Earticle

이 글의 목적은 나말여초 서해 중부 해상세력 중 당진 지역의 정치적 성격을 검 토하려는 것이다. 그 사례로서 당진인 복지겸과 박술희가 고려의 건국과 치국에 어 떤 기여를 했는지 검토하였다. 9세기에 한반도의 서해안과 동남해안 일대에는 독립 적인 해상세력이 성장해 호족화되었다. 고려의 건국자 왕건, 후백제의 건국자 견훤 도 그 일원이었다. 당진인 복지겸과 박술희는 서해 해상세력의 일원이다. 복지겸은 궁정쿠데타를 일으켜 궁예를 축출하고 왕건을 추대했다. 또한 반왕건 쿠데타를 조기 에 탐지, 저지함으로써 고려왕조 초기의 정치적 안정에 크게 기여했다. 박술희는 후 백제와의 통일전쟁에서 무장으로서 크게 활약했고, 정치가로서도 막중한 역할을 담 당했다. 그는 왕건의 장자 왕무를 태자로 천거하여, 제2대 혜종에 즉위시켰다. 그러 나 혜종의 왕권을 위협하는 호족 외척세력 왕규를 제거하는 데는 실패했다. 그 결과 고려왕조 초기에 심각한 정치적 불안정이 초래되었다.

The purpose of this study was to examine how much did Bok Ji-kyom(卜智謙) and Park Sul-hee(朴述希), generals from Dangjin County in the middle of the West Sea, contributed to the foundation of Koryŏ dynasty during the period of late Silla and early Koryŏ dynasty. In 9th century, independent maritime powers formed the powerful political forces on the western and southeast coasts of the Korean Peninsula. King Wang Geon(王建), the founder of Koryŏ dynasty and King Gyeon Hwon(甄萱), the founder of Hubaekje dynasty, were also members of these powers. General Bok and Park were the same. General Bok expelled King Gung Ye(弓裔) by court coup and elected General Wang as new king. He also contributed greatly to the consolidation of early Koryŏ dynasty suppressing the anti-Wang coups. General Park helped King Wang Geon and contributed to the victory in the war against Hubaekje dynasty. Also, he recommended Wang Mu(王武), the eldest son of King Wang Geon, as the heir to the throne. Prince Wang Mu was crowned the second King Hyejong(惠宗). However, the royal maternal relatives threatened King Hyejong's throne. He caught in fear of assassination and died after 2 years of reign. General Park was also killed. General Bok and Park from Dangjin County contributed greatly to the foundation and government of the early Koryŏ dynasty. However, General Park failed to accomplish political stabilization.

이 글은 기존에 당진 지역의 유학에 대한 검토가 전무한 상황을 고려하여 당진 지역의 유학적 전통을 사적인 흐름에 유의하여 정리한 것이다. 그리고 이를 통해 향후 지역학으로서 ‘당진학’ 연구 흐름에서 유학 전통에 관한 연구 활성화의 초석을 다지고자 하였다. 당진 지역은 백제 시대에 유학이 자리 잡은 이후, 고려 개창을 전후한 시기부터 주목할 만한 유학적 지식인이 배출되었으며, 고려 시대와 조선 시대를 관통하며 특기할 만한 유학자를 배출하였다. 그리고 여말선초에 불사이군(不事二君)의 절의 정신을 갖춘 유교적 지식인의 배출과 은거가 이루어진 이후 성리학적 학풍 하에서 지속하여 문무 관료를 배출하며 면면히 유학 전통을 이어 나갔다. 특히 16세기부터 당진을 지역적 배경으로 활동한 기호학계의 대표 학자인 안민학(安敏學)과 송익필(宋翼弼)이 활동하였을 뿐만 아니라 이안눌(李安訥)을 비롯한 문장가들의 배출이 이어지면서 유학의 풍모가 다양해졌고, 18세기부터는 실학적 경향이 깃들면서 당진의 유풍은 더욱 다채로워졌다. 그리고 19세기 이후 근현대기에 이르기까지 당진은 항일 의병의 중심으로서 그 면모를 보다 명증하게 보여주었다.

In the Dangjin area, Confucianism was established in the Baekje era, and since then, notable Confucian intellectuals have been produced from around the opening of Goryeo. And it has rooted Confucian tradition by producing notable Confucian scholars through the Goryeo and Joseon periods. Confucian intellectuals with loyal spirits at the end of Goryeo and early Joseon were produced and concealed in Dangjin area. Especially, from the 16th century, An Min-hak and Song Ik-pil, who were representative Confucian scholars of Kiho school who worked in Dangjin as a regional background, not only acted, but also the writers including Lee An-nul appeared. As a result, Confucianism in Dangjin has diversified. By the 18th century, the Confucianism of Dangjin area became more colorful as the actual Confucianism tended to be. And from the 19th century to the modern and contemporary period, the Dangjin area showed its aspect more clearly as the center of anti-Japanese righteousness. In this article, the Confucian traditions of Dangjin area were summarized in private flow, and as a regional study, the foundation of research on Confucian traditions was laid out in Dangjin.

18세기 이후, 대만에 표류했던 조선인에 의해 작성된 대만 체험 기록이 조선 문헌에 처음으로 등장하였다. 귀환한 표류민의 구술을 통해 기록된 자료 중에 필자가 주목한 것은 대만 원주민에 관한 기록이다. 1684년 청 왕조가 대만을 복속한 이후, 18세기의 대만은 중국 본토에서 대만으로 대거 이주한 한인(漢人)과 원주민족 간의 갈등이 고조된 시기였다. 이 시기에 우연찮게 대만에 표착하여 원주민 사회에서 겪은 체험담은 당시 원주민의 실상을 보여주는 매우 값진 자료로서 그 가치가 부각된다. 이에, 본고에서는 18세기 대만 표류 기록 중, 대만 원주민 관련 자료에 초점을 맞춰 내용에 대한 분석과 실상을 파악하는 작업을 시도하였다. 이를 위해, 우선 표류민의 체험에 의한 직접적인 대만 원주민 정보가 전해지기 전인, 17 세기 이전의 조선 문헌에 나타난 대만 원주민 관련 기록들을 검토하여, 조선이 보유하고 있던 대만 원주민에 관한 정보와 인식 등을 살펴보았다. 또한, 이 토대 위에 1729년 ‘윤도성(尹道成)’과 ‘송완(宋完)’ 등 30명, 1758년 ‘김연송(金延松)’ 등 14명의 대만 표류기록을 분석하여, 그들의 시선으로 바라본 대만 원주민의 모습을 고찰하고, 이 자료들의 문화사적 가치에 대해서 살펴보았다.

In the 18th century, records of the experience of Taiwan by people drifted from Joseon to Taiwan first appeared in Joseon literature. Among the materials recorded through oral statements of the people who returned from drifting, what I noticed was records of Taiwanese natives. After the Qing Dynasty of China annexed Taiwan in 1684, Taiwan in the 18th century saw a time of heightened conflict between its natives and people who migrated from mainland China to Taiwan. The experience stories of the native community by people who happened to drift to Taiwan during this period stand out as very valuable materials that show the reality of Taiwanese natives at that time. Thus, this study attempted to analyze the data related to the native Taiwanese among the Taiwan drift records during the 18th century and to grasp their reality. To this end, I reviewed the records related to Taiwanese natives in the Joseon literature before the 17th century, which was before information on Taiwanese natives was delivered by the direct experience of drifting people, and looked at Joseon's knowledge and perception of Taiwanese natives. Based on this foundation, I analyzed the Taiwan drift records of 30 people including ‘Yoon Do-sung’ and ‘Song Wan’ in 1729, and 14 people including ‘Kim Yeon-song’ in 1758, which described their observations and experiences of the appearance and lifestyle of Taiwanese natives, and examined the appearance of Taiwanese natives from their perspectives, and further contemplated the cultural historical value of these materials

이 글의 목적은 ‘화이부동(和而不同)’의 정신이 공화주의와는 어떤 관련성이 있으며, 한국 공화주의 전통에서 어떻게 구현되었는지 규명하려는 것이다. 특히 대표적 근대 공화주의자인 안창호의 사상을 통해 고찰하고자 했다. 현대의 서구 공화주의 논의에, 자유, 간섭, 권력, 다원주의, 공동체, 공동선 등의 요소가 주요 쟁점이 되고 있는데 이는 화이부동과 밀접한 관련을 갖는 개념들이다. 예를 들어 ‘부동(不同)’은 자유 및 다원주의와 공통점이 있으며 간섭이나 권력에 비판적이다. ‘화(和)’는 공동체 및 공동선에 기여할 수 있는 개념이다. 따라서 동양의 ‘화이부동’은 서로 갈등하는 서구 공화주의적 가치들 간의 통합의 가능성을 보여준다. 이러한 화이부동의 의미를 정치 또는 사회관계와 관련하여 풀어보면 개체성과 다양성의 강조, 비지배와 탈중심, 상호부조 등 세가지로 제시할 수 있다. 안창호는 독립운동에 있어 실력양성과 무장항쟁 모두를 중시하고 좌우통합적 입장을 가졌다. 또한 통합과 단결을 강조하면서도 그 토대가 될 개개인의 의견을 중시했으며 한 집단이나 세력의 일방적 지배를 반대했고 사랑과 정이 넘치는 사회를 지향함으로서 화이부동의 공화주의 정신을 보여주었다.

The purpose of this article is to clarify how the spirit of “Harmony but Not Uniformity(和而不同)” is related to republicanism and how it is embodied in the Korean republican tradition. In particular, I tried to examine it through the ideas of Ahn Chang-ho, a representative modern republican. Factors such as freedom, interference, power, pluralism, community, and common good have become the main issues in the modern discussion of Western republicanism, and these are concepts closely related to “Harmony but Not Uniformity.” For example, 'Not Uniformity' has something in common with freedom and pluralism, and is critical of interference or power. 'Harmony' is a concept that can contribute to the community and the common good. Hence, the Eastern “Harmony but Not Uniformity” spirit shows the possibility of integration between conflicting Western republican values. When we unravel the meaning of “Harmony but Not Uniformity” in relation to politics or social relations, it can be presented in three ways: emphasis on individuality and diversity, non-domination and decentralization, and mutual aid. While emphasizing unity, Ahn Chang-ho also emphasized the opinions of individuals, opposed the unilateral domination of one group or power, and aimed for a society full of love and affection.

본고는 한문의 여러 장르 중 ‘송(頌)’에 나타난 표현 기술(記述)을 탐구하는 데 목적이 있다. 고대의 ‘송’은 신들과 조종 선왕께 제사를 지내면서 신명과 성덕을 찬미하고, 현재의 정치적 통합을 신께 간절히 빌며 미래까지 지속할 나라의 영속성을 염원하는 내용을 담았다. 진시황(秦始皇)은 자신의 업적을 기리며 돌에다 ‘송’을 새기게 하였다. 본고에서는 『사기』 ｢진시황본기｣에 남아 있는 각석(刻石)의 내용을 중심으로 구성과 표현 기술에 집중하여 수사학적 탐구를 하고자 한다. 각석의 내용을 수사학적으로 분석한 결과, 진시황의 공덕을 노래하는 정치적･역사적 통일 과정뿐만 아니라 국가 권력의 상징적인 요소들도 나타났다. 순행이 진행되면서 각석의 표현에는 진시황이 겪는 현실과 이상세계의 괴리가 점점 드러났다. 본고는 이러한 과정에서 나타나는 내용과 단어들의 다양한 변화를 수사학적 표현 기술로 탐구하였다. 이어서 진시황 각석에 나타난 ‘송’으로서 표현 기술의 의미를 역사성, 공덕성, 통치관과 권위성을 중심으로 살폈다. 또 당시 변화하는 정세와 불안정한 정치 경향, 군신 관계의 갈등 속에서 진시황이 중시했던 법률은 정신적, 도덕적 가치의 이념과 무력으로 행사된 사회의 권력 관계, 사회적인 규범･풍속과 연결되어 있음을 밝혔다.

The purpose of this inquiry is to explore the expression shown in the Song(頌) among the various styles of Chinese characters. The Song is a tribute to the spiritual words and holy virtues that people perform religious service to the gods and commemorative rites for ancestors worship, and the Song is about praying to God for the current political integration and wishing for the permanence of the country until the future. In honor of his achievements, the Qin Shi Huang(秦始皇) carved the hymn on the stone(刻石). Thus, this inquiry would like to focus on the contents of carved the stone recorded in the Shiji(史記) Qin Shi Huang Basic Annals(秦始皇 本紀). I want to look at the composition and expression description to be the basis of rhetorical exploration. The rhetorical expression description shown here, based on the authority of the record, the continuous historical characteristics of the past, present, and future, which are praised along with the subjects and the people, are included. And that the situation is changing at the time, the paradoxical tone of speech and exaggeration, which includes unstable political trends and conflicts between the military and the military relationship, are included.

1990년대 중국에서 향촌거버넌스에 대한 관심이 커지면서 왕양명의 향약과 사학을 통한 친민사상에 대한 관심이 생겨났다. 이런 맥락에서 남감향약과 사학을 통한 풍속 교화라는 왕양명 정치적 실천의 근본정신인 친민사상을 다시 들여다 볼 필요가 있다. 왕양명의 친민사상은 『대학』의 ‘친민(親民)’을 ‘신민(新民)’으로 바꾸어 이해한 주희나 정이 등 송대 유학자들의 해석과는 구별된다. 왕양명 또한 유학자로서 성인의 학문과 가르침을 계승하고자 한 것은 그들과 맥을 같이 하였지만, 향약과 사학을 통해 백성들이 스스로의 양지(良知)를 깨닫고 스스로 그들의 풍속을 바로잡도록 하는 실천적 유학을 지지하였다는 점에서 그 특색이 있다. 그것은 서구의 현대적 거버넌스와는 반드시 같다고 할 수는 없지만, 지식인과 관료들만의 공리담론적 유학이 아니라 백성들의 삶 속에서 실현될 수 있도록 하는 거버넌스를 추구했다는 점에서 그 현대적 의의가 있다고 볼 수 있다.

In the 1990s, as interest in local governance grew in China, Wang Yang-ming’s in pro-people thought and political practices through the village code and local schools. Yang-ming’s pro-people thought is distinct from the interpretations of Confucian scholars in Song dynasty, such as Zhuxi(朱熹) and Chengyi(程頤), who understood ‘pro-people’(親民) as ‘new people’(新民). Yang-ming also wanted to inherit and teach as Confucian scholar in line with them, but it is unique in that he supported practical Confucianism, which allowed people to realize their own “liangzhi(良知)” and correct their customs by themselves. It is not necessarily the same as modern governance, but it is of modern significance in that it pursued governance that can be realized in people’s lives, not just remained as pedantic and impractical studies appropriated by intellectuals and bureaucrats.

본 연구는 중국 역학 연구에 있어서 가장 중요한 자료 집성으로 평가되는 『古今圖書集成』 理學彙編 經籍典 易經部와 『四庫全書』 經部 易類에 대해 판본 문제, 분류 체재, 서목 비교, 易經部總論과 提要 비교, 『古今圖書集成』 易經部易學別傳과 『四庫全書』 術數類 비교 등의 다섯 가지의 소주제로 나눠 초보적이며 문헌적인 고찰을 시도했다. 이를 통해 필자는 대략 다음과 같은 성과와 과제를 도출할 수 있었다. 『古今圖書集成』 易經部彙考2-12와 『四庫全書』 易類의 서목의 비교를 통해 두 문헌에 공통적으로 포함되어 있는 문헌 총 47부의 중요 문헌의 목록을 도출할 수 있었다. 이는 『四庫全書』 易類의 158부 역학서보다 더 중요한 역학서로 볼 수 있으며, 『古今圖書集成』 易經部彙考2-12의 약 326부의 역학서보다도 더 중요한 역학서로 볼 수 있다. 따라서 위에 정리한 이 47부의 역학 저서에 대한 연구가 학계에서 가장 기초적이며 시급한 과제라 하지 않을 수 없다. 그리고 필자는 『古今圖書集成』 易經部總論과 『四庫全書』 提要의 비교를 통해 『四庫全書』의 주요한 학술적 가치가 제요에 있는 것과 같이 『古今圖書集成』 易經部의 가장 중요한 학술적 가치로 평가되는 것은 易經部總論임을 확인했다. 『四庫全書』의 주요한 학술적 가치가 제요에 있기 때문에 사고관신이 『四庫全書』의 편찬과 더불어 『四庫全書總目』을 편찬하였듯이, 오늘날 학계에서는 『古今圖書集成』 易經部의 가장 중요한 학술적 가치로 평가되는 易經部總論만을 따로 분리하여 독립적인 책을 간행할 필요가 있다. 물론 우리 학계에서는 이에 대한 번역 작업도 동시에 추진할 필요가 있다. 이를 통해, 『주역』이라는 문헌의 본질 및 가치에 대한 정확한 이해를 얻을 수 있을 것이다. 이러한 작업만 이루어져도 우리 학계에서는 매우 소중한 성과로 평가될 것이 분명하다.

I attempted a rudimentary and literary review of the Yijing Bu(易經部) of Gujin Tushu Jicheng(古今圖書集成) and Yilei(易類) of Siku Quanshu (四庫全書) by dividing it into five sub-themes: edition problem, classification format, book title comparison, Yijing Bu Zonglun(易經部總論) and Tiyao(提要), and Yijing Bu Yixuebiezhuan(易經部易學別傳) and Shushulei(術數類). Through this, I was able to derive the following achievements and tasks. Through the comparison of the book titles of Yijing Bu Huikao(易經部彙考) of Gujin Tushu Jicheng and Yilei of Siku Quanshu, a list of 47 volumes of literatures that are commonly included in the two documents could be derived. This list can be seen as a more important than the book list of the Yilei of Siku Quanshu. And also it can be seen as a more important than the book list of the Yijing Bu Huikao of Gujin Tushu Jicheng. Therefore, the study of this 47 books summarized above is the most basic and urgent task in our academia. In addition, through comparison Yijing Bu Zonglun(易經部總論) of Gujin Tushu Jichengand Tiyao of Siku Quanshu, I confirmed that the most important academic value of the Yijing Bu of Gujin Tushu Jichengis the Yijing Bu Zonglun. As the main academic value of Siku Quanshu is in the Tiyao, scholars of Siku Quanshu compiled Siku Quanshu Zongmu along with the compilation of Siku Quanshu. For the same reason, In today's academia, it is necessary to publish the Yijing Bu Zonglunseparately, which is regarded as the most important academic value of the Yijing Bu of Gujin Tushu Jicheng. Of course, in our academia, it is necessary to translate this book at the same time. Through this, we will be able to gain an accurate understanding of the nature and value of the Zhouyi(周易). If this work is done, it is clear that it will be evaluated as a very valuable achievement in our academic community.

왕선은 『선화화보』에 전하는 작품이 여럿 있지만, <연강첩장도>와 <소설어촌도>만이 현존할 뿐, 화가와 소장가로서 그의 면모를 알 수 있는 길은 그리 많지 않다. 그런데 소식이 남긴 제화시를 보면, 문화적 교류와 정치적 좌절을 함께 경험한 화가 왕선을 만날 수 있다. <연강첩장도>를 통해서는 <연강첩장도>를 그린 화가 왕선, 그것을 보고 소장한 왕공, 그 풍경을 시로 묘사한 시인 소식, 이 세 사람을 이어주는 유배라는 공통된 좌절의 경험을 화가 또한 인지하고 이를 표현하고자 했음을 알 수 있다. 보회당에 소장된 여러 <채색산수화>를 통해서는 원근과 깊이가 표현된 대관산수를 완성한 산수화의 거장 이성에 대한 왕선의 평가와, 화면을 아득하게 보이도록 만드는 ‘평원법’의 전통을 계승한 왕선을 조명함으로써 산수화의 전통과 변화가 왕선 시대에는 어떻게 수용되었는지를 간접적으로 보여준다. 왕선의 시의도를 통해서는 시에서 그림으로, 다시 그림에서 시로 이어지며 시대를 달리해서도 시인과 화가가 창작자와 감상자로 수시로 전환되며 예술적 공동체를 완성해가는 모습을 발견할 수 있다.

Wang Shen left behind the two surviving paintings, Misty River and Layered Peaks and Light Snow on a Fishing Village, which are not enough to know his true features as a painter and art collector, even though there are not a few paintings which are listed on Xuanhe Painting Catalogue. However, the poems-on-paintings works that Su Shi, one of the most accomplished figures in the Song dynastic era, produced give us a window from which we can see his relationships with prominent literati and his political setbacks. The handscroll in the Shanghai Museum called Misty River and Layered Peaks shows us more than the painter himself. It tells us another two literary persons, Wang Gong as a collector and Su Shi, who wrote the poems-on-Paintings on the work. The handscroll Misty River and Layered Peaks reflected the melancholy of these three people who had much in common with the political scandal and exile. We can see how, through colored landscape paintings kept in Hall of Treasured Paintings, Wang Shen evaluated Li Cheng who accomplished the monumental style of landscape paintings. We can also know how Wang Shen, who inherited the levelled-off perspective, one of the traditional way of painting, tried to find his way of painting. Another notable aspect is ‘Reception Esthetics’ that Wang Shen shows not only between painting and poetry but also between a creator and a receiver.

본 논문은 제재와 관점의 측면을 중심으로 생태 글쓰기의 개념을 확립하고 아울러 생태 글쓰기라는 용어에 맞는 쓰기 과정을 살펴, 생태 글쓰기 이론을 보 완해 가고자 한 것이다. 생태 글쓰기는 자연 사물을 소재로 삼는 데 그치지 않 고, 사물과 교감하여 자연 사물에서 삶의 본질과 의미를 발견해가는 글쓰기이 다. 생태 글쓰기는 내용 면에서는 생태 정신을 담으면서 생각을 글에 담아내기 까지의 글쓰기 과정을 탐구하는 것이다. 생태 글쓰기는 사물을 관찰해서 얻은 깨달음을 글로 표현하기까지 작가의 심리 과정까지 탐구 대상으로 삼는다. 다음 으로는 생태 글쓰기의 쓰기 과정을 살폈다. 이옥의 ｢조부(蚤賦)｣와 ｢후조부(後 蚤賦)｣, 연암의 ｢능양시집서(菱洋詩集序)｣를 사례로 제시했다. 이옥은 주제를 효과적으로 전달하기 위해 ｢조부｣와 ｢후조부｣로 나누어 구성하여 극적 방식을 취했다. 이옥의 ｢조부｣, ｢후조부｣는 벼룩이라는 미미한 벌레를 소재로 삼아 자 기 패배의 글쓰기 방식을 활용하여 인간과 벌레의 존재성이 동등하다는 물아균 시(物我均視)의 세계관을 펼친 작품이다. 연암의 ｢능양시집서｣에서 작가는 사물 을 자세히 관찰하고 얻은 진실을 인간 사회와 병치시킨다. 연암은 사물에서 얻은 발견을 인식론이나 미의식으로 연결하고 다시 현실 비판으로 치환한다. 연암이 생태 글쓰기를 수행한 심리적 과정을 살피면 ‘관찰하기 ⤑ 발견하기 ⤑ 인식론으 로 연결하기 ⤑ 현실로 치환하기’의 과정으로 진행하고 있었다. 계속해서 생태 글쓰기 전략을 탐구하여 생태 글쓰기가 고정된 내용과 형식을 갖는 것이 아니 라 작가의 개성에 따라 다양한 형식과 기법을 보여주는 글쓰기임을 밝혀갈 것 이다.

This thesis aims to complement the theory of ecological writing by establishing the concept of ecological writing, focusing on the aspects of sanctions and perspectives, and looking at the writing process that fits the term ecological writing. Ecological writing is not limited to using natural objects as subjects, but is a writing that discovers the essence and meaning of life in natural objects by interacting with objects. Ecological writing is an exploration of the writing process from the perspective of content to the topic being put into a work while containing the ecological spirit. Ecological writing considers the author's psychological process as an object of inquiry, from observing objects to expressing the enlightenment gained through writing. Next, we looked at the writing process of ecological writing. Lee Ok's <Part about fleas[蚤賦]> and <Second part of Fleas[後蚤賦]> and Yeonam's <Nungyang Poems[菱洋詩集序]> were presented as examples. In order to effectively convey the subject, Lee took a dramatic method by dividing it into <Part about fleas[蚤賦]> and <Second part of Fleas[後 蚤賦]>. In order to effectively convey the subject, Lee Ok took a dramatic method by dividing it into <Part about fleas[蚤賦]> and <Second part of Fleas[後蚤賦]>. Lee Ok's <Part about fleas[蚤賦]> and <Second part of Fleas[後蚤賦]> are works that unfold the worldview of Mul-ah-gyun-si[物我均視] that the existence of humans and insects is equal by using the writing method of self-defeat using a small bug called flea as a subject. In Yeonam's <Nungyang Poems[菱洋詩 集序]>, the artist observes objects in detail and juxtaposes the truth obtained with human society. Yeonam connects discoveries from objects with epistemology or aesthetic consciousness and replaces them with criticism of reality. Looking at the psychological process that Yeonam performed ecological writing, it was proceeding with the process of ‘observing ⤑ discovering ⤑ connecting with epistemology ⤑ replacing with reality'. By continuing to explore ecological writing strategies, it will be revealed that ecological writing is not a fixed content and form, but a writing that shows various forms and techniques according to the individual's personality.

이 글은 불교 물질문화 연구를 위한 시론으로서, 동아시아를 비롯 불교가 성 행했던 문화권에서 불교 특유의 물질문화가 번영하게 된 배경을 고찰하며 특히 불교의 물질에 대한 인식과 태도에 주목한다. 먼저 역사적으로 불교 물질문화의 번영에도 불구하고 물질문화 전반이나 그 안에서 사용된 불교 관련 사물에 대 한 연구가 미미함을 지적하고, 그 원인으로서 동서양을 막론하고 종교학계에 만 연한 편견과 그 문제점을 살펴보며 불교 물질문화 연구의 필요성을 확인한다. 그리고 중국의 불교를 중심으로 역사적으로 불교의 물질에 대한 태도와 그 변 화를 살펴본 후, 일본 불교에서의 물질관과 그 논의의 역사를 집중적으로 고찰 한다. 그리고 무엇보다도 중세 일본의 밀교, 그 중에서도 중세 천태 불교의 교학 적 논의의 성숙과 발전에 따라 활발히 전개된 초목성불의 담론이 일본 불교의 물질관에 어떠한 영향을 주었는지를 살펴보고, 결과적으로 불교 측의 물질에 대 한 긍정적 인식과 태도를 이끄는데 그 정신적 토대가 되었음을 확인한다.

This essay, as a first step for the study of Buddhist material culture, explores the ground of the prosperous material culture in East Asia, focusing on Buddhist attitudes toward materials. Identifying the lack of material studies in the field of Buddhism, the essay criticizes common biases about the study of material entities, spread among scholars of religion across the world. After a brief illustration of Buddhist attitudes toward materials in China, the essay specifically examines the history of Japanese Buddhist thought regarding materials and material culture. In particular, this essay explores how the medieval Tendai discussion about the attainment of Buddhahood by grass and trees was developed, as the Tendai doctrine of original enlightenment matured in medieval Japan. Moreover, the essay investigates the manner in which these discourses transformed Japanese Buddhist attitudes toward materials in general, and concludes that these materials provided the spiritual ground for the developed prosperity of Buddhist material culture throughout Japanese history.

오라이모노(往來物)는 전근대 일본의 각지에서 성립된 데나라이주쿠(手習 塾)에서 사용된 교재를 통칭한 것이다. 이중에서 사회 관련 오라이모노는 천자 문, 사물의 명수(名數), 사회의 풍습, 연중행사, 취미와 오락, 상식, 예절, 국가와 사회 공동체 인식, 세금납부, 법령 등 생활에 필요한 다양한 지식의 습득을 위한 것이다. 천자문오라이모노와 명수 관련 오라이모노는 일본의 역사와 관련된 기술이 나 역사서, 신화와 관련된 내용으로 ‘일본’의 국가 의식을 강화시켰다. 장문으로 구성된 􋺷신찬세대오라이􋺸에서는 생활에서 지켜야 되는 윤리 도덕을 유교와 관 련되어 설명하고 있다. 􋺷종문오라이􋺸에서는 당시 활발하게 포교활동을 하던 기 독교를 금지시키고 일본 불교를 강화시켰다. 􋺷일본신국오라이􋺸에서는 ‘일본은 신국’이라는 이미지를 한 층 더 강렬하게 각인시켰다. 또한 􋺷어성패식목􋺸과 􋺷무 가제법도􋺸, 􋺷오인조장전서􋺸과 같은 법령류 오라이모노는 공동체적 시점에서 ‘공적 인간’의 이미지를 강화시켰다. ‘사회과오라이모노’에서 교양의 생산과 유통, 교양의 내면화, 공통된 교양의 형성 등의 측면을 시야에 넣을 때 ‘사회과오라이모노’의 의미를 새롭게 이해할 수 있게 된다. 전근대 일본에서 어떠한 ‘지’가 유통되고 학습되면서 전사회적, 문화적으로 공통된 ‘교양’을 형성했는지가 보다 선명해진다.

The 'Ouraimono' was commonly called with the teaching materials used in ‘Tenarai-jouku’ of the Edo period established in each place of the pre-modern of Japan. A society-related Ouramono is a thing for the acquisition of various knowledge that are necessary for the life. such as Senjimon, the recognition of the social custom, annual function, hobby and entertainment, common sense, discipline, nation and society community, payment, the laws and ordinances of the tax. The 'Senjimon-ouraimono' and 'name-related Ooujiramono' consisted of descriptions, history books, and myths related to Japanese history, which strengthened the national consciousness of 'Japan'. The "sinsen dedai ourai" explains the morality of ethics that must be kept in life. Syumon ourai banned Christianity, which was actively proselytizing at the time, and encouraged Japanese Buddhism. Nihon sinkoku ourai, Japan imprinted the image of the Shrine. goseihaku sikimoku and bukesou hatto, gininkumityou maegaki strengthened the image of "public human" from a communal perspective. In ‘Social-related Ouraimono’, when viewing aspects such as the production and distribution of knowledge, the internalization of knowledge, and the formation of a common knowledge, the term ‘Social-related Ouraimono’ is given We can understand the meaning of ouraimono. It would be clearer what knowledge was circulated and learned in premodern Japan and formed a culture that was all socially and culturally common.