Earticle

조선 문인은 다양한 시체의 활용과 소재의 확대 등을 통해 수많은 연작 노음시를 지었다. 목만중은 1810년 84세에, 윤기는 1809년 69세에, 칠언율시 로 각각 14수의 작품을 지었는데 시체나 대상 및 시수(詩數)가 동일하다. 기존 12수의 연작 노음시에서 목만중은 소와 말을, 윤기는 농부와 병졸을 추가했다. 연작 노음시는 기본적으로 늙음에 대한 탄식에서 시작된다. 목만중과 윤 기 역시 여기에서 벗어나지 않았다. 다만 농경사회나 신분사회의 배경에서 비롯된 농부나 노비에 대한 긍정적인 시선은 철저하게 시인 혹은 유자의 입 장에서 비롯된 것이다. 그러한 시선은 사회에 해악을 끼치는 아전이나 점쟁 이 혹은 무당에 대한 부정적인 시선으로도 연결되었다. 소나 말을 대상으로 한 작품을 살펴보면, 늙어 버림받은 상황에 대한 아 쉬움과 노익장, 혹은 노년의 여유로움 등 다채로운 내용이 보인다. 여기에 머물지 않고 자신의 삶을 적극적으로 투사했다. 지혜와 경륜을 갖추었지만 인정받지 못한 현실, 그러한 현실을 배경으로 살아가야 하는 고단함, 차라리 늙음을 인정하고 여유롭게 살아가려는 모습 등 노년에 대한 인식의 파편들 이 고스란히 작품에 담겨 있어, 시인의 모습과도 일정 부분 겹친다.

The Song Dynasty(宋) Liu kezhuang(劉克莊) has written a series of works with the theme of old age(連作老吟詩). Joseon writers also wrote numerous series of works with the theme of old age under such influence. Mog Manjung(睦萬中) was 84 years old and Yun ki(尹愭) was 69 years old, respectively. Both poets accepted the traditional form of poetry and wrote 14 entries each. The two poets referred to the existing 12 entries, and Mog Manjung added cow and horse, and Yun kiadded farmer and soldier. The series of works with the theme of old age basically begins with a sigh of aging. The two poets also did not deviate from this. However, the positive gaze on farmers and slaves arising from the background of the agricultural society or social society stems from the perspective of poets or slaves. Looking at the works on cow or horse, various contents such as regret about the situation of being abandoned by old age, becoming stronger by old age, or being relaxed can be seen. It is possible to confirm the affection for them, which stems from the peculiarity of an agricultural society. These works contain perceptions of old age, such as the reality that is equipped with wisdom and experience but not recognized, the difficulty of living in the background of such reality, and the appearance of acknowledging old age and trying to live a leisurely life.

본고는 의병장으로 알려진 농포 정문부의 문학 세계, 특히 『농포집』에 수록된 제화시에 착목하여 문인의 면모를 논구한다. 연구는 그림이 전하지 않 는 한계에서 텍스트를 통해 그가 그림을 어떻게 해석하고 사유를 투영했는 지를 핵심으로 삼았다. 그의 제화시는 화면 묘사를 넘어 서사를 재구성하고, 역사적 논평을 개입 시키며, 현실을 우의적으로 투영하는 등 그림을 사유의 매개체로 삼는 적극 적 창작 행위였다. 제재별 분석은 이러한 특징이 더욱 선명하게 드러난다. 고사인물도는 출처에 대한 고뇌와 역사 비판을 담아내 영사시 성격을 보였 고, 사군자도는 대나무만을 그려 고요함, 꺾임 등의 형상을 통해 군자의 절 개를 담은 자화상을 완성했다. 또한, 요지연도, 화조도를 통하여 탈속의 염원 과 위선이 가득한 현실에 대한 날카로운 풍자를 드러냈다. 정문부의 제화시는 전란을 겪은 무인의 현실 인식과 문인의 섬세한 미의 식 및 비판 정신이 결합된 문학 세계를 보여준다. 이러한 분석을 통해 정문 부의 다층적인 정체성을 복원하고, 17세기 제화 문학의 양상과 연구의 지평 을 넓혔다는 데 의의가 있다.

This study investigates the literary world of Nongpo Jeong Mun-bu, widely known as a commander of the righteous army, by focusing on his poems on paintings collected in the 『Nongpojip』 to illuminate his identity as a literatus. Acknowledging the limitation that the original paintings are not extant, this study centers on analyzing how he interpreted the paintings and projected his thoughts through the textual evidence of his poems. His jehwasi transcend mere visual description, representing an active creative process that used paintings as a medium for thought by reconstructing narratives, interjecting historical commentary, and allegorically projecting contemporary reality. An analysis by subject matter reveals these characteristics more clearly. His poems on paintings of historical figures exhibit the qualities of historical poetry, capturing his anguish over the dilemma of serving in office versus entering reclusion and offering critical historical perspectives. His poems on the Four Gentlemen, focusing exclusively on bamboo, function as a self-portrait embodying a scholar's integrity through images of stillness and breakage. Furthermore, through works on the Yoji-yeondo and bird-and-flower paintings, he expressed a yearning for transcendence alongside a sharp satire of a reality rife with hypocrisy. Jeong Mun-bu's painting poetry reveal a literary world that combines the pragmatic awareness of a military official who experienced war with the refined aesthetic consciousness and critical spirit of a literatus. This study is significant in that it restores the multi-layered identity of Jeong Mun-bu and broadens the research horizons for understanding the characteristics of 17th-century painting poetry literature.

이 논문은 ‘김현감호’조가 對中戰略차원에서 민족･문화적 우위 선양과 고취를 위해 기재되었음을 밝히려는 데서 비롯되었다. ‘김현감호’와 ‘신도징’ 설화를 대비하고 그를 통해 ‘不如獸者’에 응답하려 한 단서에서 그러한 의도 가 드러난다. 그것도 우리에게 오랫동안 기억되고 경외 되어왔던 호랑이 를 통해 예증하려 했다는 점에서 주시된다. 이는 몇 가지 사실에서 확인되는데, 하나는 『삼국유사』 그 어떤 조목 에서도 유사한 성격의 두 기사를 예시한 뒤 그 유다름을 뚜렷이 적기한 예가 드물다는 점이다. 둘은 논평을 통해 ‘김현감호’와 ‘신도징’설화를 병 기한 이유와 그 차별성에 대해 구체적이고도 적확하게 제시했다는 점이 다. 셋은 삼국유사 어느 논평에서도 찾을 수 없는 ‘불여수자’를 적시하 고 있다는 점이다. 넷은 그에 대한 뚜렷한 증좌로 ‘김현감호’에서는 보은 을, ‘신도징’설화에서는 배은을 기제로 활용하여 동물마저 유다름을 피력 하려 했다는 점이다. 다섯은 이를 구체화하기 위해 평이한 인물인 김현 과 이물인 호녀의 교구담을 ｢감통｣편에 편제하고 대성의 감응에 의한 불 연임을 언지함으로써 불국토까지 선양하고 있다는 점이다.

This paper was written to reveal that ‘Kimhyungamho’ was written within the context of the Strategy Toward China to promote and encourage national and cultural superiority. Such intention is revealed in the clue that he contrasts the ‘Kimhyungamho’ and ‘Shindojing’ tales and attempts to respond to ‘bulyeosuja(不如獸者)’ through them. This is confirmed by several facts, One of which is that in no section of 『Samgukyusa』 is there an example of two articles of similar nature being presented and their differences clearly noted. Two, through comments, he specifically and accurately presented the reason for recording ‘Kimhyungamho’ and ‘Shindojing’ Tales together and their differences. Three, Samgukyusa describes ‘bulyeosuja’ that cannot be found in any of the comments. Four, as clear evidence of this, in ‘Kimhyungamho’, gratitude was used as a mechanism, and in ‘Shindojing’ Tales, ingratitude was used as a mechanism to show that even animals are different. Fifth, in order to materialize this, it is clear that it is the land of Budha by recording the relationship between the ordinary person Kimhyun and the analien substance tiger in ｢Gamtong｣ and revealing that it is a relationship by the Great Sage.

<홍길동전>은 적서차별로 고통받던 길동이 집을 떠나 새로운 공간에서 권력의 중심에 서는 성공담이지만, 작가의 의도 여부와 상관없이 홍길동의 행적을 통해 차별과 폭력의 매커니즘을 드러내고 있다. 초낭이 집안에서 입 지를 확보하기 위해 춘섬의 아들을 제거하려고 했던 것처럼, 길동 역시 자신 의 무리를 응집시키고 권력을 공고히 하기 위해서 조선 사회의 관리와 승려, 부유층을 비정의로 타자화하고, 이민족과 타국을 수단화한다. 사회적 낙인의 경험이 타자에 대한 경계를 강화하도록 하는 것이다. 이처럼 길동은 낙인이 작동하지 않는 새로운 질서 속에서 주류의 정체성 을 구성하게 되는데, 이 과정에서 차별의 피해자에서 가해자의 자리로 이동 하게 된다. 하지만 <홍길동전>은 길동의 비윤리적 행동을 합리화하는 동시 에 자기 운명을 열어간 영웅적 인물로 부각한다. 길동의 비윤리성은 소설이 참조한 역사적 인물로부터 연원한 것이다. <홍 길동전>이 도적을 영웅으로 미화하고 있다는 혐의로부터 온전히 자유로울 수 없으나, 여전히 이 소설이 회자되고 인물의 이름이 통용되는 것은 보편적 인 차별의 구조를 폭로하고 그 구조가 개인에게 가하는 폭력의 야만성을 드 러내고 있기 때문이다. 사회적 낙인에 저항하는 대중의 심리가 악당의 뒷이 야기를 만드는 데 공모하고 있다.

The story of Hong Gildong-jeon is a success narrative where Gildong, who suffers from the discrimination between legitimate and illegitimate children, leaves his home to rise to the center of power in a new setting. Regardless of the author's intention, Gildong's actions reveal the mechanisms of discrimination and violence. Just as Chonang tried to secure her position in the family by attempting to eliminate Chunseom's son, Gildong also marginalizes the officials, monks, and wealthy class of Joseon society as unjust, and instrumentalizes foreign nations and peoples to consolidate his power and unite his followers. The experience of social stigma reinforces the boundaries against others. In this way, Gildong constructs the mainstream identity within a new order where stigma does not operate, transitioning from a victim of discrimination to a perpetrator. However, Hong Gildong-jeon rationalizes Gildong's unethical actions while highlighting him as a heroic figure who opens up his destiny. Gildong's unethicality originates from the historical figures referenced in the novel. While Hong Gildong-jeon cannot be free from the accusation of glorifying a thief as a hero, the reason this novel is still talked about and the character's name is widely used is because it exposes the universal structure of discrimination and reveals the brutality of the violence this structure inflicts on individuals. The public psychology resisting social stigma conspires in creating the backstory of a villain.

야담은 조선 후기를 대표하는 한문서사 양식이다. 『어우야담』에는 당시의 지역성과 민중의 구연성이 고스란히 담겨 있으며, 지역의 특산물과 음식 이 야기는 야담의 로컬리티와 스토리텔링 연구에 적합하다. 먼저, 『어우야담』에 나타난 로컬리티는 특정 지역이나 지명을 표기하며, 이는 남다른 지역성을 내포하고 있다. 예컨대 등장인물의 관향이나 출신지, 지역의 특산물과 음식, 특정 서사의 진원지와 공간적 배경으로 기록한 경우 가 돋보인다. 야담 속 로컬리티는 서사가 긴밀해지고 스토리텔링이 다양해지 면서 장소성도 강화된다. 다음, 『어우야담』에 펼쳐진 스토리텔링은 일부 지 역의 특산물이나 음식을 다루며, 이는 흥미로운 스토리를 구연하고 있다. 예 컨대 주요 식재료 손질부터 다양한 조리법까지 채록하여 완성된 음식의 종 류에 맛과 향까지 담아낸다. 야담 속 음식 이야기는 그것을 생산하고 향유하 는 지역민의 모습을 다채롭게 스토리텔링한 결과이다. 생각건대 로컬리티는 야담의 공간과 소재를 포함하고, 스토리텔링은 야담 의 주제와 서사를 담당한다. 『어우야담』에서 로컬리티와 스토리텔링을 갖춘 이야기는 새롭게 각색하여 지역사회 문화콘텐츠로 활용할 수 있다.

Yadam is a Chinese narrative form that represents the late Joseon Dynasty. Eouyadam contains the regional characteristics of the time and oral tradition of the people, and stories about regional specialties and food are appropriate for studying the locality and storytelling of Yadam. First, the locality shown in Eouyadam indicates a specific regions or place names, which contains a distinct regionality. Next, the storytelling unfolding in Eouyadam deals with some regional specialties or foods, and this tells interesting stories. In short, locality includes the space and material of the tale, and storytelling is in charge of the theme and narrative of the tale. The stories with locality and storytelling in Eouyadam can be newly adapted and utilized as local community cultural contents.

본고의 목적은 『청구야담』에 서술된 평(評)의 양상과 특징을 밝혀, 『청구야담』의 찬술(纂述)의식을 살피는 데 있다. 『청구야담』은 19세기 중엽 이미 저술 된 전시대의 이야기가 모여 찬술된 야담집이다. 논의의 문제의식은 이렇게 재편(再編)된 『청구야담』이지만, 작품 중 찬자의식을 추정할 수 있는 서술 을 찾고, 그 의미를 살피겠다는 데서 시작하였다. 실제 『청구야담』의 일부 작품에 그 의식을 유추할 수 있는 단서가 남아 있다. 바로 작품 마지막 부 분에 서술된 평이다. 이 연구를 위해, 전재한 전대 야담집 4종과 한글본 『청구야담』을 연구대상으로 살폈다. 5종의 야담집과 『청구야담』 평의 양상을 분석한 결과, 찬자는 작품 전반에서 평을 삭제했지만, 일부는 평을 그대로 유지했고, 한글본 작품의 일부는 오히려 추가·변개하기도 했다. 찬자는 전 시대 야담을 전재하며 원저자가 직접 노출된 서술, 논평 형식이 분명한 서 술, 인물·사건의 도덕성에 문제를 제기하거나 주관적 가치 판단이 개입된 서술은 삭제하고자 했다. 그러면서도 효·충·열에 관한 인물 행적을 기리거 나, 천정(天定)의식이 개입된 서술평은 그대로 유지한 경향이 있다. 특히 한 글본에서는 추가·변개되며 그 의미가 더욱 강조되기도 했다. 한문본과 한글 본 서술평의 분명한 구분점이라면, 이야기 마지막 부분의 후일담을 한글본 은 삭제했다는 점이다. 전개된 단일 사건에서 벗어난 뒷이야기를 불필요하 게 여겼던 것이다. 한문본 『청구야담』은 인물의 먼 미래까지 전망한 결말이 었고, 한글본은 현재 사건에만 집중한 결말이었다. 요컨대, 『청구야담』의 찬 자는 현실세계의 일반화된 유가이념은 작품을 통해 다시 강조하거나 확인 하고자 하였다. 한글본과 비교했을 때 더욱 분명한 지점으로, 『청구야담』의 찬자는 작품 속 인물의 도덕성 문제를 때론 적극적으로 제기하며, 변화를 바라는 시도도 하였다. 찬자가 『청구야담』을 저술함에 중요했던 화두는 역시 유가적 지식인으로의 소임이었고, 이를 방기할 수 없었던 것이다.

The purpose of this paper is to examine the praise ritual(纂述) of composing CheongguYadam by revealing the aspects(評) and characteristics of the reviews described in CheongguYadam. The problem of discussion is that the CheongguYadam has been reorganized(再編) in this way, but it started with the intention of finding a description that can infer the consciousness of the author within the work and examining its meaning. In fact, some of the works of the CheongguYadam contain clues that allow us to infer the consciousness of the author. That is the commentary written at the end of the work. For this study, the four previously published collections of Yadam and the Korean version of CheongguYadam were examined as research subjects. As a result of analyzing the aspects of the reviews of the five collections of Yadam and CheongguYadam, it was found that the author attempted to delete the reviews in general, but in some works they kept them as they were, and in some works in the Korean version, reviews were added or changed. The author attempted to delete narratives that directly exposed the original author, narratives that were clearly in the form of commentary, and narratives that questioned the morality of characters and events or involved subjective value judgments while reproducing the previous tales. However, there was a tendency to maintain the narrative evaluation that praised the person's deeds of filial piety, loyalty, and chastity, or that involved the rite of heavenly decrees(天定) . In particular, in the Korean version, the meaning was further emphasized through additions and changes. A clear difference between the Chinese and Korean versions of the narrative commentary is that the Korean version deletes the final part of the story, which is not a commentary, and considers any subsequent story that deviates from the single event unfolding as unnecessary. The Chinese version of CheongguYadam had an ending that looked into the character's distant future, while the Korean version had an ending that focused only on present events. In short, the author of CheongguYadam tried to re-emphasize or confirm the generalized Confucian ideology of the real world through the work. This is even more evident when compared to the Korean version, where the author of CheongguYadamm actively raised the issue of the morality of the characters in the work and attempted to bring about change. The important topic for the author in writing CheongguYadam was his duty as a Confucian intellectual, and he could not abandon this.

이 글에서는 16~18세기 일기(日記)류에 나타난 역병(疫病) 체험의 양상과 그 대응 방식을 파악하여 역병에 대한 당대인들의 태도와 사고를 고찰하는 것을 목적으로 하였다. 이를 위해 『묵재일기(默齋日記)』, 『쇄미록(瑣尾錄)』, 『지암일기(支菴日記)』, 『청대일기(淸臺日記)』, 『승총명록(勝聰明錄)』, 『흠영 (欽英)』등을 살펴보았다. 사대부들의 일상과 내면을 구체적으로 보여주는 일기류는 당대인들이 경험한 역병의 양상과 그에 대한 대응을 드러내는 중 요한 자료이다. 역병에 대한 보편적인 대응 방식으로는 전염을 막기 위한 격 리와 피접(避接) 등 물리적인 거리두기, 의학적 치료, 병인(病因)에 대한 상상, 역병에 대한 정보의 기록 등이 있다. 일기류에는 역병이 인간의 삶에 닥 치는 불가항력적인 재난이자 생활 조건임을 인정하고 이를 수용하거나 극복 하려 한 노력이 드러난다. 한편, 일기류의 역병 체험은 조선 중후기 역병의 발생과 유행 양상을 사실적으로 보여주는 동시에, 필기와 야담, 인물 전, 한시, 제문, 유서류 등 여러 역병 소재 문학에서 재현된 개인 및 집단의 체험과 사회상의 배경을 알 수 있게 한다는 점에서 의미가 있다.

This study aims to examine the aspects of epidemic experiences and responses as reflected in diaries from the 16th to 18th centuries, thereby examining the attitudes and thoughts of contemporary people toward epidemics and their literary and sociocultural significance. This study examined 『Mukjae-ilgi(默齋日記)』, 『Swaemi-rok(瑣尾錄)』, 『Ji-am-ilgi(支菴日記)』, 『Cheongdaeilgi( 淸臺日記)』, 『Seungchong-myeongnok(勝聰明錄)』, and 『Heumyeong(欽英)』. Diaries are important sources that specifically capture the aspects of epidemics experienced by contemporary people and their responses to them. Common responses to epidemics include physical distancing, such as isolation and avoidance of contact, to prevent transmission, medical treatment, speculation about the cause of the disease, and recording information about the epidemic. Meanwhile, the experiences of epidemics in diaries realistically depict the outbreak and prevalence of epidemics in the mid-to-late Joseon Dynasty, and can also be connected to the literary landscape of the time, which developed around epidemics.

본 논문은 조선 후기 백화문 희곡 『北廂記』를 대상으로, 여주인공 순옥의 형상 분석을 통해 기녀 윤리 담론의 복합성을 규명하고자 한다. 순옥은 정절 ⋅성애⋅협기의 세 가지 윤리 코드를 동시에 체현하는 인물로, 전통적인 기녀 재현의 전형을 넘어서 욕망의 주체이자 윤리의 실천자로 형상화된다. 이러한 복합적 형상은 『북상기』가 단순한 애정 서사가 아니라, 백화문 희곡의 서사 전략 속에서 여성 주체 형상을 새롭게 재구성한 성과임을 보여준다. 『북상기』의 순옥은 정절을 지키는 열녀의 면모와 더불어 성애적 감정의 솔직한 발현, 그리고 남성 인물에게 협의와 조언을 아끼지 않는 실천적 윤리 를 드러낸다. 그러나 『춘향전』이나 『옥단춘전』과 달리, 순옥은 신분 상승이 라는 서사적 보상에 도달하지 않는다. 이로써 순옥은 기존 기녀 서사에서 반 복되던 정절의 보상 구조와는 결을 달리하며, 내면 윤리의 완성 자체를 서사 의 목적으로 삼는다. 이는 기녀 형상이 더 이상 단선적 이상형이 아닌, 자기 욕망과 도덕 판단을 병치하는 복합적 주체로 진입했음을 시사한다. 이러한 점에서 『북상기』는 단순한 애정 서사로 수렴되지 않는다. 작품 전 반에 걸쳐 나타나는 오유의 현실 비판, 침선비의 전형화된 인물 설정, 공간 과 장면의 시각적 구성, 판소리적 표현 기법 등은 모두 19세기 조선의 성적 권력 구조와 사회적 욕망의 복잡성을 드러낸다. 순옥의 인물 형상은 여성 인 물의 주체성과 윤리 실천 가능성을 입체적으로 재현한다. 결국 『북상기』는 기녀 순옥을 통해 조선 후기 기녀 서사의 윤리 구조가 단순한 정절의 이상화에 머무르지 않고, 성애⋅협기⋅자의식이 교차하는 복 합적 인물 재현으로 나아갔음을 보여주는 전환점이 된다. 본 연구는 이러한 지점을 통해 『북상기』가 조선 후기 백화문 희곡의 서사 전략과 여성 주체 형상화에 기여한 문학사적 위상을 조명하였다.

This study analyzes the figure of Sun-ok, the female protagonist in the late Joseon period vernacular play Buksanggi, to reveal the multilayered and complex ethical discourses surrounding courtesans. Sun-ok embodies three ethical codes simultaneously: chastity, sexual desire, and the ethics of cooperative conduct (hyeopgi). She is portrayed not only as a conventional representation of a courtesan but also as a subject of desire and an ethical agent. This demonstrates that even within the male-centered performance literature of late Joseon, women could actively express emotions and ethical consciousness. In Buksanggi, Sun-ok exhibits traits of a virtuous woman who maintains chastity, openly expresses her sexual feelings, and practices practical ethics by advising male characters. Unlike Chunhyangjeon or Okdanchunjeon, however, Sun-ok does not achieve social elevation or status improvement. This diverges from the typical narrative reward structure focused on chastity, instead making the completion of inner ethics itself the narrative goal. It suggests that the courtesan figure has evolved from a one-dimensional ideal to a complex subject negotiating personal desire and moral judgment. Moreover, Buksanggi is not merely a romantic narrative. Through its critical depiction of reality by characters like O-yu, stereotyped figures such as Chim-seonbi, its spatial and scenic visual composition, and pansori-inspired expressive techniques, it reflects the complexity of sexual power structures and social desires in 19th-century Joseon. The characterization of Sun-ok represents a multifaceted portrayal of female subjectivity and ethical agency. Ultimately, Buksanggi marks a turning point in late Joseon courtesan narratives, showing that ethical structures extend beyond idealized chastity to encompass overlapping dimensions of sexual desire, cooperative ethics, and self-awareness. This study highlights the literary-historical significance of Buksanggi’s narrative strategy and its contribution to the portrayal of female subjectivity in late Joseon vernacular drama.

본 연구는 송대 구양수, 소식의 당론(黨論)을 중심으로 ‘공치(共治)’ 이념과 붕당의 복합적 관계를 분석한다. 송대 ‘동치천하(同治天下)’의 정치 참여 에서는 군과 신의 수직적 조화뿐만 아니라, 신하 집단 내부의 수평적 조화 또한 중요한 과제였으며, 현실에서 이는 붕당이라는 형태로 나타났다. 구양수는 ｢붕당론(朋黨論)｣을 지어 ‘군자’와 ‘소인’의 붕당을 구분짓고, 도 의를 따르는 군자 붕당이 ‘공론 형성의 장’으로서 공치 실현에 기여함을 역 설하였다. 한편 소식은 ｢속구양자붕당론(續歐陽子朋黨論)｣을 통해 붕당으 로 인한 현실적 갈등과 소인의 득세가 초래하는 위험을 직시하며, 이상론보 다 실용적 지혜의 중요성을 강조했다. 그 밖에 붕당에 관한 글을 직접적으 로 짓지는 않았지만 주희 또한 붕당의 문제를 도의와 통일성을 기준으로 삼아 해석하며, 사적 이익을 경계하고 도리에 입각한 결사의 정당성을 옹호 한 바 있다. 이러한 주장들을 통해 볼 때, 송대의 붕당은 공치 실현의 잠재적 동력이 자 현실적 모순을 내포한 양가적 존재였다고 할 수 있다. 따라서 구양수가 제시한 이상적 공론 형성 가능성, 소식이 경고한 현실적 갈등 및 관리 필요 성 등이 종합적으로 이해되어야 할 것이다. 붕당은 공치 이념의 실현 가능성 과 한계를 동시에 드러내는 송대 정치사상의 핵심 쟁점임을 밝혀둔다.

This study analyzes the inevitability and duality of gongzhi (共治, co-governance) and pengdang (朋黨, factionalism) in the Song Dynasty, focusing on the discourses of Ouyang Xiu and Su Shi. The ideal of Tongzhi Tianxia (同 治天下) emphasized both vertical harmony between ruler and minister and horizontal harmony among officials. Within this framework, pengdang emerged as a mechanism for coordinating opinions—viewed either as a disruptive force or as a platform for public discourse essential to gongzhi. Ouyang Xiu’s On Factions distinguishes between junzi (君子) and xiaoren (小 人) factions, arguing that morally principled groups constitute a forum for public deliberation. Su Shi’s Further Remarks on Ouyang’s On Factions, in contrast, highlights the inevitability of conflict and stresses pragmatic management over idealistic suppression. While wary of self-serving factions, both thinkers affirm the legitimacy of associations grounded in shared principles. In conclusion, pengdang in the Song context was an ambivalent phenomenon, functioning as both a catalyst and an internal constraint for gongzhi. This study shows that the political tension between harmony and factionalism should be understood as a structural feature of Song political thought, rather than as a simple contradiction.

유교(혹은 유학)는 태생적으로 치료적⋅실천적 요소를 갖추고 있다. 현대 사회에서 치료학(治療學, Therapeutics)은 질병이나 장애를 예방하고 치료하 는 방법을 연구하는 의학의 한 분야이다. 하지만 치료학은 다양한 방법과 기 술을 포함하며, 의학, 약학, 심리학, 재활의학 등 여러 학문과 밀접하게 연결 된다. 심리학과 연결된다는 측면에서 인문학과도 깊은 연관성을 갖고 있다. 따라서 유교치료학(儒敎治療學, Confucian Therapeutics)은 인문학 분야에 속 하는 유교의 철학과 윤리를 기반으로 한 치료 개념으로, 인간의 정신적⋅신 체적 건강 문제에 대해 도덕과 자기수양을 통해 회복하고 유지하는 것을 목 표로 한다. 『대학(大學)』 팔조목(八條目)의 이념인 수기치인(修己治人)을 학 문과 인생의 목표로 삼았다. 이 네 문자 속의 첫째 동사 수(修)는 “고치다, 손질하다, 다스리다, 정리하다” 등의 뜻이고, 기본적으로는 ‘고치다, 다스리 다’의 의미가 강하다. 뒤이어 따라오는 명사 기(己, 자기자신)의 경우는 정신 적‧육체적으로 바로잡고 다스린다는 ‘치료적’ 의미가 있다. 또 둘째의 동사 치(治)도 수(修)와 마찬가지로 “다스리다, (질서를) 바로잡다, (병을) 고치다” 등의 뜻이고 본래적 의미에서 ‘치료적’이다. 수(修)가 인간 개별의 병리(病理) 현상에 국한된 치료라면, 치(治) 글자는 사회적 병리현상에 대한 치료인 것 이다. 이상의 의미에서 신유학의 핵심적 이론은 ‘치료적’일 수밖에 없으며, 서양 현대철학에서의 철학치료학과 밀접한 관련성을 갖고 있다. 따라서 이 논문은 주자학(혹은 성리학) 계열에 속하는 조선시대의 대유학자 율곡(栗谷) 이이(李珥, 1536-1584)의 수양공부론에 초점을 맞추고 수기치인(修己治人)의 관점에서 유교치료학의 가능성을 모색해 보고자 한다.

35)36) In essence, a "therapeutic" quality is possessed by Confucianism, or Ruism. In modern society, a branch of medicine that focuses on the study of methods for preventing and treating diseases or disorders lies in "therapeutics". However, being closely correlated with various disciplines such as medicine, pharmacology, psychology, and rehabilitation medicine, therapeutics is a field that encompasses a wide range of methods and techniques, which also shares profound ties with the humanities in terms of its connection with psychology. As a result, "Confucian Therapeutics" is presented as a therapeutic concept within the field of humanities, grounded in Confucian philosophy and ethics. Under this concept, through moral cultivation and self-discipline, human health issues of both mental and physical aspects are resolved and tried to be solved, so rehabilitation and the maintenance of health can be realized. When it comes to the concept of the "Eight Items" in the "Great Learning" that encompasses the cultivation of oneself and the governance of others, the Confucian ideal of learning and life's purpose is embodied. Carrying meanings of "to repair, to organize, to govern", the first verb "xiu" has its basic meaning being "to correct, to adjust", primarily referring to the correction and adjustment of the "self" on both mental and physical levels, as well as carrying a clear "therapeutic" implication. Being similar to "xiu", the second verb "zhi" also means "to govern, to rectify, to cure", in which its original meaning is similarly imbued with "therapeutic" qualities. Then, "zhi" refers to the treatment of social pathological phenomena if "xiu" mainly refers to the treatment of individual pathological phenomena. These meanings reveal that the core theory of Song-Ming Confucianism (Neo-Confucianism) is closely correlated with the concept of "philosophical therapeutics" in modern Western philosophy in addition to being inherently "therapeutic". Therefore, the attention of this paper is paid to the self-cultivation theory of Yulgok Lee (1536-1584), a prominent Confucian scholar of the Joseon period associated with the Zhuism (or Neo-Confucianism), and the exploration of the possibility of Confucian Therapeutics from the perspective of "self-cultivation and governing others" will be tried.

이 논문은 개화기로 접어들었던 1870년대부터 1900년, 고흥과 남원지역 대표 유학자, 특히 대표 주자학자였던 농산(農山) 신득구(申得求, 1850~1900) 가 당대 주류이론과 상이한 천론(天論)을 펼쳤다는 이유로 자진(自盡)해야 했던 비극을 논쟁을 둘러싼 배제적 과정 및 그 원인을 주자학적 특성에서 추적하였다. 이미 문명의 주도권이 서구근대로 넘어간 시기에, 농산은 당대 주류 유 학자들과 마찬가지로, 주자학 신봉자로서 나아가 위정척사적이념을 소유하 였음에도 불구하고, 당대 주류 유학자들과 상이한 천론(天論)을 전개하였다 는 이유로 이들로부터 폭거를 당하다가 스스로 자신의 유작과 학설을 후학 의 평가에 맡긴다는 말을 남기고 자진하였기에 사실 순학(殉學)이라고 할 만 하다. 원래 공자(孔子)이래 유교는 타자 혹은 상대에 대한 배려/관용의 인 (仁) 가치를 최고로 삼는 공존의 도덕적 가치와 정치를 추구하였다. 맹자는 이를 위해서 인의예지(仁義禮智)를 하위 가치로 세분화하였으나 어디까지나 그 우선순위가 요구될 때는 총괄 가치인 인(仁)을 최고의 가치로 삼았음은 일관되었다. 그런데 주자학(朱子學)에 와서 주지주의적(主知主義的) 성향이 강조되면서 지식[知]이 종종 인(仁)보다 더 중시되는 경향이 나타났다. 격물 치지(格物致知)에 기초하는 주자학의 지식 중심주의적 성향은, 그 거대한 성 취에도 불구하고, 이후 양명학(陽明學)의 도전이나 조선후기 붕당의 분화과 정에서 보듯이, 이설(異說)이나 이론(異論)의 다양성을 인정하기보다는 시비 (是非)를 통한 정통성 확보/고수에 치우쳤다. 농산의 상이한 천론(天論) 제기 및 그 귀결로서의 순학은 현실 주자학의 이러한 주지주의적 속성이 도덕주 의를 전도(顚倒)한 결과와 무관하지 않다.

This paper tried to find out the history of Nongsan Shin Deuk-gu (1850∼1900), a Confucian scholar who devoted himself fiercely to his studies, from the 1870s to 1900s in Goheung and Namwon regions and to Gongju regions in Chungcheong Province, because he had a different theory from the previous mainstream theory. It specifically analyzed the exclusionary process surrounding his life and controversy and its structural causes. Confucianism pursues the moral value of humanity that generously accepts others or others and the resulting politics of coexistence. And to this end, we pursued the etiquette of humanity as a sub-value. In short, the etiquette of humanity is called four virtues, so all of them were core values. Of course, when priorities were required within these, more comprehensive and comprehensive humanity was a more important value. This was an important principle emphasized in the primitive Confucianism of Confucius and Mencius. However, after the launch of the mainstream Neo-Confucianism in the 12th century, these principles often appeared in conflict in reality. In short, as knowledge became the starting point of Kyeokmoolchizi[格物致 知], knowledge tended to be more important than humanity in the pursuit of value. As a result, the Joseon Dynasty, which adopted Neo-Confucianism as its dominant ideology, also enjoyed long-term system stability and peace that were rare in other countries by pursuing humanity and recognition, but as seen in the process of the differentiation of Bungdang in the late Joseon Dynasty, it tended to prioritize the value of right and wrong[是非] over the value of humanity which recognized diversity in theories and theories. Nongsan, like mainstream intellectuals of the time, was also a Neo-Confucianist and at least ideologically a Wijeong Cheoksa faction, eventually led to the tragic consequence of suicide because his theory of heaven was different from the mainstream of the time.

본 연구는 풍수 이론의 전개와 발전 과정에서 음양론이 어떤 형태로 나타나게 되었고, 자리매김하게 되었는지 문헌 고찰을 통해 분석하는 것을 목적 으로 한다. 풍수 이론의 구성은 형세풍수와 이기풍수로 양분되는데, 형세풍 수는 용⋅혈⋅사⋅수로 구체성을 더하고 있다. 반면에 이기풍수는 향법론과 같이 비교적 단순한 구성체계를 가지고 있다. 송대의 풍수서인 『발미론(發微 論)』에는 ｢강유편(剛柔篇)」과 ｢동정편(動靜篇)」과 같이 음양대대적인 구 성을 하고 있다. 조선시대 지리학 고시과목 중에 하나인 『명산론(明山論)』의 심혈법에는, 높으면[陽] 낮은 곳[陰], 급하면[陽] 완만한 곳[陰], 부족하면 더해 주고, 넘치면 덜어주는 요감정혈법까지 제시하고 있는데, 역시 음양대대적 접근을 시도하고 있다. 나경도 음양론의 범주에서 활용되고 있는데, 좌(坐)가 음이면 향(向)이 양이고, 좌가 양이면 향은 음의 방향에 자리한다. 따라서 풍수 논리의 핵심에는 음양론과 음양대대론의 사고가 자리하고 있다. 특히 풍 수가 논리체계를 갖추고 하나의 이론으로 자리하는데 중요한 역할을 담당하 고 있다.

This study aims to analyze, through a literature review, how the theory of yin and yang has emerged and taken shape throughout the development of Feng Shui theory. Feng shui theory is broadly categorized into Hyeongse Pungsu and Igi Pungsu. The former attains greater specificity through elements such as Yong(龍), Hyeol(穴), Sa(砂), and Su(水). By contrast, Igi Pungsu is characterized by a comparatively simpler theoretical structure, exemplified by the Hyangbeopron(向法 論). The Balmiron(發微論), a feng shui treatise from the Song dynasty, is composed according to the principle of yin-yang mutual opposition, as seen in chapters such as Gangyu-pyeon(剛柔篇) and Dongjeong-pyeon(動靜篇). The Simhyeolbeop(尋穴法) in the Myeongsanron(明山論), a geography text used in the state civil service examinations of the Joseon dynasty, applies yin-yang principles to landform assessment: high areas are classified as yang(陽) and low areas as yin(陰); steep slopes are yang(陽) and gentle slopes are yin(陰). It also introduces the Yogamjeonghyeolbeop(饒減定穴法), which proposes adding where there is deficiency and reducing where there is excess - an approach clearly grounded in the logic of yin-yang mutual opposition. The Nakgyeong(羅經) also operates within the yin-yang framework: when the sitting position(坐) is yin(陰), the facing direction(向) is yang(陽), and vice versa. Accordingly, at the core of feng shui logic lies the conceptual framework of yin-yang theory and the principle of yin-yang mutual opposition. This theoretical construct has played a pivotal role in establishing feng shui as a coherent and logically structured discipline.