술과 참여관찰을 진행했다. 선주민의 비율이 2%가 되지 않는 안산은 도 시 공동의 역사나 공동체적 경험이 매우 희소한 신흥공업계획도시이다. 다문화담론과 ‘마을만들기’ 프로그램이 활발한 이 도시에서 가장 소외된 약자는 구도심의 쇠락한 주 거지역 주민이다. 이들은 상업적 공간인 재활용품 가게에서 구매와 물품 기증을 매개 로 소통하며 단속(斷續)적 공동체 관계를 형성해냈다. 이러한 관계가 명확하게 드러나 게 된 것은 가게의 폐점을 둘러싸고 진행된 협력적 구술생애사를 진행하는 과정에서 였다. 가게에서 형성된 관계는 폐점 이전에도 작동하고 있었으나, 일상 속에서 제대로 인지되지 않는 성격의 것이었다. 이는 가게 이용자 및 관계자가 구술을 나누는 가운데 서로의 기억과 경험이 가감되고 조정된 결과에 가깝다. 심지어 폐점의 경험 속에서 확인, 강화된 것에 가깝다. 공동체적 공간으로서의 가게의 의미는 이용자와 자원봉사 자가 협력적으로 구술을 연행하는 가운데 구성되는 동시에 공동의 기억이자 작은 역 사로 자리 잡게 되었다.

This paper discusses the significance and the value of a recycling store's openness in Ansan, Gyeonggi province, with regard to the community matters of the socially-marginalized in the area. The authors conducted participant observation in the store and individual/group interviews with more than 35 people over 8 months until the closing of the store. Ansan— where the indigenous people consist of less than 2% of the city population —is an emerging industrial planning city that lacks a rich history of community experience. In this city where multicultural discourses and “Community Building Projects” are active, the most underprivileged are those living in declining residential areas at the old town. They established communal yet regulatory relationship with one another, while the relationship was based on the actions of purchase and donation in the commercial space. This relationship became apparent during the process of the collaborative oral life history program, which took place around the closure of the store. The relationship existed even before the closure but was hard to detect in the daily life of the store. The recognition of this relationship may be a result of adding, adjusting, and coordinating each other's memories and experiences when store users shared the oral life history. Moreover, this relationship was confirmed and strengthened in the oral program. The value and significance of the store as a communal space were recognized by the collaborative oral life history processes between users and volunteers as they became shared memories and small histories of their own.

‘황금정(黃金町) 마을’은 1935년 탄생한 장항제련소의 배후지원마을로 장항 근대 산업사의 장소기억을 대표하며, 장항제련소 인근 상업과 주거의 기능을 수행하며 관 련 기억을 담고 있는 마을이다. 현재 오염으로 인한 토지정화사업으로 주민 이주와 시설 철거가 이루어져 마을의 흔적은 사라지고 없지만, 지역 주민 대상 구술과 문헌 조사를 통해 한국 근대산업사 및 장항 지역사에서 황금정 마을의 의미를 살펴보았다. 구술과 문헌조사를 통해 살펴 본 황금정 마을의 소멸 원인은 근대산업사의 변화와 밀 접한 관련이 있다. 평화롭던 어촌 마을이 산업화 과정에서 근대산업시설의 배후지원 마을로 변화하게 되고 산업이 쇠락하자 소멸에 이르게 된다. 황금정 마을의 변화는 장항읍의 쇠퇴와 매우 밀접하며 이는 단기간에 집약적으로 진행된 한국의 근대화 및 산업화의 축소판이기도 하다. 황금정 마을은 소규모 행정단위로 마을의 변화를 객관 적으로 살펴볼 수 있는 자료는 희박하였다. 문헌자료를 통해 밝혀내지 못한 부분을 주민들의 구술을 통해 조사하였다. 구술을 통해 지역 주민들이 공유하고 있는 황금정 마을의 장소기억을 추출해내고, 이 집단 기억을 바탕으로 황금정 마을의 모습을 복원 하고 기록할 수 있는 가능성도 확인할 수 있었다. 더 나아가 본 연구는 구술을 통해 대상지에 대한 지역주민들이 지닌 집단의 장소기억 추출하고, 그를 기반으로 각종 지 역재생사업에 컨텐츠를 제공하고 방향성을 제시할 수 있음을 확인하였다.

‘Golden Village’ was established in 1935, as an aftermath of the industrialization of Janghang Refinery. Whilst representing place memory of the refinery, the village also operated as a location for local businesses to prosper and settle. Currently to this day, the village has now disappeared into the pages of history books with residents moving away and buildings being demolished due to the land purification procedures from the polluted lands. However, through the interviews with the local residents and literature research, we have investigated the significance of Golden Village in Korean modern industrialization. According to the oral history recorded from the interview and documents, it was shown that the transition to modern industries was closely related to the extinguishment of the village. The story flows like: a peaceful seaside village in the middle of industrialization gets converted into ‘Background Support Town’ in possession of Modern Industrial Facility, which naturally led onto its disappearance with deindustrialization approaching. Changes that occurred in a short period of time within the village are strongly related to the decline of Janghang This is essentially the portrait of the modernization and industrialization in Korea in a smaller scale. There were limited amount of resources that discussed the objective changes in Golden Village, as it was a small administrative unit back in time. Thus, interviews with residents answered the parts that resource research could not solve. From the oral history of the interviewers, place memory from the village back in the days was extracted, ending with a chance to restore and record the village. Furthermore, the interviews were shown to be the tools for the potential connection between the place memory and the residents and the Local Regeneration Projects.

재미한인 여성 구술자인 이지원(가명)은 이혼한 후 애리조나 피닉스의 한국식당에 서 웨이트리스 일을 하고 있다. 구술자의 자기서사에서 이혼은 생애이야기의 주제이 자 그녀에게 가장 큰 인생사건이었다. 구술자는 이혼과 이혼 후 삶을 말하고 싶어 한 국남성 대학교수인 연구자에게 자신의 생애를 이야기하였다. 구술생애사 인터뷰를 하 기 전 연구자의 관심은 구술자가 애리조나로 이주하게 된 배경과 구술자의 초국가적 활동이었다. 부부가 같이 자영업을 하다가 이혼을 한 후 구술자가 한국식당에서 웨이 트리스 일을 하게 된 배경과 느낌에 대한 이야기는 세 차례의 인터뷰 모두에 등장한 다. 이혼을 하고 혼자 살면서 한국식당에서 웨이트리스 일을 하고 있다는 것이 구술자 의 현재를 가장 강력하게 말해주고 있다. 이혼을 한 후 소셜 미디어를 통해 한국남자 와 연결이 되고 한국의 인문학 관련 강의를 들었다는 것도 구술자는 여러 차례 이야 기하였다. 구술자의 생애는 이혼 전 자영업에 매달리는 재미한인의 삶에서 이혼 후 유투브로 한국의 다양한 인문학 강좌를 섭렵하는 초국가적 이주자의 삶의 모습으로 바뀌는 과정을 보여주고 있다. 구술자료는 기본적으로 구술자와 연구자의 공동작업의 결과물이기에 이 논문은 구술자는 현재적 관심에서 무엇을 말하고 싶어 했고, 구술생 애사 연구자는 어떤 것을 귀담아 들었는지 비교하였다.

Jiwon (a pseudonym) has worked as a waitress at a Korean restaurant in Phoenix, Arizona after getting divorced. A divorce is a theme of her self-narrative and a major turning point in her life. She would like to tell h er l ife to a research er, a Korean male professor, in o rder t o talk about her divorce and her life after getting divorced. Before life history interviews, however, a researcher and listener had an interest in Koreans’ living in Arizona and their transnational activities in everyday life. Her story about working as a waitress at a Korean restaurant after getting divorced was said over and over again during a series of three interviews. Such a s tory r epresents her p resent. Sh e also t alked about social media several times by telling how Korean men were connected with her and that she used to fall into various Korean lectures related to the humanities on the YouTube. Her life history shows the transition from the life of a self-employed immigrant before her divorce to the life of transnational activities on the social media after her divorce. Since an oral text including an oral life history is a product of the interaction between a subject and a researcher, this paper compares what the subject wants to say and what the researcher hears.