Earticle

근대 전환기에 창작된 <만하몽유록(晩河夢遊錄)>은 전대 몽유록의 창 작 관습의 계승과 변주가 드러나는 기념비적이고 교량적인 위치에 있는 몽유록이라고 할 수 있다. 이 작품은 몽중 세계에서 환상적인 공간의 유 람을 통해 절박한 역사적 위기와 극복 방안, 욕망 추구의 자기서사가 형 상화된 작품이다. 다양한 장르를 수용하고 재창조를 통해 19세기의 자장 안에 살았던 20세기 근대전환기 지식인인 김광수(金光洙)는 몽유록을 완 성하였다. <만하몽유록>은 서사 규모의 편폭이 큰 소설이다. 유람을 통해 천하 주유 의 꿈을 초월계에까지 확장하여 근대전환기 국가의 존망에 대한 걱정과 비 판, 개화의 담론 등 다양한 이야기를 펼쳐 놓았다. 이런 다양한 이야기와 담 론을 초월계와 현실계라는 이중적 구조를 통해 역사적 현실에 대한 토론과 유람과 결연이 긴밀한 연관 관계를 보여 주며 작가의 배려와 솜씨가 극대화 된 서사 규모를 통해 드러난다. 이렇게 <만하몽유록>은 주제를 구현하는 방식이나 서술구조에 있어 새로 운 형태를 실험하여 몽유록의 양식적 역동을 보여 주었다. 역사적 현실의 절 박함을 유가의 전통적 가치관과 문명개화의 담론을 통해 보여 주었다면 협 서라는 글쓰기 방식을 통해 자기서사로 형상화한 것이다. 이처럼 <만하몽유 록>은 다양한 장르의 교섭과 변주를 통해 극대화된 서사로 형상화한 가치 있는 작품이라 할 수 있다.

<Manha-mongyurok>, which was created during the transition period, can be said to be a mongyurok in a monumental and bridging position that reveals the succession and variation of the creation customs of previous mongyuroks. This work is a work in which a desperate historical crisis, a plan to overcome, and a self-epic of pursuit of desire are embodied through a trip to a fantastic space in the dream world. By accepting various genres and recreating them, he completed the dream travelogue of intellectuals in the modern transition period of the 20th century who lived in the magnetic field of the 19thcentury. <Manha-mongyurok> is a novel with a large narrative scale. By extending the dream of traveling the world to the transcendental realm through excursions, various stories such as worries and criticism about the survival of the country in the transition period to modern times, and discourse of enlightenment were unfolded. Through the dual structure of these various stories and discourses, the discussion of historical reality, excursions, and ties show a close relationship, and the writer's consideration and skill are revealed through the maximized narrative scale. In this way, <Manha-mongyurok> showed the stylistic dynamism of Mongyurok by experimenting with new forms in the method of realizing the theme or narrative structure. If the urgency of historical reality was shown through the traditional values of confucianism and the discourse of civilization and enlightenment, it was embodied as a self-narrative through a writing method called ‘Hyeopseo(digression)’. As such, It can be said to be a valuable work that is embodied as a narrative maximized through negotiations and variations of various genres.

조선시대 조정관료나 문인학자들은 餘暇에 전국의 산수자연이나 명승유 적을 찾아 心身을 수양하고 역사를 탐구하며 지역의 특징을 아울러 다양한 경험을 遊記로 남겼다. 그들은 여러 지역에서 경주를 찾아와 여행하면서 다 양한 외적인 견문과 체험을 충분히 내면화하여 일기 형식의 기행문을 완성 하였다. 경주기행문에는 경주의 바다와 경주인의 생활이 고스란히 담겨 전한다. 여러 문인학자들은 경주를 유람하면서 경주지역 바다와 주변의 풍광을 감상 하는 동시에 바다를 터전으로 살아가는 지역민들의 인상적인 모습을 기록으 로 남겼다. 그 결과, 당초 유람과 감상의 장소였던 경주의 바다와 역사유적 지를 비롯하여 개인의 기호와 미식의 대상이던 해산물 등은 시간이 지나면 서 차츰 생업공간이자 생계수단으로 인식되었고, 그에 따라 바다의 가치와 의미 또한 부각되었다. 요컨대 그들은 경주기행문을 통해 경주지역의 신라 관련 역사적 사실을 조사하고, 조선시대 租稅를 비롯하여 貢物과 勞役등에 관한 민생을 포착해 내며, 여행지에서 見聞한 어업 관련 내용을 상세히 묘사함으로써 경주의 바 다와 바닷가 사람에 관한 정보를 제공하였다. 이를 통해 신라와 조선을 잇고 바다와 內地를 아우르는, 시공간을 넘나들며 기록으로 전승되는 경주의 역 사문화와 인정세태를 확인할 수 있었다.

During the Joseon Dynasty, bureaucrats and literary scholars visited scenic spots and historic sites throughout the country in their free time. They cultivated their mind and body, explored history, and even combined the characteristics of the region, leaving their various experiences as travelogues. The travels of Gyeongju during the Joseon Dynasty tell the story of the sea of Gyeongju and the life of Gyeongju people. Many literary scholars have traveled to the East Coast, admiring the sea and surrounding scenery of the Gyeongju area, and recording impressive images of local residents living in the sea. As a result, the sea and historical sites, which were originally places for excursions and appreciation, as well as seafood, which was the object of personal taste and gourmet, were gradually recognized as a living place and a means of livelihood over time, and the value and meaning of the sea changed accordingly. In short, they verified the historical facts related to Silla in Gyeongju area through the Gyeongju travel document, captured the reality of tribute and labor, including the Joseon Dynasty, and provided information about the sea and the people of the sea by realistically recording their opinions. Through this, we can once again confirm the life of Gyeongju and Gyeongju people who have always been together with Silla and Joseon, crossing time and space, including Gyeongju and the sea.

손와 최석항은 17세기 후반에서 18세기 초반까지 45여 년간 관직에 있었 던 조선 후기 대표적인 소론의 4대신 가운데 한 명이다. 손와의 증조부 최기 남은 임진왜란을 직접 경험한 인물이며 그의 조부 최명길 역시 정묘·병자호 란을 직접 겪은 인물이다. 그의 아버지 최후량까지 또한 전란과 연관된 인물 이다. 손와는 그들의 삶을 추적·기억하면서 누적된 세대의 전란을 간접 경험 했다. 그리고 이를 기억하고자 하는 의지가 강했던 인물이었다. 이 글은 손 와의 한시를 대상으로 그가 한시를 통해서 전란을 어떻게 기억하는지, 어떤 방식으로 자기 삶과 연결하고자 했는지 그 양상을 살펴보았다. 기억은 심리학적인 의미로 ‘정보, 경험 및 지식을 저장하고 인출하는 마음 의 능력’이다. “기억”은 반드시 직접적인 경험을 통해서만 얻을 수 있는 개 념은 아니다. 손와는 세대를 거친 전란 관련 정보를 다양한 경로를 통해 간 접적으로 경험하며 전란에 대한 기억을 형성했을 것이다. 실제로 손와와 직 결된 가족들의 내력을 살피고 손와가 작성한 행장을 살펴봄으로써 손와가 전란에 대한 정보를 획득하기 쉬운 환경에 있었는지 알 수 있었다. 손와의 전란 기억은 누적된 친족·가족들의 전란 경험의 지속적인 노출과 학습을 기 반으로 형성되었다. 이에 더해 손와는 능동적으로 과거의 일을 기억하고자 하는 의지를 보였고 이는 손와의 전란 기억을 다루는 본고의 취지와 적확하 다고 보았다. 이를 바탕으로 본고는 전란에 대한 손와의 기억과 그의 한시를 연결 지어 살펴보았고 시에서 손와가 전란 기억을 드러낼 때 자신의 외면과 내면에 집 중할 때 그 태도가 달랐음을 파악했다. 이를 통해 손와가 한시에서 다양한 관점으로 전란에 대한 기억을 드러내었음을 확인할 수 있었다.

Sonwa Choi Seok-hang is one of the four representative ministers of the late Joseon Dynasty who held government posts for 45 years from the late 17th century to the early 18th century. Sonwa's great-grandfather Choi Ki-nam experienced the ‘Japanese Invasion of Korea in 1592’ in person, and his grandfather Choi Myung-gil also experienced the ‘the Chinese Invasion of Korea in 1627.’ and ‘ the Manchu war of 1636’in person. Even his father Choi Sang-ryang is also a figure related to the war. Sonwa indirectly experienced the accumulated war of generations while tracking and remembering their lives. And he was a person with a strong will to remember this. This article looked at Sonwa's Chinese poems and how he remembered the war through Chinese poetry and how he tried to connect with his life. Rememberance is the "mind's ability to store and withdraw information, experience, and knowledge" in a psychological sense. "Rememberance" is not necessarily a concept that can be obtained only through direct experience. Sonwa would have indirectly experienced war-related information through various channels through generations and formed Rememberance of the war. In fact, by examining the history of families directly related to Sonwa and looking at the bank president written by Sonwa, we could see if Sonwa was in an environment where it was easy to obtain information about the war. Sonwa's rememberance of the war was formed based on the continuous exposure and learning of the accumulated war experiences of relatives and families. In addition, Sonwa showed a willingness to actively remember past events, which was considered accurate with the purpose of this paper dealing with the Rememberance of the war with Sonwa. Based on this, this paper examined Sonwa's Rememberance of the war and his Chinese poem, and found that his attitude was different when he focused on his outer and inner sides when he revealed his Rememberance of the war in the poem. Through this, it was confirmed that Sonwa revealed his Rememberance of the war from various perspectives in Chinese poems.

본고는 충청남도 예산군 덕산면에 위치한 조선 제24대 국왕인 헌종의 가봉 태실을 대상으로 그것을 조성한 전말을 기록한 1847년 의궤의 기록을 분석하 여 인력의 동원과 물품의 수급을 통해 제작실태를 파악하였다. 이를 통해 알 게 된 내용은 다음과 같다. 첫째, 헌종의 가봉태실은 즉위한 지 11년이 지난 1845년부터 논의되었고, 1846년 10월 말부터 본격적으로 추진되었다. 11월 7일 관상감에서 길일을 택 하였고 11월 10일 영조의 가봉태실을 전례로 삼았다. 둘째, 가봉태실은 관상감 제조가 책임을 졌고 충청도 관찰사나 덕산현감 및 해미현감 등 지방 수령들이 감독하였다. 석물을 제작한 장인의 장색은 6 종에 총50명이었다. 서울에서는 석수 2명과 각자장 1명이 차출되었고, 충청 장인들은 덕산을 비롯하여 10곳에서 동원하였다. 그밖에 각군현에서 연군 1,010명과 승군 310명을 분정하여 5일간 부역하게 하였다. 셋째, 물력은 충청도 34곳의 군현에서 조달하였다. 석재는 덕산현 대치리에 서 1846년 12월 21일 석재의 품질을 간품했다. 1847년 1월 2일 석재를 떠내는 작업을 시작하여 3월 10일 표석에 글씨를 새겼고, 태실석물은 3월 21일에 배 치하였다. 완공 후 태봉도가 그려졌고 현존하고 있다. 이처럼 1847년 헌종 가봉태실은 19세기 초를 대표하는 국가적 상징물로 건 립되면서, 서울과 충청도 각 군현의 인력과 물품을 총동원하였다. 그러나 일 제강점기 때 훼손되었는데, 조성 당시의 의궤와 태봉도 등을 통해 헌종 가봉 태실이 원형대로 복원되기를 기대해본다.

This paper analyzed the Uigwe, which recorded the full story of the Yeonggeon process in 1847, targeting Gabong Taesil of Heonjong, the 24th king of Joseon, located in Deoksan-myeon, Chungcheongnam-do to determine the mobilization of manpower and procurement of goods. The results are as follows. First, the Gabong Taesil of King Hyeonjong has been discussed since 1845, 11 years after his accession to the throne in 1834. After that, it was promoted in earnest from the end of October 1846, and on November 7, the lucky day was decided at the Gwangwangam, and on November 10, it was modeled after King Yeongjo's Gabong Taesil. Second, the person in charge of constructing Gabon Taesil was the manufacture of physiognomy. Local leaders, including Chungcheong-do , Deoksanhyungam, and Haemihyungam, supervised the site. There were a total of 50 craftsmen in 6 fields who produced stone objects. The craftsmen of Seoul were two stone masters and one angular ruler, and the craftsmen of Chungcheong-do were called from 10 places, including Deoksan-hyeon. In addition, 1,010 workers and 310 monks were called from each county and prefecture to serve for five days. Third, goods were procured from 34 counties and prefectures. Stone examined the quality of stone on December 21, 1846 in Daechi-ri, Deoksan-hyeon. On January 2, 1847, the stone was dug. On March 10, the inscription was engraved on the plaque. The placenta chamber placed the stonework on March 21. After completion, ‘Heonjong Taebongdo’ was painted, and this painting exists. Constructed in 1847, the Heonjong Gabontaesil is a national symbol representing the early 19th century, and it can be seen that all personnel and goods were mobilized in each county and county in Seoul and Chungcheong-do. However, Heonjong Taesil was damaged during Japanese colonial era, and it is expected to be restored to its original form in the future through this study.

본 연구는 황해도 지역을 대상으로 어교 생산지와 생산지 별 산출 어교에 관해 검토를 진행한 것이다. 어교 생산지는 세종실록 지리지에서 어교를 공물로 분정한 지역 이외에 다양한 지역이 생산지로 파악, 상정되었다. 즉 바다 혹은 강에 접한 군현을 중심으로 적지 않은 군현이 어교 산출지로 확인되거나 산출 가능성이 큰 지 역으로 상정되었다. 지역별 산출 어교는 일반적으로 기대하는 석수어교와 민어교의 산출 가능 성을 가장 적극 고려케 했다. 아울러 해삼교, 은구어교, 어타, 오교 등의 산 출 가능성도 기대케 했다. 어교가 공물로 분정된 군현을 포함하여 다양한 지역에서 전개된 황해도 지역 어교 생산은 무엇보다도 경상, 전라, 충청 지역에 이어 조선시대 어교 생산의 토대에 대한 인식을 새롭게 했다. 즉 기존 연구에서 인식된 것보다 훨씬 많은 지역에서 전개된 어교의 산출은 조선시대 어교 생산의 토대가 기대보다 견고했음을 인식케 했다. 아울러 어교에 대한 각 지역의 공적 수 요뿐만 아니라 민간에서의 사적 수요에 대한 공급 기반 및 구조를 이해하 는데 유용한 기초를 제공했다. 나아가 각 지방에서 중앙에 공납한 어교의 종류를 일괄하여 하나의 종류 혹은 시선으로 이해하거나 해석하려는 관점 을 지양케 했다.

This study conducted a review of the production site of fish glue and the type of Fish glue calculated by production site, targeting the Hwanghae-do area. During the Joseon Dynasty, there was an area where fish glue was obligated to pay to the state as tax. However, regions other than those obligated through this study were newly assumed as production sites for fish glue. In other words, many areas centered on areas adjacent to the sea or river were identified as fish glue production sites or assumed to be areas with a high possibility of production. The types of fish glue produced in each region made it most actively assume the generally expected possibility of producing croaker glue and nibe croaker glue. In addition, the production potential of crab shell glue, false minnow glue, sea cucumber glue, and sweet fish glue was also expected Above all, the pattern of the production of fish glue developed in various regions renewed the perception of the foundation of the production of fish glue in the Joseon Dynasty. In other words, the production of fish glue developed in much more regions than recognized in previous studies made it recognized that the foundation for fish glue production during the Joseon Dynasty was stronger than expected. In addition, it provided a useful basis for understanding the supply base for private demand as well as the public demand of each region for fish glue. And the types of fish glue differentiated by region made it impossible to understand or interpret from one type or point of view the types of fish glue donated to the central government from each region.

효명세자는 숙종 이후 약 150년 만에 태어난 왕비 소생의 적장자로 효명 세자의 통과의례에 대한 기록은 『등록』, 『의궤』, 궁중 기록화로 전해지고 있 다. 이 논문에서는 효명세자의 여러 통과의례 중 관례에 대하여 기록인 『왕세자관례등록』(K2-2686)과 그림 자료인 ≪수교도≫를 비교하여 관례 참례자 들을 분석하였다. 관례절차는 고종묘→명빈찬→관례→회빈찬→조알례의 순 서로 치러졌으며 ≪수교도≫에는 1폭 명빈찬, 2~11폭 관례, 12폭, 조알례, 13폭 회빈찬 순으로 되어 있다. 이 중 관례 의례의 주요 절차인 ‘관례’는 동 궁인 경현당에서 이루어졌다. 10폭의 그림에 등장하는 참례자들의 인원수 변화를 살펴보았는데 외문을 통해 효명세자에게 배례를 하기 위해 들어온 후 각 장면마다 대부분 같은 인원으로 그려져 있었으나 2품 이상의 관원이 배례를 하는 장면에만 있고 이후 장면에는 표현되어 있지 않아 공간의 부 족으로 생략한 것으로 보인다. 3품 이하의 관원들은 장면마다 인원이 다르 게 그려져 있었다. 이는 실제 의례 진행 과정에서 담당 업무로 인해 자리에 서 나온 것을 표현한 것인지 기록이 없어 알 수 없지만 관례절차에 따라 익 위사 관원들의 인원 변화가 정확하게 그려져 있는 것으로 봤을 때 대체로 실제 참례자들의 인원 변화를 그림에 반영한 것으로 보인다. 인원수 분석을 바탕으로 주요 참례자들의 직책과 의물을 7폭인 <수교도>와 9폭인 <삼가도>에 표기하였다.

The Joseon dynasty did not have a legitimate heir after King Sukjong, until after 150 years Prince Hyomyeong, the eldest son of Queen Sunwon was born. The ceremonies of his rite of passage were carried out as official ceremonies of the royal family, which documents, the eui-gwe(Ritual Protocol Manuals), and court paintings remain today. This study analyzes the participants of the Gwallye(the coming of age ceremony) through the comparison of the Wangseja Gwallye Deung-lok (Documents on Coming of Age Ceremony of The Crown Prince)(K2-2686) and the ≪Su-gyodo≫, a pictorial documentation of the procedure of the ceremony. The ceremony took place in the order of Gojong-myo → Myeong-bin-chan → Gwallye → Hwe-bin-chan → Jo-al- lye. The ≪Su-gyodo≫ shows the ceremony in the order of Myeong-bin-chan on the first panel, the Gwallye on panels 2 to 11, Jo-al-lye on panel 12, and Hwe-bin-chan on panel 13. The Gwallye is the main procedure that took place in Kyeong-hyun-dang, the Prince’s residing palace. This study focused on the change in the number of participants in each procedure, depicted in 10 of the panels. The participants enter through the outer gate to bow and pay respects to the Prince. Most of the panels show a similar number of participants, but the image in which the participants bow to the Prince shows only officials of ie-pum (second class) or higher, and is not depicted in the following panels, most likely due to the lack of space. The number of officials of sam-pum(third class) or lower differs in every scene, but it is not known whether they have left the scene due to their duties, as there is no record. However, considering that the change in the number of ik-wi-sa officials is accurately drawn following the Gwallye procedure, it seems that the change in the number of actual participants is reflected in the drawing. Based on the analysis of the number of participants, the titles of the main participants and ritual symbolic items were marked on the 7th panel <Su-gyo> and the 9th panel <Samgado>.

이 글은 『논어』의 ‘삼귀(三歸)’에 대한 성호(星湖) 이익(李瀷)의 해석을 경학 사의 맥락에서 검토한 것이다. 삼귀는 관중의 행적과 관련된 것이지만, 그 의 미가 명확하지 않기 때문에 역대 주석가들의 다양한 해석이 제기되었다. 역사 서나 제자서에도 삼귀가 언급되는데, 그 배경과 의미가 서로 다르다. 한당 주 석가들은 삼귀를 예의 문제로 귀결시키는 취삼성녀로 해석하였다. 취삼성녀설 은 주희의 『논어집주』에서 삼귀대설로 변형되었다. 청대 고증학자들은 삼귀대 설의 오류를 지적하고, 고주의 취삼성녀설로 돌아가는 경향을 보인다. 삼귀의 해석은 역사적으로 각기 시대적 상황을 반영하였으며, 성호 역시 자신의 시대적 요구에 따라 해석하였다. 성호는 『논어집주』의 삼귀대설을 수용하지만, 『논어』의 본래 문맥을 벗어나 독창적인 해석을 제시하였다. 성 호의 해석은 삼귀대설을 제기한 『설원』의 내용을 해체시키고, 공천하(公天 下)를 지향하는 자신의 정치적 이상에 따라 새롭게 의미를 부여한 것이다. 삼귀는 천하의 민심이 귀의[民歸]할 수 있는 인정[政歸]을 베푸는 성인의 박 시제중(博施濟衆)으로 귀결되는데, 이를 통해 성호가 패도의 현실적 가치를 인정하는 것도 재해석될 수 있다.

The purpose of this article is to articulate Yi Ik's interpretation of the Analects' "Three Returns" in the context of Confucian history. The Three Returns relates to the deeds of Guan Zhong. However, its meaning was not clear, leading to a variety of interpretations by interpreters throughout history. Three Returns also appears in historical texts and the book of Hundred Schools, but with a different context and meaning. Confucian scholars in the Han Dynasty interpreted this as a matter of ritual. The Han dynasty Confucian scholar's interpretation was rejected by Zhu Xi. In his Commentary on the Analects, Zhu Xi interpreted Three Returns as a tower. The Qing dynasty scholars criticized the tower interpretation as an error and tended to revert to Han dynasty commentaries. The Three Returns has been interpreted throughout history to reflect the circumstances of their own time, and Yi Ik also interpreted it according to the needs of his own time. Yi Ik accepts Zhu Xi's interpretation. However, he abandons the context of The Analects and offers an original interpretation. He deconstructed the contents of the Shuoyuan, where the tower theory was raised, and gave it a new meaning according to his political ideal of 'A Universal Worldview.' The idea is to implement a politics of virtue that can win the support of the world's people so that everyone in the world can enjoy peace and benefits. This will allow me to reinterpret his perception of the practical value of the ‘Way of Hegemony’.

본 연구는 주돈이(周敦頤, 1017~1073)의 『태극도(太極圖)』『태극도설 (太極圖說)』을 디지털인문학(Digital Humanities)적 방법을 통해 새로운 시 각과 방법으로 분석, 이해하고자 하였다. 『태극도』와 『태극도설』대한 연구가 대부분 ‘우주론(宇宙論, cosmology)’이 란 용어를 자주 사용하지만 그 함의는 일정하지는 않았다. 우주론은 연구자 가 우주의 기원과 진화를 설명하고자하는 경우에는 ‘우주발생론(cosmogony)’ 을 뜻하지만 우주의 구조와 본질을 연구하는 경우에는 ‘형이상학(metaphysics)’을 뜻한다. 『태극도』와 『태극도설』의 기존의 연구 경향은 우주발생론적 관점과 형 이상학적 관점으로 이루어졌다고 할 수 있다. 본 연구는 『태극도』의 이미지를 재구성함으로써 『태극도』가 ‘상하 대칭 (vertical symmetry)’과 ‘동형 반복(isomorphic repetition)’의 구조를 가지고 있 으며 이러한 구조는 우주생성론보다는 형이상학적 관점을 드러내는 것임을 논했다. 다음으로 『태극도설』 텍스트 정보를 재조직하여 의미망 그래프를 구성하고 『태극도』와 비교하였다. 이러한 재조직화는 우주생성론적 관점과 형이상 학적 관점을 각각 반영하여 이루어졌다. 형이상학적 관점에서 구축된 『태극도설』의 의미망 그래프는 『태극도』의 동형 반복의 구조, 즉 원형의 태극(무극)과 연관되며, 태극 개념의 함의인 ‘근원’과 ‘총체성’의 개념과 연관됨을 논 하였다. 또한 이러한 의미망 그래프의 형태와 구조는 이황(李滉, 1502~1570) 의 『천명도(天命圖)』도 연관된다. 따라서 본 연구는 추가적으로 『천명도설 (天命圖說)』의 텍스트 정보를 재구성하여 다시 의미망 그래프를 구축하고 『태극도설』의 의미망 그래프와 비교하였다.

This study aims to analyze and understand the Taijitu (Diagram of the Ultimate of the Great) and the Explanation of the Taijitu by Zhou Dunyi (周 敦頤, 1017-1073) with a new perspective of Digital Humanities. Most studies on the Taijitu and the Explanation of the Taijitu frequently use the term, cosmology’; however, the connotation is not constant. Cosmology means ‘cosmogony’ when researchers are trying to explain the origin and evolution of the universe, but it means ‘metaphysics’ when studying the structure and nature of the universe. The existing research trends in the Taijitu and the Explanation of the Taijitu consisted of cosmogonic and metaphysical perspectives. By rearranging the image of the Taijitu, this study discusses that the Taijitu has the structures of ‘vertical symmetry’ and ‘isomorphic repetition’, and that the structures reveal a metaphysical point of view rather than cosmogony. Next, I structure data excerpted from the Explanation of the Taijitu to construct a semantic network graph. These rearranging projects are executed by reflecting the perspective of cosmogony and metaphysics, respectively. The semantic network graph of the Explanation of the Taijitu constructed from a metaphysical viewpoint is interestingly related to the Taijitu’s structure of ‘isomorphic repetition,’ that is, the circle shape of the Ultimate of the Great (the Ultimate of Non-Being), the implications of which are the concepts of begetter and totality. Also, the feature and structure of this semantic graph (knowledge graph) can be associated with the Cheonmyeongdo (Diagram of the Heavenly Mandate) by Yi Hwang (李滉, 1502~1570). Therefore, this study additionally structures data excerpted from the Explanation of the Cheonmyeongdo, builds a semantic graph again, and compares it with the semantic network graph of the Explanation of the Taijitu.

본 논문은 조선후기 유학자 정약용(丁若鏞)과 명말 청초(明末清初) 유학 자 황종희(黃宗羲) 두 사람의 교육사상 중 경세치용(經世致用) 부분의 동일 성과 차별성에 관한 내용을 살펴보고, 이를 바탕으로 시대별, 국정에 따른 경세사상 발전의 차이를 규명하고자 했다. 교육적 관점에서 정약용과 황종희 는 경세치용(經世致用)의 태도로 당대의 사회적 현실과 모순, 그리고 국가의 각종 병폐에 대해 강한 관심을 보였고, 그 위에 치지실천(致知實踐)과 사공 (事功) 결합이라는 이론적 토대를 강조하였다. 덕(德)과 재(才) 어느 한쪽에 치우쳐서는 안 된다는 ‘수기(修己)’의 보수적 입장을 견지하고, 옛 과거(科舉) 제도의 고수를 준엄하게 성토하고 비판하였다. 정약용과 황종희는 현실 사회 에 실재하는 모순 해결을 위하여 공허한 개념을 제거하고 실용적 대안을 마 련하고자 노력했다. 그러나 정약용과 황종희는 학교 기능의 방향과 국가의 ‘취사(取士)’에 계급적 차이를 가져야 하는가에 대해 서로 다른 견해를 드러 낸다. 정약용은 국가에 실질적 영향력이 있는 ‘귀족’ 계층에 더 많은 교육 자 원이 분배되어야 한다고 주장한 반면 황종희는 봉건 계급의 한계를 뛰어넘 는 교육 참여의 평등성을 강조했다. 정약용이 학교의 ‘선비 양성(養士)’이란 교육 본분을 강조하고, 각급 행정 기능의 세분화를 통한 교육 시스템의 개혁 을 추구했다면, 황종희는 학교에 의정(議政) · 참정(參政) 기능의 부여를 통 해 학교를 개혁하고자 한 뚜렷한 정치적 성향을 나타내고 있다. 이처럼 정약 용과 황종희는 이른바 ‘선비 정신’을 공유하고 있지만, 각자 국가 여건의 차 이에 따라 경세 개혁의 내용에는 차이가 있다. 그럼에도 불구하고, 두 사상 가의 경세 교육사상에는 현실 적폐 청산을 위한 명확한 주장과 경세제민의 실천적 내용이 충분히 반영되어 있다 하겠다.

The purpose of this paper is to study the similarities and differences between Jeong Yak-yong and Huang Zongxi in their educational thoughts on the Thought of Jingshi and Zhiyong (Study of Knowledge Should Meet Present Needs of the Country), and to discuss the differences in the development of the “Thought of Jingshi” in different times and different national conditions on this basis. The previous study found that at present, the academic circles of Korea and China are mostly discussing the educational thoughts of Jeong Yak-yong and Huang Zongxi respectively, but there is no comparative study and discussion on the “Thought of Jingshi” of the two men. The comparative study and observation of the thoughts of these two people can not only prove the feasibility and value of solving the problem of feudal education system with targeted reform under the “Thought of Jingshi and Zhiyong”. It can also provide a new observation angle for the study of their “Thought of Zhishi” through the perspective of educational reform. Through the comparative study of their main literature, it is found that they mainly explained the importance of the theoretical basis of combining the practice of governance using knowledge with the pursuit of the careers in the aspect of “Jingshi and Zhiyong”, emphasized the "self-cultivation" attitude that morality and talent should be in a balanced development, and put forward a severe criticism of the obsolete imperial examination system. At the same time, they hold different views on the functions of schools and the selection of talents for the country. Jeong Yak-yong focused on allocating more educational resources to the noble class that is most likely to bring real influence and change to the country; while Huang Zongxi emphasized the equality of educational participation to break through the feudal class restrictions. The former emphasized the educational duty of Cultivation of Talents in schools, and standardized the reform of education system through the subdivision of administrative functions at all levels; the later suggested to give schools the functions of discussing and participating in politics, which features the obvious political tendency in the reform plan of the school. The thought of “Jingshi” has a strong time and historical particularity. In different geographical and cultural backgrounds, the path of "Jingshi" is unique and thus not reproducible, but it always has practical guiding significance for it is based on the current situation, respects the facts and existing problems, and focus on serving the country and the people, with the “Jingshi” Spirit of removing the current malpractice.

本論文旨在觀察丁若鏞與黃宗羲兩人的教育思想中經世治用部分的相同 點和差異性, 並以此爲基礎, 試論不同時代、不同國情下經世思想發展的差 異｡ 先行研究發現, 目前韓中兩國學界多見於分別對丁若鏞、黃宗羲教育思 想方面的討論, 尚未見關於二人經世教育思想的比較研究討論｡ 對二人經世 教育思想的對比研究觀察, 不僅可以探明經世致用思想下, 以針對性的改革 方式解決封建教育體制問題的可行性與價值｡ 也可以通過教育改革層面的視 角, 爲二人經世思想的研究提供新的觀察角度｡ 通過對二人主要文獻對比研 究發現, 二人在經世教育觀方面主要闡述了治知實踐與事功相結合的理論基 礎重要性, 強調了德、才不能偏廢的‘修己’態度以及對腐舊的科舉制度提出了 嚴厲批評｡ 與此同時, 二人在學校職能及爲國取‘士’問題上持有不同的見解｡ 丁若鏞側重於將教育資源多分配給最有可能給國家帶來實際影響和改變的 ‘貴族’階層, 黃宗羲則突破封建階級限制, 強調教育參與的平等性｡ 丁若鏞強 調學校‘養士’的教育本職, 通過對各級行政職能的細分, 規範教育體系改革｡ 黃 宗羲則賦予學校議政、參政功能, 對學校的改革規劃帶有明顯的政治傾向｡ ‘經 世’思想帶有強烈的時代性和歷史特殊性, 在不同的地域、文化背景下‘經世’路 徑不具備複製性和唯一性, 但立足於當下現狀, 尊重事實與存在的問題, 以 利國爲民爲著眼點, 祛當下時弊的經世精神, 永遠具備現實指導意義｡

본고는 『용담유사』를 통해 동학의 인(人) 개념을 분석함으로써 1860년대 조선사회에 등장해서 갑오동학혁명으로 확산되었던 인간 관념이 이전 시기와 다른 차이들을 고찰해 보고자 하였다. 이를 위해 수운 당대의 조선 사회 가 한문과 언문이라는 이중언어적 상황, 주자학적 질서의 세계와 일반민의 생활세계가 중첩되어 있었다는 정황에 주목하였다. 조선 말기 한자문화권의 성리학 주류는 극단적 주리론이 감행되면서 고도 로 이성주의적 천(天)관⋅인간관이 강화되고 인간의 본능이나 감정을 주목 하지 못하는 경향이 드러나고 있었다. 반면 한자와 다른 한글은 그 어원상에 서 사람간의 관계성과 감정을 중시하는 심상을 갖고 있었다. 이러한 정황 속에서 1860년대 수운 최제우에 의해 쓰여진 한글가사체인 『용담유사』에는 내적으로는 수치, 비탄, 희열, 무력감과 억울감, 불평등에 대 한 회한과 슬픔, 감정적 위로와 독려 등 인간이 감정적 존재임을 승인하고, 누구나 하늘과 직접 소통하며 빌고 그 존재를 내면화할 수 있다는 평등의식 이 드러나 있었다. 외적으로는 왜적과 몽고침략에 대한 적개심과 국(國)에 대한 염려를 통해 일반 민이 공공적 존재로 전화할 수 있는 관념이 내재해 있었다. 이러한 내외적으로 변화한 존재는 궁극적 존재로서 ‘나’를 상정함으 로써 서구적 근대의 ‘개인’이나 중국의 ‘인욕’ 논쟁과도 다른 정체성을 보여 주었다.

By analyzing the concept of human in Donghak through Yongdam Yusa, this paper analyzes how the idea for the unity of heaven and man was developed in the 1860s, how it showed changes such as Neo-Confucianism in the previous period. In this historical context, Yongdam Yusa, a Korean lyrics written for propagation by Suwoon Choi Je-woo in the 1860s, acknowledges that humans are emotional beings such as shame, grief, and joy, and contains feelings of helplessness, resentment, and remorse, sadness, and emotional consolation for inequality and was full of encouragement. In addition, in a society where only the emperor was able to supervise the rites of ancestral rites, direct communication with the heaven and the consciousness that anyone can hold a ceremony for God and the consciousness of equality that anyone can become a saint through the entrance ceremony are revealed. There was an inherent notion that ordinary people could transform into public beings through concern for the state.

종교적 사유를 통해 추구되는 인간 사회의 목표는 무엇일까? 그것은 세속 사회의 천국론으로 불리울 수 있을까? 그것이 과연 21세기 현대 사회에서도 절실하게 필요한가? 이런 질문 속에서 조자신(赵紫宸)의 철학적 사유 활동은 여전히 의미를 가진다. 종교는 인간의 죄성을 자성하게 하고 이를 지양하고 자 한다. 그리고 저세상이 아닌 이 세상에서 천국과 같은 이상향, “하나님 나 라”를 건설해야 한다는 사명을 가진 종교가 존재한다. 기독교는 죄의 인식과 극복이라는 문제의식을 가진 세계관을 확고하게 고수하는 성격을 갖는다. 조 자신 인간론은 이 문제에 천착되어 있다. 그의 논의는 채원배와 종교 논쟁에 서 더욱 잘 드러난다. 그것은 먼저 채원배가 칸트의 이론과 구분되게 종교의 기원을 추정한 점을 이해해야 한다. 그리고 채원배와 다르게 조자신은 종교 의 의의가 미감 교육(美育)보다 더 광범위하고 깊이가 있음을 주장하고, 사회 주의사회에서 여전히 의미있는 종교의 필요성을 강조했다. 이것이 20세기 현 대중국철학자 조자신의 종교철학의 특성이다. 그것은 칼 바르트가 논한 바와 일치하면서도 구분된다. 그의 주장에 따르면, “하나님 나라”는 자본주의적 모 순을 극복하려는 지향점을 지니기 때문에 사회주의에서 건설하기 용이하다. 조자신 이론은 사회주의권에서 종교의 의미를 자본주의 비판론과 연계하여 적극적으로 사회실천성을 드러낸다. 그리고 그것은 일정 정도 인본주의적 지 향점을 지니고 있다. 죽은 뒤의 이상 세계보다 현실세계에서 인간화된 세계 를 지향하는 것이다. 그것은 인간의 능력, 하나님이 부여해준 인간의 능력으 로 이루어져야 한다. 이것은 계몽주의와 인본주의의 근본 성격이기도 하다. 조자신 사상은 당시 20세기 중후반 급변하는 사회 속 혼란을 겪는 중국 민중들에게 새로운 세계관을 정립시키고, 중국사회구조를 새롭게 창건하려 던 사회실천성을 가진 종교사상으로서 평가될 수 있다.

What is the goal of human society pursued through religious thought? Religion is essential to recognizing human sinfulness. And we must build the kingdom of God in this world. This is the peculiarity of Zhao's own religious philosophy. However, his discussion is more clearly revealed in the religious debate with Chai Yuanpei. First of all, it is necessary to understand that Chai estimated the origin of religion to be distinct from Kant's theory. Unlike Chai, Zhao insisted that the significance of religion was broader than art education, and revealed that religion was necessary in socialist society. His thoughts, which tried to establish a new worldview and create a new social structure for the people suffering from confusion in the rapidly changing society at the time, can be evaluated as the Chinese indigenization of Western Christianity. It needs to be corrected. It coincides with what Karl Barth argued, but it is distinct. The kingdom of God is easy to build in socialism in that capitalist contradictions must be overcome. For a view of life and social reform that would not be shaken by the people suffering hardships in the rapidly changing society at the time, Zhao tried to connect the Chinese culture's discipline spirit with the Christian spirit, can be evaluated.

이 글은 근대 중국에 등장한 신법가의 대표적 인물의 하나인 천치텐(陳啟天)의 신법치주의/신국가주의 논의 속에서 그 한계를 살펴보는 것을 목적으 로 한다. 대내적 통일과 대외적 독립이라는 이중적 요구에 직면했던 근대 중 국에서 천치텐을 대표로 하는 신법가가 출현하였다. 신법가는 중국 고대의 법가사상과 서양 현대의 법치주의를 결합시키고자 했다. 천치텐은 중화민국 시기 중국청년당을 이끈 인물로서 중국 헌정제도 수립 과정에 깊이 관여한 사람이다. 천치텐은 민주헌정국가를 수립하는 것이 중국이 처한 대내외적 위 기에서 벗어날 수 있는 방법이라고 생각했다. 그러나 그는 서양의 민주헌정 주의를 그대로 답습하는 것이 아니라 ‘중국식’으로 해석한 신법치주의와 신 국가주의를 제기하였다. 신법치주의가 ‘중국식’이라고 볼 수 있는 이유는 그 것이 단순히 중국의 실정에 맞게 재해석되어야 한다고 본 것에서 더 나아가 중국의 전통적 ‘인치(人治)’사상과 현대 서양의 ‘법치(法治)’사상을 결합시켰 기 때문이다. 그것은 그가 전자를 ‘민주’로, 후자를 ‘법치’로 치환하여 이해한 결과였다. 그는 중국의 전통적 ‘인치’사상과 ‘법치’사상을 극복하고자 그 자신 의 사상을 ‘신인치’와 ‘신법치’사상이라 불렀다. 그것을 바탕으로 그는 자신의 민주헌정론이 인본주의를 기반으로 한 것이라 그는 믿었지만, 개인보다는 사회, 사회보다는 국가를 강조함으로써 인권을 간과하는 결과를 초래할 수 있는 한계에 대해서는 인식하지 못했다.

This study aims to examine the new legalism/new nationalism by Chen Qi-tian, one of the representative figures of new legalism which was received attention in modern China and to discuss its limitation. In modern China, which faced the dual demands of internal unification and external independence, the new legalist emerged and sought to combine ancient Chinese legalist ideas with western modern rule of law. Chen Qi-tian was a person who led the Chinese Youth Party during Republic of China and was deeply involved in the process of establishing China’s constitutional system. Chen Qi-tian believed that establishing a democratic constitutional state could be a way to escape China’s internal and external crisis. Instead of following western democratic constitutionalism as it was, he interpreted it as ‘Chinese style’ and raised new legalism and new nationalism. The reason why his new legalism and new nationalism could be seen as ‘Chinese style’ is that legalism and nationalism should be reinterpreted according to the realities of China, and futhermore, it combined the traditional Chinese ‘rule of human’ idea with the modern western ‘rule of law’ idea. It was the result of his understanding by replacing the former with ‘democracy’ and the latter with ‘rule of law’. To overcome limitations of China’s traditional ‘rule of human’ idea and ‘rule of law’ idea, he called his own ideas as ‘the new rule of human’ and ‘the new rule of law’ idea. He believed that his theory of democratic constitutionalism was based on humanism, but he did not recognized that it could result in violation of humanism by emphasizing the state rather than the individual.