Earticle

경주 구황동 탑지에는 분황사 석탑의 초층탑신에 감실과 함께 구비된 금강역사상 판석과 유사한 금강역사상 판석 4개와 통일신라시대 일반형 석탑의 部材(이하 일반형 석탑재)인 갑석재와 옥개석 2개 등이 있다. 그리고 주변에서는 안산암석재와 와편 등이 확인되고 있다. 殘存한 이들 석탑재를 바탕으로 구황동 탑지에조성되었던 석탑의 형식을 추정하는 견해는 크게 두 가지 정도로 구분된다. 분황사 모전석탑과 같은 형식으로 이해하는 경우와 모전석탑이 아닌 특이하고 변형된석탑 즉, 모전석탑 방식과 일반형 석탑의 형식이 혼합된 異型石塔으로 보는 것이다. 특히, 후자는 안산암석재와 금강역사상 판석 그리고 일반형 석탑재가 동일한석탑의 부재로 사용되었다고 생각한다. 이에 반해 본고는 구황동 탑지에 있는 금강역사상 판석과 일반형 석탑재가 동일한 석탑의 부재가 아님을 연구한 글이다. 다시 말해 금강역사상 판석은 안산암석재와 함께 분황사 모전석탑과 동일한 형식으로 조성된 탑부재이며, 일반형 석탑재는 이와는 별개인 일반형 석탑의 부재임을 추론한 글이다. 이를 위해 먼저 구황동 탑지에 있는 금강역사상 판석과 일반형 석탑재의 현상및 일제강점기 당시의 정황을 분석하여 금강역사상 판석은 원래 구황동 탑지에있었고, 일반형 석탑재는 구황동 탑지에 유입되었을 가능성에 대해 살펴보았다. 그리고 유입되었을 가능성이 큰 일반형 석탑재만으로 별개의 일반형 석탑이 구성될 수 있음을 제기하였다. 일반형 석탑은 대개 갑석의 탑신받침석과 옥개석 5단받침석의 규모가 비슷한 크기로 조성되는데, 구황동 탑지의 일반형 석탑재 간에서 이를 확인하였다. 또한 이들 석탑재의 크기, 비례, 양식적 특징을 중심으로 통일신라시대 일반형 석탑과의 비교․분석을 하였다. 그 결과 구황동 탑지의 일반형 석탑재는 9세기 이후 제작된 일반형 석탑의 부재로 판단되었다. 이는 구황동탑지의 금강역사상 판석에서 像의 제작시기로 추정되는 7세기 중․후반과 시기적 차이를 보여 동일한 석탑의 부재로 파악하는 것은 再考할 필요가 있다. 게다가 구황동 탑지의 금강역사상 판석의 치석수법은 분황사 석탑과 매우 흡사한데, 금강역사상의 크기와 감실 上面의 상인방석이 높일 곳의 너비와 감실 開 口部의 크기까지 비슷한 것을 확인하였다. 기단부에서 확인되는 石列의 크기(650cm×650cm)는 분황사의 초층탑신받침석과 비교되는 크기이기도 하다. 이 모든 현상과 주변에서 수습되는 안산암석재의 존재를 통해 7세기 중․후반, 구황동탑지에 분황사 모전석탑의 형식을 띤 석탑이 조성되었던 것으로 추정된다. 그리고 이 규모를 참작하고 현재 잔존하는 일반형 석탑재와 그 크기를 살펴볼 때 모전석탑과 일반형 석탑이 혼재된 이형석탑으로 판단하는 것은 무리가 따른다.

There are 4 images of Vajrapani flagstones similar to those in the tabernacle of first body in Bunhwangsa stone pagoda, and two types of stones, capstone and roof stone, which was a standard pagoda configuration during Unified Silla on the Guhwangdong pagoda site. Andesite and pieces of roof tile have also been found around the site. There are two divided views of estimating the type of composition of the Guhwangdong pagoda site on the basis of these pagoda materials. One is understood to be the same type of Bunhwangsa temple mojeonsoektap(imitation brick pagoda), and the other is the stone pagoda of special form(ehyeonseoktap), which is a mixed shape of a stone brick pagoda and a standard type. In particular, the latter is understood to be andesite, images of Vajrapani flagstone, and standard stone pagoda material. On the other hand, this study shows that images of Vajrapani flagstone and standard stone pagoda material are not used to build a pagoda. In other words, Guhwandong pagoda is composed of images of Vajrapani flagstone, the same material used at Bunwhangsa stone pagoda, and andesite. However, standard stone material is absent in the pagoda on the Guhwagdong pagoda site. To verify this, we first looked at the context of the history during the Japanese occupation by analyzing images of Vajrapani flagstone and standard stone material. Then we studied the possibility of an influx of images of Vajrapani flagstone, and standard pagoda stone, into the original Guhwangdong pagoda site. Then we suggested that it is likely that the standard stone pagoda was constructed using only standard pagoda stone material, of which there was alarge influx at that time. Standard pagodas of similar sizes consist of a body support and tiered roof support(5 level bridging stones). These are found in the standard stone material of the Guhwangdong pagoda site. In addition, the size, proportion, ratio, and style traits of the pagoda stone material are analyzed and compared with standard stone pagodas of Unified Silla. As a result, standard pagoda stone material was determined by the absence of a standard pagoda construction since the ninth century. It illustrates that it is necessary to re-think the reason for the absence of similar styles of pagoda because of the difference in time of images of Vajrapani flagstone on the Guhwangdong pagoda site which is estimated between mid and late 7th century. In addition, the method of leveling of images of Vajrapani flagstone on the Guhwangdong pagoda site is very similar to that of Bunhwangsa stone pagoda. It is also identified the similarity in the size of images of Vajrapani flagstone and width of upper aspect of tabernacle and the size of the tabernacle opening. The size of stone alignments (650x650cm) identified on the the base is also compared to the first body support of imitation brick pagoda in Bunhwangsa temple. Through the presence of andesite recovered from the surroundings of the site, it is speculated that there were stone pagodas similar to the brick-like stone pagoda of Bunhwangsa on the Guhwangdong pagoda site in the mid 7th century. It seems unreasonable to recognize it as a mixed-styled pagoda of standard and imitation brick pagoda considering the scale of Guhwangdong pagoda.

1323년 지온인(知恩院) 소장 <16관변상도>는 사이후쿠지(西福寺)본과 함께 고려후기 관경변상도를 대표하는 기준작이다. 지온인 <16관변상도>는 화면의 상단에 물, 땅, 나무 등의 아름다운 정토의 모습을 그리고 5관의 연지에서 흘러나온 물이 8곳의 연지를 이루며 불, 보살관인 正報觀을 둘러싸고 있는 구성을 보여준다. 특히 화면의 중앙 대부분을 차지할 정도로 7-13관을 크게 배치한 것은 매우 파격적인 구성이다. 사이후쿠지본이 송대의 <16관변상도>의 전통을 계승하고 있는반면 지온인본은 사이후쿠지본과 전혀 다른 화면구성과 도상을 창출해내고 있어고려적으로 변화된 것으로 추정할 수 있다. 이러한 구성은 사이후쿠지본과 마찬가지로 천태정토신앙에 기반을 두고 있다. 하지만 지온인본은 觀想修行이라는 목적에 충실하게 16妙觀修行의 단계를 정보관을 통해 효과적으로 표현해내고 있다. 16묘관수행은 『摩訶止觀』에 서술된 天台智顗의 一心三觀의 수행법을 『觀無量壽經』에 적용한 것으로, 『觀無量壽經疏』에 해설해놓은 천태사상을 깊이 있게 이해할 때 비로소 수행이 가능하다. 일심삼관의 16묘관수행에 관한 연구가 가능했던 배경에는 대중을 기반으로 교세를 떨쳤던 백련결사가 개경의 수도에 정착하여 왕실의 후원을 받아 선종 이상의 세력을 넓혔던 시대적 상황과 관련이 있다. 1284년 忠烈王과 齊國大長公主의발원으로 妙蓮寺가 창건되면서 『법화경』과 천태소에 대한 교학적인 연구가 활성화된 것이 지온인본이 출현하게 된 직접적인 계기가 되었던 것으로 생각된다. 천태교학적인 연구는 여성왕생자에 대해서도 열린 시각을 제시하고 있다. 대승불교에서 여성을 성불이 불가능한 존재로 인식했던데 반해 천태지의는 成佛이 가능한 보살종성을 가진 사람으로 보았다. 이러한 사상은 <16관변상도>의 보관이나 九品往生장면에 여성인물들이 적극적으로 표현되었던 배경이 되었을 것이다. 고려인들이 이해한 천태교학을 바탕으로 구성된 지온인본의 화면구성은 파격적인 만큼 신선하다. 이후 조선 15세기 <16관변상도>의 화면구성과 도상에도 영향을 미치고 있어 더욱 의미가 있다고 하겠다. 지온인본은 백련결사로부터 촉발되어 묘련사의 창건과 함께 고려 귀족사회에 정착된 천태불교사상과 정토신앙이14-15세기 귀족적인 정토불교문화의 형성에 영향을 미친 사례로서 불교문화사적의미도 크다.

The Illustration of the Sixteen Contemplations in Chion’in (知恩院, 1323), Kyōto, along with another illustration with the same title in Saifukuji Temple (西福寺), are the most representative illustrations of transformation tableau of the contemplation sutra of the late Goryeo Dynasty. The one housed in Chion’in depicts the Pure Land with waters, land, and trees in the upper section, and features a composition of waters from the lotus pond in the fifth visualization comprising ponds in eight places surrounding the resultant person (正報觀). The illustration exhibits an extremely dramatic composition by arranging the seventh to thirteenth contemplations in the center, occupying most of its part. While the illustration in the Saifukuji Temple succeeds to the tradition of the The Illustration of the Sixteen Contemplations of the Song Dynasty, the painting in Chion’in presents a composition and iconography entirely different from that of Saifukuji, and it can therefore be assumed that the painting was adopted into Goryeo style. Such composition is rooted in the belief of Celestial Terrace Pure Land, or Cheontae Paradise (Tientai jingtu; 天台 淨土), like the painting in Saifukuji. However, the illustration in Chion’in effectively depicts the stages of the practice of contemplation through the resultant person, being faithful to the aim of contemplative practice. The sixteen contemplative practices, which is an application of the Tiāntái Zhìyǐ’s practice of three-fold contemplations in one single thought (yixin sanguan; 一 心三觀) written in The Sutra of the Meditation on the Buddha of Immeasurable Life (觀無量壽經), can only be achieved when the Tiantai thought explained inthe Sutra is understood in-depth. Studies on the practice of attaining three-fold contemplations in one single thought were related to the circumstances of the time when the White Lotus Association, which had expanded its congregation among the public, established itself in the capital city of Gaegyeong through royal patronage and extended its sphere of influence more than the Zen sect. It seems that the invigoration of academic study on the Sutra of the Lotus and Tiāntáishū (天台 疏) with the establishment of Myoryeonsa Temple through the patronage of King Chungyeol and Jegukdaejang Princess was the direct influence behind the emergence of The Illustration of the Sixteen Contemplations housed in Chion’in. The studies related to Tientai also offer an open perspective on women born in the Pure Land. Unlike Mahayana Buddhism, which viewed women as beings unable to attain Buddhahood, Tiāntái Zhìyǐ viewed them as those able to attain Buddhahood like bodhisattva. Such thought is presumed to have been the background behind female figures being actively depicted in the comprehensive visualization (12th visualization) or the nine-fold future life in the Pure Land in the The Illustration of the Sixteen Contemplations. The composition of the painting in Chion’in, which is based on the understanding of the studies of Tientai by the Goryeo people, is original as much as it is sensational. The work takes on greater meaning, for it made influence on the composition and iconography of The Illustration of the Sixteen Contemplations after the fifteenth century of the Joseon Dynasty. The Illustration of the Sixteen Contemplations housed in Chion’in is an example of Tiantai Buddhism and Pure Land thought – emerged from the White Lotus Association together with the establishment of the Myoryeonsa Temple and therefore taking root in the Goryeo aristocracy – having an influence on the establishment of noble Pure Land Buddhist culture in the fourteenth and fifteenth centuries.

전남 곡성군 죽곡면 당동리사지 석조여래좌상은 불신의 삼면에 불상을 배치하여 결국 사면에 불상이 배치되고, 방형대좌의 상·중·하대석에도 존상을 배치한독특한 형식의 조상이다. 본고에서는 이러한 독특한 불상의 봉안장소와 조성시기및 조성배경 그리고 각 존상들의 존명에 대해 고찰해 보았다. 당동리사지 석조여래좌상은 불신의 사면에 불상을 배치한 특이한 형식으로 그조성시기를 알아보기 위해 각 존상의 세부형식을 살펴보았다. 불신의 사면에 배치된 사면불상은 전체적으로 양감이 줄어든 신체와 하체에 비해 긴 상체, 도식화된 옷주름, 둥글게 처진 어깨와 짧은 목, 비교적 살이 오른 얼굴로 표현되었고, 대좌는 고려시대에 나타나는 상·중·하 3단으로 구성된 방형대좌로 모서리각을죽인 말각방형에 편평하고 도식화된 복련이 彫飾된 하대석의 표현 등 고려전기의특징을 보여 고려 11세기 후반에 조성된 것으로 추정된다. 당동리사지 석조여래좌상이 봉안되었던 사찰의 건립시기와 폐사시기는 국립광주박물관에서 시행한 발굴조사에 의해 통일신라 9세기경에 창건되어, 고려전기에 중창된 후 14세기경에 왜구의 약탈로 인해 폐사된 것으로 보고되었다. 그리고 발굴조사를 토대로 석조여래좌상이 봉안되었던 장소의 위치를 추정해 본 바고려전기에 중창된 정면5칸 측면3칸에 방형대좌가 조성된 동향의 불전 내부에 안치되었던 것으로 판단되며, 또한 석조여래좌상이 사찰의 중창과 함께 조성되었을가능성을 제시했다. 그리고 불전 내부의 중심축에서 향우측으로 약간 치우친 중심공간에 방형대좌가 위치한다는 점에서 석조여래좌상의 본존불 격인 환조불이남쪽을 향해 봉안되었을 것으로 생각된다. 석조여래좌상 불신의 사면에 배치된 각 존상의 존명을 살펴본 결과 동면의 불좌상은 약수를 담은 약병을 지닌 약사불, 남면의 변형촉지인 불좌상은 사면불의주존불이라는 점과 동향을 한 불전의 내부에 안치되었을 경우 남향을 한다는 점등의 정황을 토대로 석가불로 제시해 보았다. 그리고 서면의 촉지인 불좌상은 서쪽이라는 방향성과 촉지인불좌상이 유행하면서부터 촉지인약사불좌상을 비롯해현전하는 문헌기록과 銘文에 의해 아미타불로 밝혀진 촉지인아미타불좌상의 조성사례들을 바탕으로 서방 극락정토의 교주인 아미타불로 보았다. 그리고 북면의불좌상은 한국·중국·일본에서 동면 약사·남면 석가·서면 아미타·북면 미륵의 사면불이 조성되었던 사실에서 미륵불로 살펴보았다. 석조여래좌상을 받치고 있는 대좌의 부조상들은 『금광명경』에 등장하는 상들을 상징적으로 도해한 것으로 추정해 보았다. 그러나 석조여래좌상에 표현된 사면불과 『금광명경』에 등장하는 사방불의 존상이 서로 符合되지 않는 원인에 대해서는 석탑 사면불상의 조성배경과 같을 것으로 생각된다. 즉 통일신라시대에석탑의 조탑경으로 인식되어온 『무구정광대다라니경』에 의해 석탑이 조성되었다면, 그 탑의 표면에 배치된 부조상들도 같은 경에 의해 조성되었을 것으로 생각해 볼 수 있다. 『무구정광대다라니경』에는 신장상과 시방불이 불사리를 수호한다는 내용을 석탑의 표면에 도해할 경우 그 형상이 명확하지 않은 시방불의 경우당시에 널리 신앙되고 조성되던 대중적인 불상들이 표현되었을 가능성이 있다. 이상에서 당동리사지 석조여래좌상은 고려 11세기경에 조성된 것으로 추정해보았다. 그러한 시대상황 속에 동방 약사불·남방 석가불·서방 아미타불·북방미륵불의 현세구복적 성격을 가진 사불과 호국·수호의 성격이 강한 『금광명경』에 등장하는 상들을 함께 조성하여 현실복락과 극락왕생을 기원하고 나아가 국가의 안정과 안녕을 염원하기 위해 조성된 사면불상으로 생각된다.

At Dangdong‐ri, Jukgok‐myeon, Gokseong‐gun, Jollanam‐do are enshrined two seated stone Tathagata statues moved from the Dangdong‐ri Temple and the Hwajang‐sa Temple. In particular, the statue from the Dangdong‐ri Temple shows a unique style that has never been found in Korea, China and Japan, deploying four Buddha images, respectively, on the four sides of the Buddha’s body and engraving sacred images on the top, middle and bottom stones of the square pedestal. Thus, this study examined the unique Buddha statue, focusing on the place of enshrinement, the date and background of creation, and the name of each sacred image. In order to estimate the date of creation based on the unique style of the Buddha images on the four sides of the body in the Seated Stone Tathagata Statue of the Dangdong‐ri Temple, this study analyzed the details of each sacred image. The four Buddha images on the four sides of Buddha’s body have a body of somewhat reduced volume, the upper body longer than the lower body, patterned folds, round and drooping shoulders, short neck, and a relatively chubby face. The base is a square pedestal consisting of the top, middle, and bottom layers, and the base stone is of cut‐corner shape and engraved with flat patterned overturned lotus. As these characteristics are observed in works from the early Goryo Dynasty, the statue is believed to have been created in the late 11th century of the Goryo Dynasty. According to the findings from excavation by the National Gwangju Museum, the Dangdong‐ri Temple, in which the Seated Stone Tathagata Statue had been enshrined, is believed to have been founded in the 9th century in theUnified Shilla Dynasty, reconstructed in the early Goryo Dynasty, and destroyed by Japanese pirate raiders in the 14th century. When the location where the Seated Stone Tathagata Statue was originally placed was estimated based on data collected from the excavation, it is believed that the statue might have been enshrined inside the Buddha hall facing the east where the square pedestal was built in the 5th partition on the front and 3rd partition on the side reconstructed in the early Goryo Dynasty, and it is likely that the Seated Stone Tathagata Statue might have been created together with the reconstruction of the temple. The square pedestal is situated at the center slightly right to the central axis inside the Buddha hall, and this suggests that the Buddha statue in the round, which is the main Buddha statue of the Seated Stone Tathagata Statue, might be enshrined toward the south. According to the results of examining the names of the sacred images deployed on the four sides of Buddha’s body in the Seated Stone Tathagata Statue, the seated Buddha statue on the east side is believed to be Bhaisajyaguru Buddha holding a bottle of medical water, and the Buddha statue on the southern face making a mudra pointing the earth is believed to be Sakyamuni Buddha because it is the main statue of the four‐sided Buddha and the main statue usually faced the south when it was enshrined in a Buddha hall facing the east. In addition, the Buddha statue on the western face making a mudra pointing the earth is believed to be Amitabha Buddha, which is the head of the Western Pure Land, based on its facing the west and other cases of seated Amitabha Buddha statues with a mudra pointing the earth found through extant literary records and inscriptions, which were created with the popularization of seated Buddha statues making a mudra pointing the earth including the seated Bhaisajyaguru Buddha statues. In addition, the seated Buddha statue facing the north is believed to be Maitreya Buddha based on the fact that four‐sided Maitreya Buddha statues with Bhaisajyaguru on the east side, Shakyamuni on the south side, Amitabha on the west side, and Maitreya on the north side were created in Korea, China, and Japan. In that a Buddhastatue seated on a chair was placed on the north side of the four‐sided Buddha in the Three‐storied Stone Pagoda at the Jungheung‐sa Temple in Gwangyang, it is considered likely that Sakyamuni Buddha, the head of Saba (mundane world), was deployed on the south side and Maitreya Buddha, the future savior, was deployed on the north side. The relief images on the pedestal supporting the Seated Stone Tathagata Statue are believed to illustrate symbolically the characters appearing in Golden Light Sutra. With regard to the fact that the four‐sided Buddha expressed in the Seated Stone Tathagata Statue does not match the sacred images of four‐directional Buddha in Golden Light Sutra, however, the reason may be the same for the background of creation of the four‐sided Buddha image on the stone pagoda. That is, if the stone pagoda was created based on Raśmivimalaviś uddhaprabhā nā ma‐dhāraṇī, which has been regarded as the sutra on the building of stone pagodas in the Unified Shilla Dynasty, the relief images deployed on the surface of the pagoda might have been based on the same sutra. According to Raśmivimalaviś uddhaprabhā nā ma‐dhāraṇī, divine guardians and Buddha in the ten directions protect Buddha relics, and if this content was illustrated on the surface of stone pagodas, the Buddha in the ten directions, the image of which was not clear, might have been expressed in Buddha statues that were created and worshipped widely in those days. This assumption is supported by the four‐sided Buddha images on the Three‐storied Stone Pagoda at the Jungheung‐sa Temple and the relief sacred images on its pedestal. Like the four‐sided Buddha images on the stone pagoda, the foursided Buddha on the Seated Stone Tathagata Statue of the Dangdong‐ri Temple is believed to represent Buddhas worshipped generally in those days. This study examined the icon of each sacred image on the Seated Stone Tathagata Statue of the Dangdong‐ri Temple and the date of its creation. The Seated Stone Tathagata Statue of the Dangdong‐ri Temple is believed to have been created in the 11th century of the Goryo Dynasty when the state was in chaos due to the change of government, political turmoil, riots by local slaves,droughts and resultant desolation of the land, poverty and outbreaks of diseases, frequent invasion of foreign enemies, etc. In such a situation, however, Buddhist images such as the four Buddhas (Eastern Bhaisajyaguru Buddha, Southern Shakyamuni Buddha, Western Amitabha Buddha, and Northern Maitreya Buddha) believed for seeking out fortune in this world, and the characters in Golden Light Sutra might have been created together in the form of four‐sided Buddha images in order to pray for practical blessings, entrance into Nirvana, and the peace and security of the nation.

신라 말기 선종 사찰을 중심으로 개산조나 유력한 고승들을 중심으로 건립되기 시작한 부도는 입적한 승려의 遺骨이나 舍利를 비롯한 遺品 등을 봉안하기 위하여 만든 死後 墓塔的 造形物이라 할 수 있다. 이러한 전통은 고려시대를 거쳐오늘날까지 지속되고 있다. 韓國 浮屠史에서 新羅와 高麗時代는 定着 및 發展期 로서 일반적으로 1僧-1寺-1塔-1碑가 관행적이었는데, 고려 말기 특정 승려를 중심으로 이전의 관행이 깨지면서 1僧-多寺-多塔-多碑의 전통이 새롭게 나타난다. 이러한 경향은 朝鮮時代로 계승되며, 조선 후기 부도의 건립이 크게 성행하면서分舍利에 의한 數基의 浮屠가 여러 사찰에 건립된다. 조선시대 이러한 변화에 대한 分舍利 浮屠의 전반적인 현황 파악과 연구는 아직까지 미미한 상태이다. 앞으로 分舍利 浮屠에 대한 진전된 연구를 위하여 그동안 남한 지역에 대한 조사 자료를 중심으로 건립 현황과 배경 등에 대하여 고찰해 보았다. 朝鮮時代 들어와 分舍利에 의한 부도가 본격적으로 건립된 배경은 여러 가지가 복합적으로 작용했을 것으로 보인다. 먼저 고대 인도에서 分舍利와 佛塔 해체후 舍利 분배에 의하여 불탑을 건립했던 전통을 알고 있었으며, 分舍利에 대한 신성한 인식과 분사리 신앙이 있었던 점 등을 들 수 있다. 그리고 깨달은 승려는 부처와 동일선상에서 인식하였으며, 승려에 대한 예우가 높아진 점도 작용했을 것이다. 이와 같이 조선시대 들어와 유력한 승려들에 대하여 분사리에 의한 부도를건립해 주는 것은 승려에 대한 인식의 변화, 불교계의 변화 등이 복합적으로 작용하여 나타난 현상으로 추정된다. 앞으로 북한 지역에 소재하고 있는 부도들에 대한 정밀 현황 조사도 이루어져朝鮮時代 分舍利 浮屠에 대한 전반적인 현황이 파악된다면, 分舍利 浮屠의 수량과 분포, 分舍利 浮屠의 法脈과 그에 따른 양식의 변화, 分舍利 浮屠가 건립된 사찰과 주인공과의 관련성 등 다양한 연구가 진전될 수 있을 것이다.

This thesis dealt with the procedure of Chosun buddhist priest's Stone Stupa which were built after funerals. This thesis also studies about the style and aspect of Stone Stupa distributive Sarira of priest. According to the historical records about buddhist priest's funerals, Stone Stupa had been limitedly constructed. Most of the owners of Stone Stupa were King's Teachers, the most Reverend Priest and buddhist priests who were honored King's teachers after death. They were highly respected. When they died, a King and a central government heavily supported the funeral and the construction of Stone Stupa. Also, the people of local importance and the Public supported to the building of Stone Stupa. Korean history of Stone Stupa take on a new aspect the late of Korea. In the late of Korea, new style Stone Stupa appeared. From the fourteen century, the way of funeral had been changed. In addition to new style, there was new tradition. The tradition was that Sariras were divided into many parts and sent to several temples to build Stone Stupa. It was one priest:several temples: several Stupas:several Tab-bi. This style of distributive Sarira has its origin in India. The Stone Stupa had been constructed to distributive Sarira of a leading priest. This tradition was succeeded to Chosun Dynasty. Especially, we can learn a extensive and various facts when the late of Chosun. Such things were built seems to have been caused by a combination of various backgrounds, the cognition of traditional distribution in ancient India Sarira, holy perception and thinking on the distributive Sarira, the same perception of a priest and buddha, high respect of the priest more than the early of Chosun, etc. It had beenchanged that the priest in perception and Buddhist community's recognition. Scrutiny on Stone stupa of the North Korea region should be in its territory are some things forward. Through such sources can be move forward in research on the general status, quantity, distribution chart and range, style change, character and building temples.