Earticle

현대 가톨릭교회의 평화 사상과 국제사회의 ‘평화권’ 운동은 모 두 ‘보편적 인권’에 기반하는 평화체제’를 강조한다. 가톨릭 평화사 상과 국제사회의 평화운동이 같은 노선 위에서 변화를 가져올 수 있었던 배경은 제2차 세계대전 이후의 사회변화에 있다. 전쟁의 참 상, 빈곤의 고통, 국가 간 갈등을 발생시키는 구조적 폭력의 문제 들은 인권의 문제를 직시하게 만들었다. ‘평화권’에 대한 구상은 더 는 물리적 폭력이 없는 소극적 평화에 만족하지 않고, 경제 사회 문화적인 구조적 폭력을 없애는 적극적 평화개념에 이르렀다. 평 화 만들기를 위한 제안들은 ‘평화롭게 살 권리’와 ‘연대권’으로 개 념화되고 있다. 이 권리들은 ‘전쟁을 거부할 권리’, ‘군사외교안보 정책을 민주적으로 통제할 권리’, ‘발전과 환경에 대한 권리’ 등을 포괄하며, 평화권이 개인과 집단의 권리이며 의무라는 점을 확인 한다. 난민을 포함한 이주민의 문제도 국가 간 불평등을 제거해야 하는 평화의 문제에 속한다. ‘평화권’ 개념은 가톨릭의 평화사상과 공통된 지향을 가질 뿐 아 니라, 아래로부터 요구되는 평화운동으로 이해할 수 있다. 한국사 회에서 ‘평화권’은 특별히 1919년 ‘거리의 평화운동’을 계승한다는 역사적 의의도 지닌다. 여전히 냉전시대를 살고 있는 비동시적 상 황에서, 한국사회는 ‘평화권’에 기초한 새로운 평화주의 원리를 발 전시켜야 할 과제를 지닌다. 그 원리는 한국사회의 민주주의를 발 전시키고, 한반도의 문제를 안정적이고 지속적으로 풀어 나가는 방안이어야 하며, ‘동아시아 평화 공동체’를 만들어 나가는 동력이 되어야 한다.

The modern pacific thought of Catholic Church and ‘the right to peace’ movement in the international society emphasize a peace regime based on the universal human rights. The background that the catholic pacific thought and an international peace movement have the transition on the same route was the social change Post-War. The problems such as the horrors of war, suffering of poverty, and structural violence bringing about conflicts between nations make you to look the matter of human rights in the face. An idea about ‘the right to peace’ has reached over negative peace to positive peace which means the elimination of structural violence bringing about the economic, social, and cultural inequality. Suggestions for peacemaking have been conceptualized into ‘right to live in peace’ and ‘right to solidarity’ that embrace ‘right to reject war’, ‘right to democratic control the military-foreign-security policies’, and ‘right to development and to environment’. These confirm that ‘the right to peace’ is the individual and collective rights. The problem of an immigrant include refugee belongs to task of peace that should eliminate the inequalities between nations. The concept ‘right to peace’ has the common direction with catholic pacific thought, also it can be understood as peace movement required from below. In Korean society, ‘right to peace’ get a historic significance to take over the ‘peace movement on the street’ in 1919. A new peace principle based on ‘right to peace’ should be a way to develop the principle of democracy and to resolve the problem of the Korean Peninsula stably and persistingly. Additionally, it should be an energy to establish an ‘East Asian Peace Community.’

아리스토텔레스의 정의론에 대한 연구 및 소개는 니코마코스윤 리학 5권 2∼4장의 특수한 정의(산술적 동등성, 기하학적 동등 성)에 집중되어 있다. 대부분의 주석가들은 1장에서 언명되는 일반 적 정의(전체적 정의)에 대해 별 관심이 없거나 그 지위를 평가절 하하고 있는 것으로 보인다. 그들이 보기에는 일반적 정의는 5권 1 장과 2장 초반부에 나타났다가 갑자기 실종되는 개념이다. 나는 이 런 독해를 교정하고자 한다. 기존의 주석가들 대부분은 1장과 2장 의 관계를 너무 ‘편안한’ 자세로 읽고 있기 때문이다. 또한 그들은 일반적 정의가 가지는 덕으로서의 기능과 의미에 관해 별로 주목 하지 않았기 때문이다. 나의 논제는 다음과 같다. 1장에서 논의되 는 일반적 정의는 2장부터 논의되는 특수한 정의보다 훨씬 더 의 미심장하게 EN v 전체를 관통하는 굵은 그리고 일관적인 주제다. 어떤 의미에서, 1장의 아이디어가 마지막 11장까지 다 지배하고 있다.

The most of researches on and introductions into Aristotle’s theory of justice are concentrated on the theme of particular justice as it is presented in his Nicomachean Ethics, Bk.5, ch.2-4. Most commentators seem to have no interest on the theme of general justice mentioned in ch.1 or to be inclined to underestimate it. As they take it, that concept appears in ch.1 through the early part of ch.2 and then suddenly disappears. I will correct this reading. Most of them are reading the relation of ch.1 and ch.2 in too a ‘complacent’ posture. Further, they pay little attention to the function and meaning that the general justice, as far as it is a virtue, has. My thesis goes as follows. The general justice discussed in ch.1 reveals itself to be a by far thicker and more significantly consistent key concept than the particular one discussed from ch.2 on. The idea of ch.1 in some sense dominates all parts through up to the last chapter of the 5th book.

인류가 남겨준 수많은 종교와 신화의 창조설이 있지만, 창세기 1 장 26-27의 “인간은 신의 모상으로 창조되었다”라는 유대-그리스 도교의 창조설은 신화를 넘어 하나의 철학사상이 되었다. ‘신의 모 상’(imago Dei)이라는 비유적 언어가 서양 정신사에서 하나의 철 학개념으로 정착될 수 있었던 이유는 인간존엄이념의 원천이 바로 그곳에 있다는 통찰이다. 본 연구는 바로 이 원천으로부터 그리스 도교의 인간존엄성에 대한 이해를 시도한다. 연구대상은 중세 초 기 문헌으로 추정되는 필사본 인간의 존엄성에 대하여(De dignitate conditionis humanae)에 수록된 (僞) 알퀸의 신의 모상 에 대한 알비누스의 논고(Dicta Albini de imagine Dei)이다. 이것 은 창세기 1장 26절의 축약된 주석의 성격을 띤다. (僞) 알퀸은 구 약과 신약의 신은 창조의 신, 일성의 신, 삼위일체의 신으로 동일 한 신이며, 신이 인간을 창조하는 궁극적 목적을 인간의 존엄성에 서 밝히고, 창조의 새로운 완성의 주체가 바로 인간임을 표명한다. 한편으로 신의 일성에서 삼위일체성으로, 다른 한편으로 신의 모 상에서 신과 닮음에 대한 주제로 이행하는 체계성을 보여준다: 일 성(一性)인 신의 모상(imago unitatis)은 신의 존재세계와의 관계 와 영혼의 육체와의 관계 사이의 유사성에서 논의되고(A), 삼위일 체인 신의 모상(imago trinitatis)은 신의 자존성을 기술하는 삼성 인 ‘존재-생명-인식’의 속성과(B) 영혼의 정신에 내재하는 삼성 ‘지 성-의지-기억’의 속성(C)을 중심으로 각각 주제화된다. 이때, 창조 된 인간의 보편적 존엄성은 육체를 지니는 인간의 생명의 원리이 며 삶을 지도하는 영혼의 고귀함(A), 인간영혼의 존재하고 살아있 고 인식하는 완전한 자존성(B), 그리고 인간영혼에 내재하는 정신 적 능력이라는 내면적 존엄성으로(C) 구체화된다. 또한, 인간의 ‘신과 닮음’(similitudo Dei)은 개별적 덕의 품성이 드러나는 도덕성에(D) 근거하고, 이러한 도덕성은 인간의 영예를 근거 짓는다. 현대 인간존엄담론의 용어로 표현하면, 상실될 수 없고 등급화될 수 없는 인간의 보편적 존엄성과(A, B, C) 개인적 품성의 완전성, 즉 도덕성에 따라 상실될 수 있고 획득될 수도 있는 개별적 존엄성 이(D) 정초 된다. 전자는 모든 인간에서 내재하고 동등하게 부여된 존엄성이며 후자는 등급화되고 상실 가능한 개별 존엄성이다. (僞) 알퀸은 테르툴리아누스 이후, 아우구스티누스가 사용했던 삼위일체의 정식을 모상론에 적용하여 “하나의 영혼 세 존엄성 들”(una anima habens tres dignitates) 이라고 개념화하여 영혼의 ‘삼존일체’(三尊一體)의 구조를 밝히는 사유의 독창성을 보여준다. “세 존엄성들”이라고 표현되는 존엄의 다수성은 인간존엄성을 특 정한 하나의 실체 혹은 본질로 규정하는 일면적인 해석 가능성을 배제한다. 더 나아가, 그는 그리스도를 닮음의 완전한 원형으로 규 명하여 삼위일체론적 창조론을 대변하는 동시에, ‘신과 닮음’의 실 현영역을 창조와 더불어 부여받은 덕성이 드러나는 사회적 도덕성 에서 구축한다. ‘삼위일체의 모상’(imago trinitatis)인 인간의 내적 근원과의 자기관계성과 달리, ‘신과 닮음’은 개별 인간이 갖는 도덕 적 공동체를 전제로 하는 사회적 관계성을 확립한다. 또한, 그리스 도를 통한 구원을 강조하는 은총론적 구속론을 대변하지 않고, 창 조된 개별 인간들이 그를 닮음의 원형으로 닮아가는, 창조의 영예 를 지키고 완성하는 인간의 자율성에 더 역점을 둔다. 즉, 그리스 도론적 개별윤리를 기초로 인간의 도덕적 공동체 실현의 이상을 창조의 새로운 완성으로 해석한다.

Kaum eine der zahlreichen Schöpfungsgeschichten aus der gesamten Menschheitsgeschichte hat eine so große philosophische Nachwirkung erfahren wie die jüdisch-christliche. In dem prägnant formulierten Vers im Schöpfungsbericht Genesis 1,26-27 heißt es: „Gott erschuf den Menschen nach seinem Bild“(ad imaginem suam) Der große Einfluss dieses Verses auf das philosophische Denken begründet sich darin, dass man einen deutlichen sprachlichen Ausdruck der Idee der Würde des Menschen darin erkennt: Die Gottebenbildlichkeit des Menschen impliziere eine Idee der Würde des Menschen. Der folgende Beitrag setzt sich mit diesem ideengeschichtlichen Ereignis auseinander und versucht anhand der Analyse eines Textes, das Verhältnis zwischen der christlichen Schöpfungslehre und der Idee der Menschenwürde zu erläutern und dabei das Ureigentliche in der christlichen Würde-Idee zu beleuchten. Gegenstand der Untersuchung ist ein frühmittelalterlicher Traktat, welcher von einem anonymen Autor (Ps.-Alkuin) stammt und die Überschrift „Dicta Albini de imagine Dei“ trägt. Der Traktat ist in einer Handschrift mit dem Titel „De dignitate conditionis humanae“ überliefert und gilt als ein äußerst dicht komprimierter Kommentar zu Genesis 1, 26-27. Der darin versuchte Entwurf von Ps.-Alkuin ist nicht nur für die Würde des Menschen, sondern auch für die Idee der Vollendung der Schöpfung bedeutsam, deren Zweck auf die Bewahrung der Würde (dignitas) und der Ehre (honor, gloria) des Menschen gerichtet ist. Ps.-Alkuins Ideenentwurf ist von dem Schöpfungsgedanken aus dem Wesenskern des Christentums, nämlich der Trinitätslehre durchgedrungen. Seine Begründungsgestalt der Würde des Menschen gilt für die Besonderheit des trinitarischen Schöpfungsaktes, der Gottebenbildlichkeit (imago Dei) und Gottähnlichkeit (similitudo Dei) des Menschen. Die Eigentümlichkeit Ps.-Alkuins ist u.a. seine dreifache Unterscheidung der Gottesebenbildlichkeit des Menschen, nämlich A) die Ebenbildlichkeit Gottes als Einheit (imago unitatis), B) die Ebenbildlichkeit Gottes als Einheit der Dreieinheit (imago trinitatis) und C) die Ebenbildlichkeit Gottes als der Dreieinheit in jeder der Drei göttlichen Personen. So erreicht seine Attributlehre Gottes und zugleich seine ganzheitliche Anthropologie systematische Züge. Ps-Alkuin wendet die Methode der Analogie an, um das Was-Sein der Ebenbildlichkeit im Menschen konkretisieren zu können. Die Ebenbildlichkeit Gottes als Einheit A) konkretisiert sich aus der Analogie zwischen Gottes Verhältnis zur Welt und dem Verhältnis der Seele zu ihrem Körper. Diese Ebenbildlichkeit im Menschen ist demnach in seiner von der Seele geführten Lebensorientierung zu erkennen. Im Unterschied zu A) weist die Ebenbildlichkeit Gottes als Dreieinheit auf das Verhältnis Gottes mit sich Selbst B) und auf sein innertrinitarisches Verhältnis C). Die Dreiheit „Seien-Leben-Erkennen“ (esse-vivere-sapere) charakterisiert nach Ps-Alkuin das Was-Sein Gottes in seinem immer und durch sich selbst seienden Seinsmodus als Selbstheit. Die Seele zeichnet sich als sein Ebenbild in ihrer in sich begründenden Seinsweise als „seiend-lebend-erkennend“ aus. Als die Ebenbildlichkeit Gottes als Dreieinheit in jeder der Drei göttlichen Personen C) bezeichnet Ps.-Alkuin in der anderen Form einer Dreiheit, nämlich „Intellekt-Wille-Gedächtnis“ (intellectus-voluntas-memoria), die die Seele des Menschen in sich hat. Wie systematisch und konsequent Ps.-Alkuins Denken vom Gedanken der Trinität durchzogen ist, ist darin zu erkennen, dass er diese Dreiheit „intellectus-voluntas-memoria“ als „Drei Würden (tres dignitates)“ in der Seele als Einheit bezeichnet. Die Würdeidee, die er im Auftakt des Traktats preisend ausspricht, versucht er im Innersten des Menschen als wirklich zu erkennen. Vor allem verleiht er der Seele als dem Ebenbild der Trinität auch eine Abbildlichkeit der tertullianisch-augustinischen Begriffsformel für die Trinität „una substantia tres personae“: nämlich die Dreieinheit der Seele als „eine Natur Drei Würden“(una natura tres personae). Darüber hinaus ordnet Ps.-Alkuin anders als Augustinus eine neue Dreiheitsordnung, nämlich „intellectusvoluntas- memoria“, statt die bekannte Ordnung der „memoriaintellectus- voluntas.“ Ps.-Alkuins Erneuerung geht aus dem konsequenten Denken dessen hervor, dass das Liebesgebot, welches er in der Gabe der Würde des Menschen bei der Schöpfung als mitgegeben sieht, so zu verwirklichen ist, dass die Liebe eine immer bleibende ist, damit der Geliebte Gott immer in der innersten Seele, nämlich im Geist (mens) gegenwärtig sein kann. Diese Rolle für das Immerbleiben der Liebe übernimmt das Gedächtnis (memoria). Darum ist das Gedächtnis nach der Liebe innertrinitarisch anzuordnen. Diese neue Ordnung ist ein Ausdruck für eine trinitarische Verinnerlichung der augustinischen Philosophie der Innerlichkeit des Menschen. Die Würde des Menschen ist nach Ps.-Alkuin der Ausdruck für das von außen nicht zugängliche tiefste Innen des Menschen, in dem der Menschen mit sich selbst in Einheit ist (innere Würde), durch die er selbst zu seinem Ursprung gelangt. Die Ähnlichkeit des Menschen mit Gott (similitudo Dei) ist nach Ps.-Alkuin auf dem Gebiet der Moralität thematisch. Nach ihm ist die Moralität des Menschen aufgrund seiner von Gott gegebenen Tugendfähigkeit der Träger für die Vollendung der Schöpfung. Damit wird der Mensch der Zweck der Schöpfung.

이 글은 곽상 철학의 ‘리’ 개념의 함의를 개념의 포괄적 접근과 상호 연관성 검토, 상대적으로 소홀히 다루어진 개념에 대한 의미 찾기의 측면에서 살펴보는 것을 목표로 한다. 곽상 철학에서 ‘리’ 개념은 그의 철학을 구성하는 몇몇 주요 개념과 긴밀한 내적 연관 성을 지니는데, 그 내용은 다음과 같다. 첫째, ‘성’ 개념은 각 개별 자의 서로 다른 속성이나 성질을 뜻하고, 이러한 ‘성’이 개별자 운 동의 규율이나 원리로 작용하는 점에서 ‘성=리’ 도식이 성립한다. 이를 통해 개별자들의 차별상과 다양성을 이론적으로 규명한다. 둘째, ‘명’ 개념은 그 원인이나 이유를 알지 못하지만 부득이한 것 을 가리키는데, 이는 ‘리’가 부득이한 필연성의 함의를 지니는 측면 에서 ‘명=리’ 도식이 정립된다. 곽상은 이를 통해 ‘성=리’ 도식의 이론적 정당성을 확보하고자 한다. 셋째, ‘스스로/저절로 그러함’을 뜻하는 ‘자연’은 각 개별자가 서로 다른 속성이나 성질을 지니는 것 이 ‘저절로 그러하고’, 어떠한 원인을 알지 못하고 부득이함 또한 ‘저절로 그러한 것’이라는 점에서 ‘성’ ‘명’ 두 개념을 반영한다. 그 리고 ‘성’ ‘명’ 모두 ‘리’와 동일시되는 것처럼, 저절로 그러한 이치 라는 점에서 ‘자연=리’ 또한 성립한다. 곽상 철학에서 ‘리’ 개념은 개별자의 서로 다른 속성과 성질, 개별자의 총합으로서의 조화로운 전체 모두를 설명하는 중추 기능을 수행하며, 이점에서 개체의 특 수성과 전체의 보편성 모두를 반영한다고 할 수 있다.

This paper aims at studying the meaning of concept ‘Li(理)’ in the view of the philosophy of Guoxiang(郭象), especially in the two aspects: the one is searching the meaning of concept ‘Li’ through extensive approach & interconnected relationship of the concepts in the Guoxiang’s philosophy; the other is studying the concept that relatively is treated with neglect and find the new meaning of these concept. The concept ‘Li’ has the internal association with the other concepts, as follows: the first, the concept ‘Xing(性)’ presents the intrinsic properties of the individuals, and this concept ‘Xing(性)’ also acts as rule and principle of the individuals’s movement, so these two concepts equal in the meaning. Thus, he established the difference & diversity of the individuals in theory; the second, the concept ‘Ming(命)’ implies that the individuals face the incomprehensible and inevitable situation, and the concept ‘Li’ also has the inevitable & necessity characteristic, so these two concepts equal in the meaning and it secure legitimacy of the equal of the concept ‘xing’ & ‘Li’; the last, the concept ‘Ziran(自然)’ has the meaning of ‘by oneself’ & ‘spontaneously’, and it presents two aspects. The one is that the individuals ‘spontaneously’ has the intrinsic properties, and the other is that the individuals ‘spontaneously’ face the inevitable situation. Thus these two concepts(‘xing’ & ‘Ming’) equal in the meaning of the concept ‘Li’, and also the concept ‘Ziran’ & ‘Li’ equal in the meaning. The concept ‘Li’ in the philosophy of Guoxiang not only presents the intrinsic properties of the individuals, but also it presents the function that unites the individuals in harmony. So the concept ‘Li’ reflects two characteristics; the individuals’ distinct and the whole’s universality.