Earticle

이 논문은 『논어』에 나타난 공자의 정치이념(특히 정명론)을 인륜적인 관점에서 고ㆍ신주와 대비되게 주석한 다산 정약용 해석의 특징과 의의를 논의하는 것이다. 공자는 정치란 ‘바르게 하는 것이다’고 규정함으로써 정치의 작용과 목표를 제시하였다. 그리고 그는 정치를 담당한다면 먼저 ‘정명’에서 시작하겠다고 말했다. 나아가 그는 제경공의 ‘정치란 무엇인가’에 대한 물음에 “군군신신부부자자(君君臣臣父父子子)” 라는 여덟 글자로 제시한 바 있다. 이에 대해 과거에도 여러 주석(正文字, 名實相符, 正名分)이 있었고, 현대 또한 다양한 관점에 의한 여러 해석들이 있어왔다. 이 논문은 이에 대한 과거의 여러 주석과 현대적 해석들을 비판적 관점에서 살펴보고, 그것이 지닌 의의와 한계를 살펴보았다. 나아가 공자의 정치에 대한 정의, 정명론 그리고 정치 목표에 대한 언명이 지닌 정치철학적 맥락과 근원적인 문제 상황을 살펴보면서, 다산 정약용의 인륜적 관점에 의한 주석과 해석이 지닌 특징과 의의를 탐구하였다. 결론으로 공자의 정치이념 및 정명론에 대한 다산 정약용의 인륜적 주석은 유가의 정통 정치철학의 이념(五倫과 正德)에 부합하는 탁월한 해석이라는 점을 증시하였다.

The most critical question in classical political philosophy both in the east and the west, was what are truly a human virtues and a good life? Human virtue and Good life, and good State are thus essentially tied together. Confucius believed in reality of the human virtues. Confucius's political philosophy is based upon theory of the human virtues. Confucius defined politics as a realization of justice. He's philosophy of politics is based upon rectification of names. Confucius expressed rectification of names' as following definition :"Let the ruler be a ruler, the minister be a minister, the parents be a parents, and the son/daughters be a son/daughters"(12:11) Confucius' s definition of Rectification of Names) has immensely influenced on confucian political philosophy, and reinterpreted by many scholars. Dasan proposed that we have to approach to Confucius' s definition of rectification of Names on perspectives of ethics. Rectification of names defined by politics of benevolence(仁政). The politics of benevolence means the rule of virtue.

본고에서는 ｢남염부주지｣의 서사적 구조와 그 특징을 易學的 상상력의 관점에서 접근하고자 한다. 그 논점은 理一分殊의 형이상학적 차원에서 실재의 현실과 가상의 실재가 어떻게 교차되어 김시습의 自意識의 심층적 세계를 형성하는가 하는 것이다. 그는 꿈과 현실의 이원적 구조를 설정하지만 기존의 소설과 다르게 꿈이라는 가상의 실재를 통해 실재의 현실을 연상시켜서 전자를 후자를 극복할 촉매제로 활용한다. 그는 세조의 왕위찬탈, 위선 등과 같은 가혹한 현실의 세계를 맨낯으로 직면하지 못하고 염부주라는 또 다른 가상의 세계를 엄중하고도 생생한 현장감있게 살려내어 道學의 문제의식을 극대화하고 자신의 입지를 극복하려는 일종의 대리충족의 기대감을 엿볼 수 있다. 박생이 직면한 현실적 歸依의 숙명과 이상적 念願의 실현은 易學의 생명정신을 기조로 하여 각각 物化의 실재와 理化의 실재로 상징화될 수 있다. 이들의 실재는 道學의 통합적 차원에서 삼중의 노선, 즉 자아실현의 연속선, 삶과 죽음의 연장선 및 선비정신의 동일선으로 얽어진다. 이러한 노선은 서사의 구성을 강화하고 주제의 긴밀성을 심화하고 삶의 모습을 승화하는 일종의 종합적 효과를 발휘한다. 그 속에 선비정신의 逆說은 可逆的 시간성을 지닌 생명미학의 지평으로 확충된다.

The essay tries to approach to the narrative structure of Nam-yeom-bu-zhu-ji to reflect a Neo-Confucian process of life through the imagination of changeology. The keypoint is a kind of paradox of Seonbi Spirit in the Neo-Confucian world-view of One Principle and Its Multi Manifestations. Kim Si-seup tried to overcome the impending reality of heavy-handedness, but there was no way to resolve the real world of dictatorship and hypocrisy in Yi dynasty. There is a kind of virtual reality, that is, a deeper world of human consciousness indifferently to recognize this world of reality. There is a triple line of life spirit in the Learning of Dao, that is, a successive line of self-realization, a same line of Seonbi Spirit, and a extending line of life and death. This world is closely associated with such contents as the special region of yeom-bu-ju, the enlightenment of people mind, the abdication of the king Yama, etc. This structure has some synergy effects on intensifying the constitution of narrative, deepening the compactness of theme, and sublimating the style of life. Kim Si-seup searches for the possibility of planning and expecting self-realization in Park Saeng’s life. Consequently, it seems to me that he did not abandon a dream of the Learning of Dao to expect a reversible time of future Restoration in such a irreversible time as the impending reality of Sejo dynasty, and furthermore that he paradoxically suggested to overcome this world of reality only through the Neo-Confucian Seonbi Spirit such as sacrificing oneself to preserve one's integrity.

서양의 기독교는 초월적 계시를 통한 하나님과 사람의 만남을 중요시했다면, 동양의 유교는 초월과 내재 간의 합일을 통한 조우를 중시하였다. 이제 동양과 서양의 활발한 소통을 중시하면서, 『중용』은 서양 기독교와 동양 유교의 상이한 세계관을 연결시킬 수 있는 가교로 인식되기 시작하였다. 궁극적 내재로서 사람의 본성은 초월적 형이상의 실체이기에, 『중용』의 성(性)은, 기독교에서 말하는, 피조물에게 부여된 하나님의 형상과 유사하다. 하늘의 형상 또는 성을 부여받은 존재는 성(誠)해야 하는 삶을 살아야 한다. 성을 체현한 것이 소위 성(誠)한 삶이다. 그리고 인(仁)의 길은 사람의 도(道)를 이루는 것이며, 성(誠)함을 하늘의 도(道)를 이루는 것으로 이해한다. 이와 유사한 것은 복음서의 제자도 개념이다. 예수의 제자 됨이란 예수와 합일(合一)하는 것을 말한다. 왜냐하면 복음서에서 예수의 오심은 말씀(言)이 사람이 되어(成) 우리 가운데 있게 된 사건이며, 또한 예수의 십자가도 하나님의 말씀(言)을 ‘다 이루신’(成) 사건이기 때문이다. 복음서는 예수의 제자의 길을 가르쳐야 하는 것을 명령하고 있다(마 28:19).

The paper shall concentrate the study on inter-textuality between Chung-yung and the Gospels. This study intends to understand the Confucian view of sincerity(誠) and to investigate the possibility of Confucian and Christian mutual communication of the view of sincerity/discipleship. Concepts of ‘being sincere(誠)’ and ‘being a disciple’ are tenets in the Confucian and Christian thoughts and behaviors. Sincerity and discipleship became the central meaning of ren and mercy and constituted the root of human behavioral practice. Because the concepts of sincerity and discipleship relate to the structural pattern of human’s attitudes and behaviors, sincerity “points to human reality which is not only the basis of self-knowledge but also the ground of the human participation with Heaven.” Ren(仁) and mercy are the heart of human behavior within community in Chung-yung and the Gospels. What shared the Christian and Confucian understanding of ren and mercy is the union between the way of heaven and the way of human.

조선후기 당시 대외 정책과 관련하여 가장 활발하게 논의되었던 주제 중의 하나는 북벌론이었다. 명·청 교체기에 조선이 어떤 입장을 견지해야 하는지는 매우 민감한 문제였다. 병자호란 직후 효종대 활발하게 일어나던 북벌론은 시간이 흐를수록 변모해갔다. 영·정조대에 대명의리론과 더불어 북학이 제기되면서 북벌론은 사실상 지난 시대의 산물이 되었다. 문학에서는 이러한 사상사적 변화를 포착하여 작품 속에 형상화했으며, <太原誌>에는 북벌론의 변모와 조선중화주의라는 변형된 가치관이 더불어 나타난다. <太原誌>에는 공간 이동에 따른 의식 변화가 나온다. 주인공은 조선을 떠나 태원에 도착하는 과정에서 인식 변화를 겪는다. 지금 자신이 서있는 곳이 중심이 될 수 있다는 생각을 하게 되었다. <太原誌>는 표류와 요괴라는 허구적 장치가 있지만, 끊임없이 현실성을 부각한다. 이 작품이 단순히 흥미와 감동을 전하려는 목적 외에 현실적인 메시지를 전달하려는 의도이다. 그것은 바로 조선중화주의에 대한 생각으로, 멸망한 명나라의 회복이 아니라 문명이 실현되는 ‘이곳’이 중화의 중심이 될 수 있다는 가치관이었다.

Bukbeollon (Assertion of conquest of the northern region) is crucial to epic literature in the second half of Joseon period. This assertion was claimed in order to recover a disgraced Joseon from Qing's Jeongmyo and Byeongja invasions and to restore national pride. Thereafter, Bukbeollon continued to be discussed throughout the second half of Joseon, greatly impacting various sectors such as politics, diplomacy, national defense and society. These chronological changes were expressed by literature as they were. Taewonji enabled us to take a look at a shift in recognition by which a newly explored space, rather than being bound by the Chinese space occupied by barbarians, could become a true China. Also, how the story was developed based on the drifting mechanism rather than on dream was examined. Also, Taewonji is structurally very close-knit, and has many portions which can be interpreted ambiguously, and this was examined.

沈约과 齊梁문인들의 문학사관은 그들의 문학사상 중에서 상당한 특색이 있는 중요한 구성부분이다。그들의 문학사 건립은 묘사대상의 선택과 핵심 및 구성요인에 대한 확립과 가치 판단 등 측면에서 이 시기의 심미적 문화특징과 문학사관념을 반영하였다。특히 심약의 문학사관은 그 자신의 풍부한 문학창작과 이론비평 실천 과정 중에서 이루어진 것으로 이 시기 문학사의 자각 의식과 문학적 심미자각을 촉진시켰다。 齊梁문학사관에 대한 분석은 모호하고 간략하여 제양문학사관의 여러 가지 문제에 대한 체계적인 연구가 미흡하다。심약의 문학사관을 중심으로 刘勰，鍾嵘，蕭子顯，魏收등 제양문인들의 문학사관을 비교하여 제양시기의 문학사 의식과 심약이 후세 논자들에게 끼친 영향을 알아본 결과 심약은 역사학자의 입장에서 사학과 문학의 울타리를 관통하여 총괄적 상상력과 학술적 전망성을 나타냈는데, 그 이론적 가치와 공헌은 그 스스로가 자부할 만한 것이다。심약은 漢代 刘向과 刘歆부자의「考镜源流，辨章学术」(원류를 참고하고 학술을 분류하다)라는 관점을 계승하여 근원을 철저히 규명해 나가는 역사적인 안목으로 각 시기의 작가와 작품을 고찰하여 자신의 관점을 드러냈으며 심약의 문학사적 관점과 작가와 작품에 대한 정확한 평가는 후세 논자들에게 심원한 영향을 끼쳤다。

We compare the literature history viewpoint of Shen-Yue with Liu-Xie, Zhong-Rong, Xiao-Zi-Xian and Wei Shou, review the literature history consciousness in Qi-Liang dynasty, educe that Shen-Yue’s writing method has absorbed Liu-Xiang and his son Liu-Xin’s find out the headstream，then show the learning academic value method，he uses a groping and developing historical eye to study the literature works in various eras，then put himself in a historian situation，put the works to their historical environments and evaluate them，to represent his own viewpoint． The articles are changed by the emotion in them viewpoint discloses the essential rule of the literature development，express the feeling directly，not depend on the poesy history viewpoint shows a prevalent theory of express emotion and writing attitude，the viewpoint of use emotion encircle the article，use the external type to cover the essence requires the article should be gentle, elegance and noble，the literature history type of the literature type changed three times has profound effect as a combination of history and remark．Many later generations can’t exceed Shen,s viewpoint of literature history and his incisive judgment on other writer’s works，so Shen is considered as the subject leader in his era because of his literature talent and history talent．

본고는 학계에 알려지지 않은 『지셔ᄌᆡ자명록』을 소개하고, 여기에 수록된 가사 작품의 실상을 파악하는 데에 목적이 있다. 『지셔ᄌᆡ자명록』은 한글박물관에 기증된 자료로서 이에 대한 간략한 소개만 있을 뿐 자료에 대한 학술적 접근은 이루어지지 못했다. 이에 본고는 『지셔ᄌᆡ자명록』이 일제강점기 대구 인근 지묘동에 세거했던 경주 최씨 집안의 가훈서이며, 당시 시대적 상황 및 향촌 지식인의 의식을 엿볼 수 있는 중요한 자료임을 밝혔다. 아울러 여기에 실린 한글 가사 작품의 수록 양상과 작품 현황을 밝히고, 가사 작품의 주된 담론 특성을 분석하였다.『지셔ᄌᆡ자명록』 수록 가사는 향촌 사족의 집안 구성원을 염두에 둔 교훈가사로서, 오륜과 역사라는 두 가지 담론을 담고 있음을 확인하였다. 그리고 각각의 작품 분석을 통해 도덕교육으로서 오륜 담론을, 교양교육으로서 역사읽기를 시도하면서도 기존의 작품과는 다른 양상을 드러내고 있음을 분석하였다. 인간관계를 염두에 둔 오륜 담론이 근신과 보신의 양상으로 검열이 강화되는 양상이 그것이고, 중국과 조선의 역사읽기가 교양교육에 그치지 않고 국권 상실이라는 현실위기를 반영하고 있는 모습이 그것이다. 이는 당대 지역의 향촌 사회 변동 및 시대적 상황과 밀접하게 관련되어 있다. 이를 바탕으로 할 때, 본고는 『지셔ᄌᆡ자명록』 수록 가사 작품을 통해 20세기 초 대구를 중심으로 한 지역 향촌사회의 변동과 시대에 대한 대응을 살피고, 이와 관련한 교훈가사의 전승을 확인하는 기회가 될 것이다.

This study aims to introduce the Chisyŏjechamyŏngnok (지셔ᄌᆡ자명록), which are not well-known in the academic community, and provide an understanding of the realities of the lyrical verse s included in these records. This book were donated to the which has provided a basic explanation of the records; however, the records have not been examined from an academic standpoint. This study reveals that the records were a collection of “house rules” of the Kyungju family, who lived in Chimyo-dong near Daegu during the Japanese Occupation Period. Moreover, the study reveals that the records are important historical source material that provide a glimpse into the situation of the time and the consciousness of rural village-based intellectuals. The study further reveals the records included in the Hangul-based lyrical verses and their current status, and analyzes the characteristics of the main discourses in the lyrical verses. The lyrical verses included in the Chisyŏjechamyŏngnok are aimed at imparting lessons to members of the family, and they contain two discourses pertaining to the five cardinal human relationships and history. This study analyzed each lyrical verse in an attempt to understand the moral educational discourse of the five cardinal human relationships and to conduct an educational refinement-based reading of history, and found that the lyrical verses show differences with existing works. The discourse on the five cardinal human relationships displays a strong degree of censorship that includes being careful about what one says or does and the protection of one’s physical body, and it also moves beyond educational refinement-based history reading by reflecting the crisis involving the loss of Korean national sovereignty at the time. The lyrical verses of the Chisyŏjechamyŏngnok hold the following significance: First, the lyrical verses allow confirmation of the level of education conducted within a distinguished family in a rural village near Daegu during the 20thCentury. Second, they allow confirmation of the passing down of lesson-based poem sin the early20th Century and the characteristics of the sepoems. The records provide an important opportunity to examine the change sin rural village society near Daegu in the early20thCentury and how local communities reacted to these changes ,along with confirming that lesson-based lyrical verses were indeed passed down through generations.

본고는 『세시광기』․『동경몽화록』․『몽량록』․『무림구사』․『송사』․『송회요집고』등을 중심으로 중국 송대 세시풍속을 관정절일, 전통절일, 종교절일로 분류 고찰하였다. 관정절일은 통치자 위주로 원단, 원소절, 중화절, 강성절, 탄절로 5여조이다. 강성절은 도교적 색채가 강하며 관원․군대는 법정휴일을 받았고, 형 집행과 도살을 금지하고, 도장을 열어 재초하고, 도관․사찰에서 진향하고, 사연을 베푼다. 탄절 행사 역시 강설절과 유사하고 승려의 출가를 허락했다. 전통절일은 입춘, 사일, 한식․청명, 단오, 칠석, 중원, 중추, 중양, 동지, 납팔, 제조, 제석으로 모두 17여조이며 계절과 절기를 반영한다. 종교절일은 민간신앙을 바탕으로 하며 불교절일은 욕불절, 우란분절 2여조이다. 불교적 전통절일은 원소절․청명․칠석․중양․납팔절 등이다. 도교절일은 옥황․재동제군․사상장진군․동악제․최부군의 생일 및 상사일로 7여조이다. 불․도교가 습합된 절일은 삼원절, 화조절, 신보관신생일, 납일 등이다. 민간속신절일은 인일, 대우․죽․용의 생일, 귀절로 5여조다. 주요 특징은 탄절을 황제에서 황태후까지 확대, 풍부한 강성일 창설, 조회의 명문화, 한식 성년례, 납일 구나의식에서 빈자가 거지로 분장, 만회제, 제조일 아궁이문에 술지게미를 바르는 것 등이다. 상업의 발달로 체육 오락문화 활동 및 종교절일이 성행하고 도교의 세속화와 대중화가 활발했다. 역사사건․인물고사․신화전설을 포함해 문예적 성격이 강하고 벽사진경을 추구한다. 특히 진종과 휘종은 절일을 존숭하고 많은 강성절을 창설하여 쇠잔해가는 국운을 극복하고자했다. 송대의 세시풍속은 당대를 이어 후대까지 계승되어 중국 세시풍속의 근간이 된다.

The paper refers to an overall review on the seasonal customs of the period of Song Dynasty, in terms of Suishiguangji, Dongjingmenghualu, Wulinjiushi and other historical documents. The festive days established by the State Autorities are composed of five holidays, such as Yuandan, Yuanxiaojie, Zhonghejie, Danjie and Jiangshengjie. The festivity Danjie is a big holiday, in which a huge banquet takes place in honor of the emperor and also of the mother of the emperor. The inauguration of gymnasiums was held and the monks were allowed to leave the temples on the day. Jiangshengjie was also a festive day of the emperor, where a Taoist color was dominant. The traditional festivities are a total of 17 which reflect the seasonal divisions of the year according to the lunar calendar. They are among others Lichun, Hanshi, Qingming, Duanwu, Qixi, Zhongyuan, Zhongqiu, Zhongyang, Dongzhi, Laba and Chuxi. There are also religious festivities, composed of festivity for mundane gods, that of Buddhism and that of Taoism. Nevertheless, it was very common that the festivities were celebrated by the fusion of the three religions. The popular mundane gods’ festivity consists of five celebrations, such as Renri, the birthdays of Dayu․bamboo and Guijie. The Buddhist feasts are Yufojie and Yulanpenjie. The Taoist feasts are seven celebrations, such as Huazhaojie, the birthdays of Yuhuang․Zitongdijun․Dongyuedi․Cuifujun and Sangsiri. The purpose of all of these celebrations was to expel the evil and pursue happy events. During the period of Song Dynasty, the religious feasts among the seasonal customs, were celebrated prevalently in Linan and Hangzhou. In these feasts one was able to note the strong color of Taoism, instead of Buddhism. In these activities, the cultural and literary programs were emphasized. At the same time, the stories of the great historical events and of the great personages, including the mythological legends were narrated to the public. The emperors Zhenzong and Huizong were particularly inclined to the Taoism and they created various festive days in order to enhance the national spirit, when the country was in declination. The seasonal costumes of Song Dynasty constitute the main source of the seasonal costumes of China.

본 연구는 동양에서 전승되고 있는 명리학의 직업적성론의 연원과 전개과정을 문헌적으로 고찰한 것이다. 고법명리학에서는 주로 타고난 본성인 五常을 기준으로 하되 六神을 참고하여 직업적성을 판단했는데, 이는 현대직업이론에서도 적용되고 있는 성격을 위주로 했다는 점에서 명리학의 직업적성론의 효시로서 의미를 부여할 수 있다. 자평명리학에서는 五行과 五常, 格局과 用神을 중시하여 직업적성을 따졌다. 格局과 用神을 현대의 직업적성론에 적용하면 格局은 성격에 부합하고 用神은 흥미에 부합하는 개념이라고 볼 수 있다. 五常은 사람이 타고난 본성으로서 성격에 해당하며, 格局은 命의 주체인 日干과 月支의 생극관계를 위주로 보기 때문에 가장 강한 五行이라는 의미가 내포되어 있다. 따라서 자평명리학의 직업적성론은 흥미보다는 성격에 초점을 맞춘 시각이라고 할 수 있다. 20세기 대표적 자평명리학자인 웨이치안리(韋千里)는 用神 五行을 기준으로 직업을 분류한 후 用神 六神을 최우선 요소로 삼고, 格局과 日干의 강약을 부수적인 요소로 삼아 직업적성을 판단했다. 웨이치안리의 직업적성론은 성격과 흥미를 결합시키되 흥미에 초점을 둔 모델로서 성격과 흥미를 동시에 고려했다는 점에서 높이 평가할만하다.

In this study, the origin and development process of a prevalent Vocational Aptitude Theory of Myeongli in the East were examined in literature. In Old Myeongli, vocational aptitude was mainly determined with Ohsang(五常, five duties), an inborn nature, as its standard, yet in reference to Yuksin(六神, six gods). The decision of vocational aptitude with Ohhaeng(五行, the five elements) and Yuksin as the standards in Old Myeongli can be given the meaning of the beginning of a vocational aptitude Myeongli Theory in that it basically focused on personality applied to today's work theories. In Japyeong Myeongli, Ohhaeng and Ohsang, Gyeokguk(格局) and Yongsin(用神) were considered as important in the discussion of vocational aptitude. When Gyeokguk and Yongsin are applied to the recent vocational aptitude theories, Gyeokguk corresponds to the concept of personality, and Yongsin to that of interest. Ohsang is a person's innate nature and equivalent to personality. Gyeokguk connotes the meaning of the strongest Ohhaeng because the Saenggeuk relationship between Ilgan(日干) as the main agent of Myeong(命) and Wolgan(月支) is usually stressed out. Accordingly, the vocational aptitude theory of Japyeong Myeongli can be said to be the viewpoint focusing on personality rather than on interest. Since the improvement of the quality of life through job satisfaction is more related to what one likes than what one is good at doing, the vocational aptitude theory of Japyeong Myeongli with emphasis on personality rather than on interest seems to have limits. Wei Tianli, a representative scholar of Japyeong Myeongli of the 20th century, categorized jobs with Yongsin Ohhaeng as the standard, and judged vocational aptitude with Yongsin Yuksin as the first priority and the strength and weakness of Gyeokguk and Ilgan as subordinate elements. Wei Tianli's vocational aptitude theory can be highly estimated in that it is a model that has combined personality and interest, yet emphasizes interest, so it takes both personality and interest into consideration.

종묘는 조선 왕실의 사당이고, 600년간 종묘제례가 이어진 유교 문화의 정수로 유네스코 세계문화유산이다. 조선의 국왕과 왕비는 사후 삼년상이 지나면 왕실은 그들의 혼이 담긴 신주를 종묘에 모셔서 조상신으로 삼아 제례를 드렸다. 본고는 그들의 신주를 종묘에 모실 때마다 그 전말을 기록한 『부묘도감의궤』의 내용을 분석하여 종묘 신실 내부에 배치되어 있는 의물의 종별과 목공예품의 제작실태를 다음과 같이 밝혔다. 우선 부묘 때의 의물 중 상당수는 국왕의 국상 때 제작하여 혼전에서 3년간 사용하던 것을 종묘로 옮겨서 그대로 사용하는 것을 알게 되었다. 그러나 종묘의 신실 중앙에 놓을 목제 의물은 부묘 때마다 새로 제작하였다. 신주를 놓는 신주장, 그 좌우에 도장을 담는 보장과 어책을 넣는 책장, 그 앞에는 제례 때 신주를 꺼내놓는 신탑 등이 그것이다. 이러한 목공예품은 제작 방식이 규정되어 있었는데, 특히 19세기 부묘도감의궤에는 그것의 그림과 함께 형태나 크기 및 색상이 설명되어 있었다. 이에 따라 종묘 신실 내 목공예품은 시대가 흘러도 거의 변하지 않고 자체의 형식미를 유지하면서 조선왕실의 위엄을 고스란히 보여주고 있다. 그러나 조선이 멸망한 지 100여 년이 지난 현재, 종묘의 의물들은 훼손되거나 원래의 자리에서 박물관으로 이관되어 그 상징적 가치를 잃고 말았다. 따라서 본 연구를 통해 그것의 원형을 고증하여 향후 유물을 수리하거나 복원할 때 도움이 되고, 조선왕실의 찬란한 문화가 후손에게 계속 이어지길 기대해본다.

Jongmyo is the shrine of the royal ancestors of the Joseon Dynasty which has remained to this day. As the quintessence of the Confucian culture that supported the Joseon Dynasty for 600 years, Jongmyo and the royal ancestral ritual at the Jongmyo Shrine are appropriately listed as the UNESCO World Heritage. In the Joseon Dynasty, when three years had elapsed after the death of the king or the queen, then ancestral tablets in which their spirits were believed to indwell were enshrined in the Jongmyo Shrine. The royal court believed that such proprieties, as the idea of Confucianism, could be practiced by permanently performing the ancestral rites for these ancestral spirits. Such a belief was why the royal government established and managed the provisional agency known as the BumyoDogam(祔廟都監). Whenever the ancestral tablet was to be enshrined in the Jongmyo Shrine, the role of the council was to produce a variety of craftwork that would be installed in the casket for a memorial tablet of the ancestral spirits inside the main niche. The types and production conditions of the craftwork were found through an analysis of BumyoDogam Uigwe, a record of the details of the time. The analysis showed that the case for the memorial tablets for the king or queen in the form of wooden craftwork was placed in the middle of the casket for the memorial tablets. On the left and right of it lies a chest for the royal seals or a chest for the jadebooks. Also, the table on which the ancestral tablets were placed for every royal ancestral ritual still remains. To produce these, the Council arranged the finest materials and tools and called on the best artisans. Since these wooden crafts always followed particular precedents, they were created in standardized forms and sizes and colored in red. Eventually, the indention of these details revealed the dignity of the royal family of the Joseon Dynasty. However, over the course of time, some of them have been severely damaged while the majority of them are not located where they are supposed to stand in the Jongmyo Shrine. Therefore, this paper aims to support the repair or restoration of the original forms of the artifacts in the future by studying the historical evidence of the initial forms and discovering the production conditions through an analysis of the Royal Protocols of the Royal Ancestral Temple Enshrinement Supervisory Council. Thus, it is expected that the glorious royal culture of the Joseon Dynasty will in time be passed on to its decedents.

본 연구는 삼성혈의 역사적 전개와 풍수 그리고 다양한 동양적 사고에 대해 살펴보았다. 삼성혈의 신화는 풍수논리에 바탕을 두고 있으며, 삼신의 탄생설화조차 풍수논리가 중요한 매개체가 되었다고 할 수 있다. 여기에 동양사상의 다양한 특징들이 결합되어 삼성혈의 상징성을 제시하고 있다. 삼성혈의 신화는 고려 왕건의 탄생설화와 연결되어 있다. 탄생설화는 당시의 상상력과 신성시되는 사상이 활용되기 마련이다. 그러므로 최상의 위상을 차지한 풍수는 왕건의 탄생을 설화의 형태로 변환시키는 가장 좋은 수단이 되었고, 길지에서 인물이 탄생한다는 인식을 현실에 반영하고 있다. 삼성혈은 세 개의 구멍이 있고, 이 구멍에서 세 명의 신인이 태어났다고 하는데, 이는 사람이 태어나는 원리를 은유적으로 표현한 것이다. 우리 민속 신화에 있는 삼신할머니조차 삼이라는 숫자를 활용하고 있는데, 삼이라는 숫자는 곧 생명탄생의 원리와 접목되었다. 하늘과 땅과 인간이 조화를 이루며 살아가는 원리가 삼이라는 것이다. 삼신인, 삼성혈과 같이 삼이라는 숫자가 공통으로 사용된 삼성혈은 천지인 삼합사상의 구현이다. 따라서 삼성혈은 다양한 사고와 사상을 반영하고 있으며, 생명탄생의 원리를 효과적으로 표현한 우리 조상들의 지혜가 빛나는 문화유산이라 할 수 있다.

This study is to examine historical changes, Fengshui, and various Orientalism principals of Samseonghyeol(三姓穴). The myth of the Samseonghyeol is based on Fengshui logic. And even in the foundation myth of the three Gods Governing Childbirth(三神), Fengshui plays a crucial role as the medium. In addition to this, being combined with various feature of Orientalism, Fengshui presents Symbolization of the Samseonghyeol. The myth of the Samseonghyeol is connected with the foundation myth of Wang Geon(王建) of Goryeo(高麗) Dynasty. It was natural that foundation myths were based on the imagination of the time and the idea of sacredness. So Fengshui that was the highest status became the best means of transforming the birth of Wang Geon into a narrative, and it reflects the perception that talent is born at a propitious site into the real world. It is said that Samseonghyeol contains three holes, through which Three Taoist Hermits(三神人) were born. This story is a metaphorical expression about human birth’s principle. Even the legendary three-grandmother governing childbirth in Korean folk myth is also using the number 3, and the number 3 is associated associa with the principle of life birth. Samseonghyeol is the realization of the Thought of Heaven, Earth, and Human(三合思想), which number, three means that the Heaven, the Earth, and the Human should be harmonized. So, Samseonghyeol reflects various thoughts and ideas, and it is a cultural heritage of brilliant wisdom of our ancestors who effectively expressed tfe principles of life birth.

고려는 사문학이 유행하였던 송원시기까지 중국과 활발한 교류를 하였다. 고려문인들은 중국에 사신으로 가서 외교적 수단으로 그 곳의 문인들과 사를 지으면서 직접 교류했다. 조선시대에 와서도 이러한 전통은 계승되어 한국문인들은 중국의 운문인 詞를 지속적으로 짓고 있었다. 조선문인 曺友仁(1561∼1625)은 사작품 43수를 지었다. 역자는 한국고전번역원에서 펴낸 『韓國文集叢刊』과 류기수가 편찬한 『歷代韓國詞總集』 을 저본으로 삼아 역주했고, 이것을 통해 그의 삶과 사작품 세계를 들여다보고자 했다. 조우인의 사작품 대부분은 은근하고 아름다운 婉約한 풍격을 지녔고, 몇 작품은 호방한 풍격을 지니기도 했다. 기본적으로 悽婉함이 묻어나 있고 이별이나 그리움, 한스러움과 추억, 인생에 대한 감회, 정치적 시련을 겪으면서 느낀 소회 등이 고스란히 들어가 있다. 특히 이별의 슬픔, 울분과 원망의 감정이 농후하여 사 특유의 여성적 서정성이 잘 드러나 있다. 이 역주작업이 조우인 사를 연구하는데 조그마한 밑거름이 되어, 조선시대 사문학의 진면목과 역사적 가치가 재조명되기를 바란다.

The during the Song(宋) period when the Ci becomes popular in Korea, the Goryeo empire came to build, and had cultural, political exchanges with China actively. After coming to Chosen, the literary men who had worked in the China made poems with scholars, officials so on. That time they created Ci which they learned from China and naturally exchanged them each other. In the task of dividing the Joseon Dynasty into early and late periods while tracking the flowing ranges of each period, there has shown a tendency to focus on the 16~17th Century as the diverging point. in the during period was in the discovery of new order and meaning, not on merely analyzing the given world. While for its contemporary Korea Ci Poetry. In this treatise, Cho Woo In's Josen Dynasty poet whose Ci Poetry whole 43 works are Translation and Annotations. He is not only writing bold style Ci poetry but also was described as the beautiful nature viewed and feeling about the superior being, expressed because of the heavy spiritual pressure to him. it is worth focusing on the spatial recognition of authors revealed in his works. In addition, initiative and truth shown in their Ci Poetry can be said to have made meaningful progress in the history of Ci's literature Josen dynasty.