Earticle

경와 엄명섭은 일제강점기 지식인 중 한 사람이었다. 한편으로는 현대까지 유학 의 이념과 가치를 올곧게 지키며 학문을 닦은 도학자였다. 시대적 전환기에 경와의 우환의식은 ‘도학(道學)’과 ‘교육’이라는 두 가지 측면에서 확인할 수 있다. 기호학파 의 학맥을 계승한 한말(韓末)의 유학자 간재(艮齋) 전우(田愚)의 2세대 제자로서 도 학을 계승하고, 유학의 전통을 계승하기 위하여 고향의 금산서사와 전주 향교 등지 에서 꾸준히 교육활동을 하였다. 한시를 통해서 본 경와의 우환의식은, 첫째 전통적인 유가의 도가 단절되는 데 있었다. 둘째 우환의식은 유가의 전통이 쇠락하는 데 있었다. 유학의 후계자를 길러 야 한다는 사명감에서 일생동안 교육을 행하며 후학들에게 부지런히 공부할 것을 권 장하였다. 가장 두드러진 교육관은 ‘자기를 수양함(修己)’이었다. 순선한 본성을 회 복하는 것이야말로 자신을 위한 학문이며 그것이 진정한 학문이라 믿었다. 편벽된 기질의 변화를 추구하되 외적인 교육에 의존하기보다는 스스로 순선한 본성을 회복 하여 저마다 대업을 이루어야한다는 수양론적 입장이었다. 이와 같이 자발적이고 능 동적인 학문자세는 당시 유학자들에게 가장 절실한 태도였다. 수양에서는 ‘경(敬)’과 ‘성(誠)’과 ‘조심함[謹]’과 ‘부지런함[勤]을 강조하였다. 이 가운데 특히 ‘敬’을 학문과 생활의 기준으로 삼았다.

Gyeongwa Eom Myeong-seop was one of the intellectuals during the Japanes e rule. He was als o a Dohak s cholar that kept the Confucian ideology and value right into the modern days. His consciousness of worries over the troubled world during the transition of times can be examined in two aspects of "study of Confucian ways" and "education." The study examined Gyeongwa's consciousness of worries over the troubled world based on his Chinese poems: first, there was the severance of the traditional Confucian ways. Secondly, his consciousness of worries over the troubled w orld was rooted in t he decline o f the Confucian tradition. T rying to f ulfill h is s ens e of d uty to b ring up Confucian successors, he devoted his entire life to education and encouraged younger students to study diligently. His most prominent viewpoint of education was "cultivating oneself(修己)." This was to restore one's own human nature and in line with the Neo-Confucian thinking that "The human nature is logic." Such a voluntary and active academic attitude was the most desperate one for Confucian scholars in h is days. In cultivation, the emphas is was on "reverent mind and careful action(敬)," "truthful with no lies(誠)," "careful" and "hard working." Gyeongwa took ‘敬’ as his criterion of study and life.

안(顔)씨가문은 위진(魏晉)시대부터 수당시기에 이르기까지 비교적 유명한 호족 이었다. 비록 그들은 조정관료사회 중 고관대작으로 명성은 없었으나 높은 문화를 집안에 전수한 가문이었다. 그들은 시종일관 유학을 전수하는 것을 집안의 의무로 여긴 것이다. 특히 수당(隋唐)시기부터 안씨가문은 문화, 학술방면에서 않은 업적을 이룩한다. 이때 안씨가문은 경학(經學)으로 유명해지거나 문학사 방면에서 훈고학을 고증한 것으로 명성을 얻고 예술방면에까지 길이 이름을 남긴다. 이것은 안지추(顏 之推)의 학술사상과 큰 관련이 있는 것으로 그는 이 방면에서 연구토론과 고증의 중 요성을 주장한다. 그는 학술사상의 윤리에서 가업계승의 중시와 사상의 내용에서 새 로운 것의 창조를 강조한다. 그의 학술사상의 형성에는 세 방면의 연원이 있는데 ‘안 지추의 위진남북조시기 학술에 대한 사상적 융합’, ‘안씨가문이 가진 학술사상이 안 지추에게 미친 영향’, ‘안지추가 현실학술사상을 거울로 삼은 것과 자기학문의 체득’ 이다. 안지추는 이러한 것으로 큰 학문적 성과를 이룩한 동시에 후대에 전수한다. 이 것은 안씨가문의 이후 문화발전에 아주 훌륭한 기초를 닦는 지도역할을 한다.

From the Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties to the Sui and Tang D ynas ties , the Yan’s family had been a f amous aristocracy by studying and carrying on the learning of Zhou-Guan and of Tso Chuan of the Confucianism although it had been in ups and downs in politics, but litter achievement was made beside Yan-zhi Yan who had some studying works on the Confucianism and the Buddhism, in a word the Yan family had fewer a chievements from Wei, J in d ynas ties to Liang Dynasty. But from the beginning of Zhi-tui Yan until the Sui and Tang Dynasties, the members of Yan’s family had been made more studying works or other achievements in Confucian Classics and other cultures, and the reason can be found it relatives in the Research Thoughts of Zhi-tui Yan. In fact, investigation on all the famous aristocracies gradually declined and disappeared in his tory from Wei, Jin, Northern and Southern Dynasties to Sui and Tang Dynasties, and the Yan family on the contrary had been developed and become prosperous, the reason we find that it strongest associated with the Research Thoughts carried on by Zhi-tui Yan. Yan zhi-tui, who was a famous s cholar that lived in l ater s tage of Northern and Southern Dynasties, went through North and South multi-regimes in his life, a nd i n this c ours e he g ained good-s ized achievements in academic works beside was an officer, and in the course he also formed his Research Thoughts, and he also utilized it as guide f or h is offspring in s tudying culture. And t hes e academic thoughts not only lain his offspring a foundation for learning culture, but also brought the Yan family great achievements in Sui and Tang Dynasty. Yan zhi-tui’s academic thoughts mainly show in methods of scholarly research and the ethics in research and the content of research, and the sources of the Research Thought of Zhi-tui Yan also come from three aspects, one is that Zhi-tui Yan absorbed the Research Thought spread during that time, one is the learning thoughts from Yan’s family, one is that Zhi-tui Yan learning from realistic experiences and all his personal understanding on studying.

본고는 韓･中･日 고전문학 작품 속에서 여성에 대한 정죄(定罪)의 왜곡된 기준 과 처벌(處罰)의 전도된 방식을 분석함으로써 당시 가부장사회의 억압된 여성관을 재조명하는 것을 목적으로 하였다. 먼저 가부장사회 속에서 발생된 여성 특유의 범 죄유형으로 1) 질투, 학대 등의 개인･윤리적 범죄 2) 음행, 훼절 등의 사회‧제도적 범 죄로 나누어 살펴보고, 이어서 그에 대한 처벌로는 1) 출가, 자살 등의 자기처벌 2) 타살, 형벌 등의 사회적･법적 처벌 3) 악몽, 변이(變異)등의 초현실적 처벌의 유형으 로 나누어 살펴보았다. 연구결과로는 고대 韓･中･日 삼국 모두 여성이라는 이유만 으로 윤리적인 잘못까지 형사적인 처벌을 하였고, ‘부정(不貞)’이나, 가부장적 사회 속 여성 본연의 감정인 '질투'조차도 악(惡)으로 정죄(定罪)되었음을 발견할 수 있었 다. 또한 이러한 '죄’와 ‘잘못’의 혼동, ‘악행’과 ‘욕망’의 혼용으로 인해, 당시 여성들 에게는 강력한 봉건적 잣대로 범죄화과정이 심화되었고, 처벌에 있어서도 보다 강력 한 방식으로 대응함으로써 여성들은 이중고(二重苦)에 신음하고 있었다.

This article is aimed for re-examining the oppressed view of the patriarchal society at that t ime by analyzing the distorted s tandards of criminalization for women and the converse way of punishment in classical literature works of Korea, China and Japan. First of all, the type of crimes that are unique to women in the patriarchal society was divided into two types: first, personal and ethical crimes such as jealousy and abuse, second types of social and institutional crimes such as sexual misconduct and forgoing her integrity, and then the types of punishments such as self-punishment of entering the Buddhist priesthood and suicide, second types of social punishment such as murder, and mutation. According to the study, both Korea, China and Japan have criminalized ethical lapses just because they are women, and even their ethical wrongs , or their patriarchal feelings , "jealous y," were condemned as evil. This mixture of "sin" and "wrong" and "evil" and "lust" aggravated the criminalization process with feudal standards for women at t hat time, and, b y res ponding in a m ore powerful manner in punishment, women were found to have suffered double pain.

이 논문은 평창군에 전하는 <봉산서재와 판관대>설화를 분석해서 문화콘텐츠 발 굴 및 활성화방안을 찾고자 했다. 이를 통해 평창의 관광을 활성화 하고, 평창을 알 리는데 목적을 두었다. 연구방법은 이야기의 중심어인 원형-개념어인 발상-확대어 인 연상-경영할동인 마케팅으로 이어지는 신마인드맵에 따랐다. 먼저 <봉산서재와 판관대>설화의 원형과 구조에 따른 각 단락의 중심어를 찾았 다. 원형은 ‘아이 밴 장소’ 곧 ‘잉태지’를 원형으로 하였다. 단락별 중심어는 ①판관 대와 여행 ②주막의 역할과 사랑의 삼각관계 ③합궁의식 ④주모의 능력과 예언 ⑤ 선과 악의 대결 ⑥풍수를 추출했다. 다음으로 발상과 연상에 따른 이야기마케팅전략은 문화콘텐츠에서 추구하는 ‘문 화상품’과 ‘산업발전’에 초점을 두었다. 그리고 스토리텔링의 궁극적 목표인 이야기 마케팅을 접목시켜 크게 두 가지 차원에서 문화콘텐츠 발굴 및 활성화 방안을 마련 했다. 첫째는 ‘판관대 여행’과 ‘합궁의식’과 ‘풍수’을 연계한 장소마케팅 차원이었다. 따라서 그 원형이 잉태장소이기 때문에, 어린 율곡이라는 아이캐릭터 만들어 활용하 기, 판관대는 이원수와 신사임당이 합궁한 장소이므로 부부합궁여행지로서의 장소 여행, 그리고 태극이 들어간 풍수를 활용해야 한다고 했다. 둘째는 ‘주막의 역할과 사랑의 삼각관계’, ‘주모의 능력과 예언’, ‘선과 악의 대결’을 연계한 이야기마케팅 차원이었다. 여기서 두 가지를 제안했는데, 하나는 여행지와 숙박시설을 놀이와 관 련해서 이야기마케팅으로 꾸미기이다. 또 하나는 공연콘텐츠를 활용한 이야기마케 팅으로 만들기이다.

This paper discusses cultivating and proliferating cultural contents with the s tories about ‘Bongsan’ shrine and ‘Pangwandae.’ It purposes to advertise Pyeongchang with the cultural contensts and storytelling of them b as ed o n the s tories about ‘ Pangwandae.’ It f ollows new mind-map from keyword prototype, conceptural inspiration, expanded association and business marketing. It looks for the story prototype of “Bongsan shrine and ‘Pangwandae’ and the contextual keywords of the structure. Prototypes should be the place of conception. Structual keywords should be visiting Pangwandae, love a nd the pub, bridal c eremony, prophecy o f the pub hos t, f ight against evil and Feng-shui. Again, it focuses on the cultural merchandise and the development of industrial as for the marketing strategy of inspiration and association. It provides two ways of cultivation and proliferation of cultural contents connected with storytelling marketing. First, the place marketing connected with visit, bridal ceremony, and Feng-shui. Yulgok character industry with the prototype of conception place, destinations for couples with Pangwandae’s symbolic image for bridal place, and Feng-shui with ‘Great Absolute’ would be suggested. Second, story marketing with love and the pub-host, the prophecy of host, and fight against evil. Decorating destinations and accommodation with the story and public performance of the story could be proposed.

최근 여러 학문 분야에서 텍스트 마이닝과 언어 네트워크 분석방법이 활용되어 다양한 결과를 산출하고 있다. 본 연구는 최근 향가 연구의 동향과 추이를 파악하기 위하여 2000년부터 2019년까지 국내 학술지에 발표된 향가 주제 논문의 제목과 초록의 주제어를 대상으로 텍스트 마이닝 분석을 수행하였다. 고빈도 동시 출현 단어 분석과 상위 키워드인 향가와 동시에 출현하는 단어를 분석하였다. 그리고 네트워크 분석을 진행하였다. 향가 연구 논문에서 고빈도 핵심어는 『삼국유사』 이었다. 즉 향가 연구는 『삼국 유사와 밀접한 연결망을 형성하며 향가가 생성된 토대로서 활용되었다. 또한 향가 연구가 『삼국유사』 향가 연구에서 『균여전』의 향가로 점차 연구의 영역 변화가 있 으며 연구가 문학에서 사회,역사 융합으로 다양화되고 있음을 확인하였다. 언어 네트워크 분석은 의미 연결망 분석으로 노드를 구성하는 단어들의 연결 관 계를 중점적으로 살펴보았다. 추출된 상위 핵심어를 중요도에 따라 연결, 공간적 구 조로 시각화하였다. 2000년 이후 향가 연구의 경향과 의미를 찾아내고 노드와 연결 의 강도 및 특성을 분석하여 보았다. 향가 연구는 『삼국유사』, 향가의 해독, 사상적 배경이 되는 불교, 균여 향가 등으로 연구 영역이 구분되어 있음을 확인하였다. 아울 러 최근 연구 경향으로 향가 교육 방법으로써 패러디가 주요 노드로 드러났다. 또한 동시출현 핵심어의 빈도수와 중심성 분석 결과 향가 작품 <처용가>가 가장 높은 중 심성을 보였다. 반면 단일 작품 연구가 집중된 <찬기파랑가> <헌화가>보다 <도솔가> <원왕생가>의 연결정도 중심성(Degree centrality)이 높았다. 최근 새롭게 등장하기 시작한 텍스트 마이닝 방법으로 향가 연구사를 검토하여 연구의 경향을 분석하고자 하였다. 새로운 방법론을 제시하고 연구 논문의 핵심어를 공간적으로 시각화하여 향가 연구의 경향을 도출한 의미가 있다. 향가 연구 100년을 종합하는 데이터 마이닝을 추후 연구의 과제로 남긴다.

Recently, text mining and semantic network analysis have been used in various academic fields to produce various results. This study attempted to review the history of research by statistical methods utilizing datafication of the Hyangga papers published since 2000. This study also examined the trend and them ost popular keywords of Hyangga papers in the recent two decades by extracting their titles , publication years, and keywords. Through this examination, I analyzed the strength and characteristics of the keywords and connections most frequently mentioned in Hyangga research. The most popular keywords in Hyangga research is Samgukyusa. In other words , Hyanggares earch was used as the bas is on which Hyangga was created forming a close network with Samgukyusa. In addition, it was confirmed that the scope of Hyangga research is gradually expanding and deepening from Hyangga research of Samgukyusa to Hyangga research of Kyunyeocheon. Network analysis, as semantic network analysis, focused on the connection of words that make up nodes. The extracted primary keywords were visualized as connected and spatial structures according to their importance. The overall meaning of Hyangga research was found by analyzing the strength and characteristics of nodes and their connections. It was also confirmed that Hyangga research was largely divided into Samgukyusa, interpretation of Hyangga, Buddhism as ideological background of Hyangga, and Kyunyeo Hyangga. In addition, parody was found to be a major node related to Hyangga education as one of the recent trends of research. Furthermore, as result of analyzing the frequency and centrality of co-occurring keywords, Hyangga's work <Cheoyongga> showed the highest centrality. On the other hand, connection degree centrality in <Tosolga> and <Wonwangsangga> was higher than in <Changiparangga> and <Heonhwaga> on which independent studies were concentrated. The purpose of this study is to analyze the trends of Hyangga res earch by reviewing the history of Hyangga research through text mining methods that have recently developed. It is also meaningful in that this study attempts to present a new methodology and to spatially vis ualize the k eywords of res earch papers to derive the trends of Hyangga research. The data mining analyzing 100 years of Hyangga research remains a challenge for further study.

본고는 조선 숙종(肅宗) 시기에 남인문단의 종장(宗匠)으로 불리던 송곡 이서우 의 유배시를 연구한 논문이다. 그는 1680년 10월부터 1683년 2월까지 4년간 함경도 부령에 유배되어, 문집 4권과 5권에 209제(題)의 시작품을 남겼다. 그의 유배시는 조 개가 고통스럽게 만들어낸 진주처럼 눈물, 회환, 고통, 그리움에서 나온 주옥과 같은 시문이자 북방지역의 박물지(博物誌)이다. 그의 유배시는 첫째, 눈물, 통곡, 함정, 가 족에 대한 그리움과 불효의 정감, 눈물, 통곡으로 쓰는 반성과 회한의 정서가 구체적 으로 드러나 있다. 특히 ｢팔수편(八雖篇)｣은 유배기간의 여덟 가지 악조건에서도 장 점만 생각하며 고통의 유배생활을 이겨낸 그의 긍정적 사고가 잘 드러난다. 둘째, 각 종 식생과 풍속이 다른 함경도에서 그곳의 이국적인 풍속 등에 특별한 시선을 가지 고, 아이들을 땅에 묻는 매아(埋兒)의 기괴한 풍속과 모친학대의 악속(惡俗)을 강력 하게 비판하였다. 특히 경제적, 민속적 측면에서 지역의 특산물인 베[麻布]의 상품성 을 적극적 부각시키고 지역의 경제적 가치를 현창하였다. 셋째, 이서우는 불교에 대 한 신심이 아주 특별했다. 승려와의 담론은 죽음을 잊게 할 정도로 재미난 일이었고, 유배기간 중 얻은 우울증을 불교적인 수행법으로 극복하였으며, 산사의 사계를 노래 한 시 중 겨울을 읊은 시는 고차적인 불교 수행과 지식을 문학적으로 승화시켰다

This paper is a study of Songgok Lee Seo-woo's poetry of exile. He was called the master of the literary circles of Namin(南人文壇) during King Sukjong(肅宗) period of Joseon Dynasty. He was exiled to Ham-gyeong-do province for four years from the spring of 1680 to February 1683. He left 209 poems and in Volume4~5 during that time. His poetry of exile has a special value not only as a poetry created by tears , rings , pains and longings. but also a museum of the northern province of Korea. First, h is poems embody the emotions of tears, wailing, longing for family, reflection on the undutifulness to his parents. In particular, ｢Pal-su-pyeon(八雖篇)｣ contains his thoughts that overcome the exile of suffering which cons iders the merit of the exile in the eight bad conditions of the exile. Second, in Hamgyeong-do province, where the vegetation and customs were different, he took as pecial eye on the exotic customs . He strongly criticized the bizarre customs to bury a child in the ground and abuse of mothers. In particular, he highlighted a hemp fabric a s a local s pecialty in terms of economic and folklore. Third, He had a special belief in Buddhism. The monks and Buddhism discourses were fun enough to forget death. He overcame depressions during the exile with Buddhist practices. The winter poetry, which sang the four seasons of a mountain temple, literally sublimates the higher order of Buddhist practice and knowledge. Therefore, Lee Seo-woo could be called a representative Buddhist among the major Confucian scholars of the Joseon Dynasty.

조선의 활이 세계에서 가장 우수한 성능을 지녔다는 것은 널리 알려진 사실이다. 본고는 조선 후기의 문헌 기록을 통해 우수한 활을 생산할 수 있던 배경을 밝히는 데 목적이 있다. 이를 위해 內弓房에 소속된 장인이었던 궁인과 시인을 분석하여 그 들의 신분이나 활과 화살의 제작실태, 이것들의 품질을 감독한 관리의 존재, 그 품질 검사를 위해 개최한 활쏘기 대회에 대해 살펴보았다. 그 결과 조선의 국왕은 중국 사신이나 신하들에게 선물로 주기 위해 別造弓에 관심이 많았다. 이것들이 우수한 품질을 유지할 수 있도록 숙종은 ‘知弓品堂上’이라는 관리를 두었다. 영조는 그들이 이것들의 등급을 매겨 單子에 기록하고, 병조에 보고하도록 했다. 특히 활쏘기에 능 했던 정조는 신하들의 활쏘기 대회[試射]를 자주 열어 이것들의 성능을 확인했고, 품 질이 우수한 활을 만들거나 활쏘기를 잘한 사람을 상을 주어 권장했다. 18세기 중반 부터 19세기 말까지 내궁방의 궁인과 시인은 일반적인 장인들과 달리 신분적으로 높았는데, 벼슬에 오르지 않은 무인 계층이 종사했다. 그들은 활이나 화살을 제작하 는 기능뿐 아니라 무인으로서 활을 쏘는 무예도 탁월했다. 그들 중 우수한 장인들은 20년간 내궁방에서 활이나 화살을 1,000개 이상 제작한 것이 관리와 관청에 의해 확 인되면, 높은 벼슬에 올라갈 수도 있었다. 일부는 40년이나 60년간 제작하기도 했고, 여러 형제가 장인으로 근무하여 장인 집안을 형성하기도 했다. 따라서 본고에서 우 리나라 활과 화살의 우수성은 장기간 종사한 장인의 숙련된 기능과 감독자의 꼼꼼한 품질 검사 및 관청의 철저한 기록 관리의 결과라는 점을 밝힐 수 있었다.

It is well known that the bows of the Joseon Dynasty have been clas s ed t o be o f the bes t quality in t he w orld. This paper a ims to examine the background of the production of the high-quality bows through conducting research on literature from the late Joseon. To that end, the study analyzed artisans that belonged to Naegungbang of the Joseon Dynasty ; and reviewed their statuses, the manufacturing system of special bows, the supervising officer and the archery competition held to inspect their quality. The research indicated that the kings of the Joseon Dynasty displayed many interests in specially created bows and arrows to be o ffered to envoys from China or t heir s ubjects. In order to maintain their high quality, King Sukjong appointed a supervising officer(Jigungpumdangsang) at the third rank or higher who was responsible for inspecting the quality of bows to be offered to the king. King Yeongjo made them classify bows and arrows into grade, record their grades in the lis t and report it to the Minis try of Military Affair. In particular, King Jeongjo, who was an excellent archer himself, frequently held archery competitions for his subjects and identified the quality of the items and granted the awards to high quality bow makers or excellent archers as a mark of encouragement. From the mid-18th to the late 19th, the statuses of the bow makers and arrow makers at the Office were higher than those of other artisans, and generally the military personnel who did not hold governmental posts engaged in these jobs. They were not only capable of the production of bows or arrows but a ls o for the art of s hooting an a rrow a s military pers onnel. Of t hem, t he d is tinguis hed artis ans , who were acknowledged by the officials and the governmental offices to have created 1,000 or more bows or arrows at the Office Designated for Making Bows and Arrows spanning two decades, were able to hold higher official posts. A number of them produced the objects for 40 to 60 years ; s everal brothers worked as artis ans and f ormed artis an families . Thus , from this res earch, i t can be i dentified that t he excellence of K orean bows and arrows was the o utcome o f the dexterous s kills and e xperience of t he a rtis nas , the meticulous inspection of the supervising officers and the strict management of the records.

중국의 ‘고전무’는 1954년에 새로운 무용교육과정으로 만든 ‘중국고전무(中國古 典舞)’에서 시작되었는데, 본래 전통 희곡(戱曲)에 남아있는 무용 요소를 발췌한 신 단(身段)을 발레의 훈련방법에 접목시킨 것이었다. 이후 무용의 중국적 정체성을 보 완하려는 의도에서 중국의 고유한 문화적 색채를 가미하면서 ‘중국고전무’는 ‘신운 고전무(身韻古典舞)’로 진전되었다. 그리고 문화대혁명이 끝나고 1979년에 이르러 둔황(敦煌)의 벽화에 묘사된 무용 장면에서 영감을 얻어 ‘돈황무(敦煌舞)’가 만들어 졌는데, 이것이 이론적 체계를 갖추면서 새로운 유파로 인정되면서 ‘고전무’는 마침내 다원화의 새로운 길로 들어서게 되었다. 이후 1995년에는 타이완(臺灣)의 한당악 부(漢唐樂府)가 중세 이래로 푸젠성(福建省) 일대에서 전해지던 이원희(梨園戱)에 근거하여 ‘이원무도(梨園舞蹈)’를 만들었고, 2001년에는 베이징무도학원(北京舞蹈 學院)의 쑨잉(孫穎) 교수가 문헌기록과 고고자료를 근거로 역사적 고증을 거쳐 ‘한 당무(漢唐舞)’를 재구성해냈다. 이 두 유파는 무용이 지닌 역사성, 전승성, 정체성에 근거를 둔 것으로 기존의 ‘신운무’나 ‘돈황무’와 비교하여 전승의 기제가 확연히 다 른 것이다. 또 2009년에 이르러 남방의 전통 희곡인 곤곡(崑曲)을 기반으로 ‘곤무(崑舞)’가 창안됨에 따라 ‘고전무’는 마침내 다섯 유파로 확대되기에 이르렀다. 그런데 오늘날 중국의 ‘고전무’는 규범성, 역사성, 계승성을 바탕으로 하는 ‘고전 무용’과는 구별되는 것으로, 현대 중국의 무용 전문가들이 중국 전통 무용의 동작을 서양 발레의 훈련방법에 접목시켜 창안한 데서 출발한 새로운 춤이다. 따라서 고전 무용을 계승한 일반적 의미의 ‘고전무용’과는 다르며, 고전 무용의 분위기를 담아낸 ‘고전풍의 춤’이라는 점에서 ‘모던 클래식(Modern Classic)’의 일종으로 규정되어야 한다.

This paper examined the process of formation and diversification of contemporary ‘Chinese classic dance’. Contemporary ‘Chinese classic dance’ first emerged in 1954 as one of the dance curriculum of ‘Chinese Classic Dance(中國古典舞)’. Since then, it has been developed into ‘Shenyun Dance(身韻舞)’, incorporating the spiritual orientation of Chinese native culture to contain Chinese identity. And by the end of the Cultural Revolution, in 1979, ‘Dunhuang Dance(敦煌舞)’, which was inspired by dance scenes in the murals of Dunhuang, was created and recognized as a new school, contemporary ‘Chinese classic dance’ entered the path of pluralization. In 1995, the ‘Han-Tang Yuefu(漢唐樂府)’ of Taiwan presented the ‘Yiyuan Dance(梨園舞蹈)’ based on ‘Yiyuan Opera(梨園戱)’, which has been handed down to Fujian province in China s ince the Middle Ages . In 2001, ‘Han-Tang Dance(漢唐舞)’ was reconstructed after the historical testimony by professor Sun Ying(孫穎) of Beijing Dance Academy. These are based on the history, tradition and identity of Chinese traditional dance, so the mechanism of tradition is distinctly different from that of ‘Shenyun Dance(身韻舞)’ and ‘Dunhuang Dance(敦煌舞)’. And in 2009, ‘Kun Dance(崑舞)’ was created u tilizing t he s outhern main play, ‘Kun Opera(崑曲)’. Today, what is called ‘Chines e clas s i c dance’ in China i s different from what is commonly defined as ‘Classic dance’. Contemporary ‘Chinese classic dance’ is a new genre of dance that combines western ballet training with the style of traditional Chinese dance. Therefore, contemporary ‘Chinese classic dance’ is a ‘classical dance’ that recreates the atmos phere of ‘Chines e clas s ic dance’, and is a kind of ‘Modern Classic’.

‘동학농민전쟁’은 ‘청일전쟁(淸日戰爭)’과 불가분의 관계에 있다. 그런데 기존의 경우 ‘청일전쟁’의 동기나 원인에 대해서는 ‘동학농민혁명’에서 찾으면서 정작 전쟁 과정이나 결과를 논함에 있어서는 ‘동학농민전쟁’과의 관계를 거의 논하지 않고 마 치 별개인 것처럼 처리되는 경향이 없지 않았다. 이는 승자 중심의 역사관, 일본 중 심의 역사관이 깊이 투영된 결과이다. 이 논문은 이를 바로 잡고자 한다. 논문의 주 요 주장은 다음과 같다. ‘청일전쟁’은, 특히 한반도에서의 전쟁은, 청과 일본이 주축국이 아니고 조선민중 과 청, 그리고 일본의 ‘삼국전쟁’이었다. ‘청일전쟁’의 원인은 조선의 부패나 동학농 민혁명이 아니라 조선의 일관된 파병중지 요청과 철군 요청을 무시한 일본의 침략 야욕이다. 일본은 조선 출병과 주둔에 대해 시종 조선의 자주와 개혁을 말했지만 그 것은 어디까지나 내정문제로 관여할 바가 아니었으며, 심지어 타국의 최고 주권자가 있는 경복궁을 무단 군사점령 하고, 무력협박 상태에서 각종 친일중심의 개혁논리를 강요하였으며, 심지어 조선이 공식 원조를 요청한 청을 상대로 전쟁을 벌이면서 자 국과 공수동맹조약(攻守同盟條約)을 강제로 체결하게 하였다. 이러한 상황 속에서 청(淸)이 전쟁에서 패하고 떠나자 조선민중들은 조국의 주권을 수호하고자 ‘동학농 민전쟁’, 곧 ‘또 하나의 청일전쟁’을 수행하지 않을 수 없었다. 이미 정부와 화약(和 約)을 맺고 집강소의 협치까지 했던 동학농민(東學農民)들이 다시 농민군(農民軍)이 되어서 소위 ‘근대 문명국’ 일본의 신식 무기를 상대로 전투를 벌였다. ‘문명 일본’은 사실상 양민을 상대로 학살을 하였고, 게다가 조선정부와 농민군을 강제로 상호 적 으로 만드는 반인륜을 저질렀다. 결론적으로 ‘동학농민혁명’은 결코 ‘청일전쟁’의 원인이 아니고, 오히려 ‘청일전 쟁’으로 인해 ‘동학농민전쟁’이 발발하였다. 즉 1차 기포는 내정개혁을 위해 일어난 혁명으로서 내정 문제였고, 2차 기포는 일본이 ‘청일전쟁’을 전후하여 벌인 조선의 주권을 침탈 만행에 저항하여 일어난 ‘전쟁’이었다.

The ‘Chinese-Japanese War’ developed on the Korean Peninsula and particularly its early part cannot be separated from our Donghak Peasant War. Nevertheless, awareness about ‘Chinese-Japanese War’ tends to be very much unfair. In other words, Donghak Peasant Revolution is monotonously mentioned as the cause, both directly and indirectly a ccus ed a nd h eld res pons ible w hile t he r elations hip with Donghak Peasant War has usually been ignored as to the war’s development and damage. After the battleground was moved to China, Donghak peasant army had a fierce battle against Japanese army on the Korean Peninsula, playing a role to support Qing at the rear. ‘Outbreak of the Chines e- Japanese War’ was not incurred by Donghak Peasant Revolution to Donghak peasant army but rather the fruit of Donghak Peasant Revolution that they concluded the peace treaty Joseon government and were deprived of progress to experiment Jipgangso (autonomous reform institution established by Donghak peasant army) politics, serving as an opportunity to move forward to Donghak Peasant War.

역사가의 ‘역사적 상상력’에 의해 과거의 사실이 ‘새롭게’ 재구성되고 역사 글쓰 기의 목적의식적 성격이 한국에서 강하게 드러나던 때는 일제 식민지로 전락하기 전 후 시기이다. 대표적 인물로 ‘영광스러운 민족사’, ‘영웅의 역사’ 책을 저술한 신채호 를 꼽을 수 있다. 신채호는 역사상에 실재했던 국난의 위기를 극복해낸 영웅의 면모 를 ‘극대화’시키는 저술 활동을 통해 국가와 민족의 정체성 회복을 꾀하고자 하였다. 이것은 역사 영웅을 드러냄으로써 애국심과 민족의식을 고취시켜 국권을 수호하고 자 했던 시대적 상황과 밀접하게 관련이 있다. 신채호의 첫 영웅전 저술로는 1908년에 발간된 『을지문덕』이다. 『을지문덕』 저술시 신채호는 ‘역사적 상상력’만이 아니라 실제로 국내 역사서들뿐 아니라 중국의 사서들도 섭렵하고 있었다. 이것은 신채호의 『을지문덕』의 저술 동기가 영웅의 출현 이라는 기대감뿐이 아니었음을 의미하는 것이다. 신채호는 『을지문덕』을 저술하며 기존에 영웅의 역사 ‘기록’의 소략함이 영웅의 부재로 이어졌다며 영웅에 대한 자료를 수집, 정리하는데 전력을 다하겠다고 밝히고 있다. 그리고 실제로 그는 을지문덕 관련 ‘기록’을 광범위하게 수집하고 꼼꼼하게 정리, 비교 분석하였으며 이것을 책의 한 장으로 구성하였다. 신채호가 『을지문덕』을 저술하기 위해 참고하였던 대표적인 자료들로는 『삼국사기(三國史記)』, 『동국통감(東國通鑑)』, 『동사강목(東史綱目)』, 『해동명장전(海東名將傳)』, 『여지승람(輿地勝覺)』, 『성호사설(星湖僿說)』 외에도 중국의 역사서인 『수사(隋史)』 등이 있다. 신채호는 이 책들을 섭렵하며 고려시대 김 부식에서부터 조선후기 실학자들의 고구려사와 을지문덕에 대한 인식을 수용 및 비판하는 자세를 보였다. 신채호는 현재 한국의 힘이 약해진 것은 ‘승리의 역사’의 부재 때문이고 이것은 영웅 역사의 부재 때문이라고 인식하였다. 그리고 한국에 영웅이 부족한 것은 한국 역사 속 영웅에 대한 기록의 소력함과 영웅들의 기록을 중심하지 않았던 후손들의 태도 때문이라며 기록의 수집 및 보존을 중시하고 있었음을 알 수 있다. 『을지문덕』은 발간 이후 지속적으로 신문에 판매 광고가 실렸으며 주요 도시의 책방에서 판매, 구입할 수 있을 정도로 전국적으로 유통되었다. 이것은 일제 식민지 로 전락한 후에는 조선총독부가 금서로 분류하여 압수와 수색의 대상이기도 하였다. 해방 이후에는 좌우대립의 극심한 혼란과 신생 독립국가 수립의 염원을 담은 『을지문덕전이 발간되었다. 이 책은 구한말 신채호가 저술한 『을지문덕』을 저본으로 하고 있으며 달라진 시대적 상황의 혼란함을 극복하고자 하는 저자의 의도가 담겨 있다. 이와같이 해방 이후에도 『을지문덕』에 대한 재현물에 기초가 된 것은 신채호의 『을지문덕』이었다.

The historical facts were newly reconstructed by the historian's 'historical imagination' and the 'purpose consciousness’ was revealed strongly. The representative figure is Shin Chaeho, who describes “glorious national history” and the history of heroes. Shin Chaeho wrote the book to "maximize" the behavior of a hero who overcame the crisis of the national crisis, which had existed in history for the purpose of restoring the identity of the nation and nation. This is intimately connected with the historical situation in which the heroes of the nation were sought to defend national sovereignty by revealing historical heroes. The Great Figures mentioned by Shin Chaeho as history heroes include Euljimundeok, Kwanggaedo Great King, Yeongaesomun, Kang Gamchan, Choi Young, and Yi Sunshin. Shin Chaeho published Euljimundeok in 1908 to reveal his heroic history. However, when writing Euljimundeok, Shin C haeho was not o nly interested in ` historical imagination,' but in fact not only domestic historical data but also Chinese resources. This means that the motive of Shin Chaeho's Euljimundeok w as not only the expectation of the hero a ppearance. Shin Chaeho s aid that t he l ack of t he h is torical record on the hero has led to the abs ence o f the hero, and that he would do his best to collect and organize the record of the hero. Representative sources that Shin Chaeho referred to for writing Euljimundeok include Samguksagi(三國史記), Dongkuktonggam(東國通 鑑), Dongsagangmok(東史綱目), Haedongmyeongjangjeon(海東名將傳), Yeojiseungram(輿地勝覺) and there was Chinese history books, Suesa (隋史). Shin Chaeho said that the current weakness of Korea is due to the abs ence o f ‘his tory o f victory’, which is due t o the abs ence o f the his tory of heroes . And the lack of heroes in Korea was due to lack of records of heroes in Korean history. Since its publication, Euljimundeok has been d is tributed nationwide s o that i t can be s old and purchas ed a t bookstores in major cities . This s hows that the reader of this book was wide. Even after falling into Japanese colony, it was classified as a book promoting independence, and seizure and search of Japanese colonial proceeded. Even after the liberation, there were intellectuals who published books with extreme confusion of left-right conflict and the hope of establishing a new independent nation, as Shin Chaeho wrote a book in forthcoming of a hero who would save the nation. In addition, Shin Chaeho's writings, Euljimundeok, later played a r ole in f orming t he b as ic f ramework o f Euljimundeok biography.