Earticle

이 논문은 <『경국대전』의 성립 배경과 『주례(周禮)』의 이념>을 고찰한 글이다. 주지하디시피『경국대전』은 조선조 최고의 법전이다. 이전의 법전 성격을 띤 것은 1394년 정도전이 사찬(私撰)한 『조선경국전』이 있으나, 조선조 최초의 공식 법전은 『경제육전』으로 『조선경국전』을 전범(典範)으로 1397년(태조 6)에 공포⋅시행되었다. 그러나 『경제육전』이 수교집(受敎輯) 형식으로 되어 있어 시간이 지남에 따라 『경제육전』의 내용과 위배되는 수교가 쌓여 갔고, 『경제육전』에 명기된 법조문 중 일부를 재정비해야 한다는 논의가 제기되었다. 이에 세조(世祖)는 즉위 원년인 1455년에 당시 모든 법을 전체적으로 조화시켜 만세성법(萬世成法)을 이룩하기 위해 육전상정소(六典詳定所)를 설치하고, 통일 법전 편찬에 착수하여 1460년(세조 6) 7월에 호전(戶典)이, 이듬해 ｢형전(刑典)｣을 완성해 공포⋅시행하였으며, 1466년에는 나머지 ‘이전(吏典)’⋅‘예전(禮典)’⋅‘병전(兵典)’⋅‘공전(工典)’을 완성하였다. 그러나 이를 바로 시행하지 않고 세조⋅예종⋅성종의 3대 25년의 긴 기간 동안 수정⋅보완을 거쳐 1485년(성종 16) 1월 1일에 비로소 전면적으로 시행되었다. 이로써 『경국대전』은 『주례』의 육전(六典) 체제를 바탕으로 영세불변(永世不變)의 조종성헌(祖宗成憲)으로서 조선조 통치의 기본법전으로 자리매김되었다.

This article is to study the establishment background of GyeongGukDaeJeon and the idea of JuRye (周禮). As many know, GyeongGukDaeJeon is the highest law code of Joseon dynasty. It is Joseon-GyeongGukJeon written by Jeong Do Jeon in 1394 that was considered a law code before GyeongGukDaeJeon. The first official law system of Joseon dynasty is GyeongJeYukJeon, which was the former form of Joseon-GyeongGukJeon and proclaimed to be enacted in 1397 (the 6th year of King Taejo. However, GyeongJeYukJeon was formed of collection of orders, more and more of which did not agree to the content of YukJeon (六典: 6 principle law codes) as time went by, so that some controversies rose to revise some articles of YukJeon. Thus, King Sejo established YukJeonSangJeongSo (六典詳定所: a national office to establish law codes) in his first year 1455 to harmonize all the laws in that time and form the law code that should last forever, from which he started to compile a untied form of law code. As a result, HoJeon (戶典: law about national finance) was proclaimed to be enacted in July, 1460 (the 6th year of King Sejo); HyeongJeon (刑典: law about crime and punishment) in the next year; and YiJeon (吏典: law about general affairs to govern the nation), YeJeon (禮典: law about morality), ByeongJeon (兵典: law about force) and GongJeon (工典: law about national construction and plant) in 1466. However, such new law codes were not in effect right away after being proclaimed. They were reviewed and revised for the next long 20 years and not fully in effect until the 1st of January, 1485 (the 16th year of King SeongJong). Finally then, GyeongGukDaeJeon became the principle law code of Joseon dynasty to govern the country as the dynasty’s constitution that would last eternally based on the YukJeon system of JuRye.

1894년 7월 개전하여 다음해 1895년 4월에 종결된 ‘청일전쟁(淸日戰 爭)’ 혹은 ‘일청전쟁(日淸戰爭)’은 중국에서는 ‘갑오전쟁(甲午戰爭)’이라 하 고 일본에서는 ‘明治27-8年戰役’이라고도 하며, 한국에서는 ‘갑오동학농 민전쟁’이라고도 한다. 청일전쟁은 한국, 중국, 일본 삼국의 근대사에 크나큰 영향을 미쳤을 뿐만 아니라 동아시아 세계의 국제질서 판도를 바꾼 사건이다. 2천년 넘게 주변국이었던 일본의 동아시아세계 지배 판 도가 뚜렷하게 새겨지게 되었고, 반면 청나라는 지금까지의 동아시아세 계의 맹주 지위를 내려놓고 심지어 후일 반식민지로의 전락의 계기가 되었으며, 한국은 주권이 보호되었던 전통적인 사대질서의 국제질서 대 신에 힘에 의해 주권의 생사가 좌우되는 근대 국제질서체계로 편입하게 되었다. 일본은 이 과정에서 중국과 한국에 대해 수사적 언어로 독립, 주권, 자주를 환기, 사용하였지만 그 목적과 결과는 한국과 중국의 식민 지화 및 주권약탈이었다. 그 첫 완결국면이 청일전쟁이었다. 이 논문에 서는 청일전쟁의 배경을 한국, 중국, 일본의 3국의 상황을 동시에 살펴 보는 것이었다.

Before the Chinese -Japanese War, the Chinese -Korean Regulations for Maritime and Overland Trade was negotiated in 1882 which plundered the economy of Korea(Joseon). This treaty led to establish full-fledged trade relations between Qing and Joseon. In addition, the Qing government strengthened control over the sovereignty of Joseon. At the same time, Qing Dynasty took the advantage of this treaty to gain privilege of trade in Joseon, which resulted in economic competition between Qing and Japan in Joseon. Immediately after the war, Japan signed the Treaty of Shimonoseki on April 17, 1895, emphasizing the independence of Joseon. Japan acknowledged Joseon as an independent state. This was not for the sake of Joseon but for gaining rights in Joseon which could be only possible by separating Joseon and Qing. Qing has no right to intervene further. On September 11, 1899, Qing and Joseon establish new diplomatic relationship by signing China-Korea Trade Treaty. The relationship between Qing and Japan also basically changed. Through Shimonoseki Treaty, Qing ceded Liaodong Peninsula to Japan. However, Russia, Germany and France interfered in the invasion of Qing, causing Japan to abandon the invasion of Liaodong Peninsula. However, Japan became more invasive towards Qing. In 1900, the allied forces of eight countries participated in the Sino-Japanese war and invaded Qing. From 1904-1905, Japan ignored the sovereignty of Qing and proceeded with the imperial war with Russia in the Northeast of Qing and again in 1937 there was full-scale invasion of China.

<심청전>의 주인공 ‘심청’은 한국인이라면 누구나 아는 유명한 효녀로, 그 이름은 현대사회 속에서도 한국인에게 끊임없이 회자되고 있다. <심청전>의 이야기와 주인공 심청의 모습은 21세기 현대 문화예술의 장르에 따라 다양화되어, 현대적 변용 속 심청의 인물형상화의 방식은 크게 세 가지로 나뉠 수 있다. 첫 번째는 심청전의 원전 그대로 눈먼 아버지를 위해 인당수에 빠졌다가 환생하여 왕후가 되어 아버지와 해후한다는 해피엔딩 속 ‘절대 효녀’의 모습이다. 두 번째는 내면의 갈등을 보이는 심청으로, 심청은 ‘사랑’과 ‘효’중에서 하나를 선택해야 하는 상황 속에 갈등을 느낀다. 결국 효를 선택하지만, 고통받는 ‘가부장제의 희생양’으로 형상화된다. 세 번째는 새로운 심청의 인물형상화가 나타나는데, 심청은 자신에게 효녀라는 타이틀을 씌우려는 것에 대해 강력하게 거부하며 자신을 죽음으로 몰아가는 외부 상황에 대해 저항하고 반발한다. 그로 인해서 ‘전통 윤리에 대한 저항자’의 모습을 보이며 독자의 기대를 전복하게 된다. 같은 시대에 이렇게 다른 모습의 심청이 등장하고 있고, 또한 다른 결말을 가진 심청의 이야기가 펼쳐지고 있는 것은 우리 한국인이 전통적으로 중시하여 왔던 부모에 대한 ‘효’에 대한 관념이 변모하고 있기 때문이다. 한쪽에서는 여전히 전통적인 윤리도덕을 굳건히 지키려 노력하고 있지만, 또 다른 한쪽에서는 이를 전복하려는 의지가 공존하고 있다는 뜻이다. 그리고 이러한 한국인의 가치관의 변화 양상은 세대별로 선호하는 현대 문화예술 장르에 따라 그대로 투영되고 있다.

The main character of <Simcheong-jeon(심청전)>, Simcheong(심청), is a famous filial daughter known to all Koreans, and the name Simcheong is constantly talked about among Koreans even in modern society. However, the story of <Simcheong-jeon> and the appearance of the main character, Simcheong, are diversifying according to the genres of modern culture and art. In the modern transformation of <Simcheong-jeon> in the 21st century, the method of depicting Simcheong's character can be broadly divided into three types. The first is that she is depicted as an ‘absolutely dutiful daughter’ in a happy ending where she falls into Indangsu(인당수) for her blind father, is reincarnated, becomes queen, and meet her father, just as the original version of Simcheongjeon tells. The second character appears as Simcheong, who shows internal conflict. Simcheong feels conflicted in a situation where she has to choose between ‘love’ and ‘filial piety’, and eventually chooses filial piety for her father, and is symbolized as a ‘victim of patriarchy’ who suffers because of this. Thirdly, a newer character image of Simcheong appears. Simcheong strongly rejects attempts to give her the title of dutiful daughter and resists and rebels against the external circumstances that drive her to death. As a result, he appears as a ‘resist against traditional ethics’ and subverts the reader’s expectations. The reason why such a different version of Simcheong appears in the same era and the story of Simcheong with a different ending is unfolding is because the concept of ‘filial piety’ toward parents that Koreans have traditionally valued is changing. This means that while one side is still trying to firmly maintain traditional ethics and morals, on the other side the will to overthrow them coexists. And these changes in Korean values ​​are reflected according to the genres of modern culture and art preferred by each generation.

이 논문은 기존의 ｢이화전｣ 연구가 작품의 설화적 요소 자체만을 주 목해 왔음을 문제로 제기하면서, 작품에 구현된 설화적 상상력을 역사 적 사건과의 관련성 속에서 분석해 보고자 기술되었다. ｢이화전｣ 서사 의 근간을 이루고 있는 요괴의 출현과 퇴치의 화소들을 텍스트의 서두 를 장식하고 있는 임진전쟁의 기억과 관련해 재해석한 것이다. 논의 과 정을 통해 ｢이화전｣에 등장하는 요괴는 전쟁으로 인한 사회적 불안과 공포의 상징적 기표이며, 주인공에 의한 요괴 퇴치는 그와 같은 사회적 불안감에 대한 상상적 해결의 모색으로 규정하였다. 나아가 본고에서는 작품 창작의 시대적 배경으로 19세기 말의 청일 (淸日)전쟁에 주목했다. 갑오농민전쟁의 여파로 조선에서 벌어진 청일전 쟁과 그로 인한 사회적 동요가 ｢이화전｣에서 강조하고 있는 ‘재조지은’ 의 기억과 그에 대한 상상적 보상의 추구 그리고 ‘요괴’로 표상된 전쟁 의 공포 등을 산출해 낸 역사적 동인이었을 것으로 추론하였다. 끝으로 ｢이화전｣의 중세 지향성과 그것이 지니는 시대적 의미를 짚어 보았다. ｢이화전｣은 전쟁의 기억과 공포를 설화적 환상성의 지평 속에 서 재배치하는 방식으로 일정한 문학적 대응을 모색하고자 했던 텍스트 이다. 하지만 모색의 과정 속에서 표출된 강한 중세 지향성은 근대의 도 래라는 시대적 격변 속에서 커다란 의미를 지닐 수 없었고, 이에 ｢이화 전｣ 자체가 당대의 독자들에게 큰 관심을 받지 못했던 것으로 판단했다. 그러나 이상의 논의가 기본적으로 창작 시기의 추론에 의지하고 있다는 점에서, 본고는 시론적 성격을 띨 수밖에 없는 한계를 지닌다.

This paper aims to analyze literary imagination reflected on LeehwaJeon(李華傳) in relation to the memory for the Imjin war, supplementing the limit of previous research which has been only restricted on the analysis of the elements of tales. LeehwaJeon is seen as a work that embodies the social unrest caused by the memory for wars, through the narration about the appearance and eradication of a monster and also tries to address this unrest with an imaginary way. This paper focus on the Sino-Japanese war in the late 19th century as the background of the creation of the work. Joseon was enormously damaged by the war which took place in the territory of Joseon in the process of suppression of the Donghank Movement. These circumstances would provide a chance to remind people of the Imjin war. In addition, the tyranny of the Cheng dynasty also would evoke a sense of nostalgia for Myeong dynasty. Therefore, it could be concluded that the monster appearing in LeehwaJeon can be considered as a symbol for the social unrest and anxiety. In this context, the eradication of the monster by a hero would be an imaginary solution to deal with the issues. However, propensities strongly aspiring for the Middle ages, which can be seen in LeehwaJeon, would not seem to have a significance under the circumstances of the rapid social changes toward the modern era. Accordingly, it would result in little attention from the public of the day.

이 논문은 음주 행위가 단순히 먹고 마시는 것이 아니라 주체들의 취향을 분류하고 위계화하는 ‘구별짓기’의 기호가 된다는 것을 보여주고자 한다. 이를 위해 본고에서는 조선 초기 잡록에 나타나는 술 관련 일화를 대상 으로 하였다. 조선 초기의 지배적⋅공식적 시각으로 볼 때 음주는 그 자체로 ‘악’이었지만 잡록에서 호음(豪飮) 과 대식(大食)은 내적⋅외적으로 긍정적 평가를 수반한다. 이렇게 호음이 긍정되는 데에는 그것이 내면의 크기 와 강함을 드러낸다고 믿었기 때문이다. 음주의 행위와 내면적 자질을, 크기와 강함이라는 물리적 유사성 하에 관련짓는 것은 문화적으로 독특한 방식 이다. 이를 설명하기 위해 본고에서는 두 가지 시각을 제공한다. 하나는 같은 시⋅공간에서 다른 계층의 음주 행위를 살펴보는 것(공시론적 방법)인데, 이때 천민의 호음은 비웃음의 대상으로 그려진다는 것을 알 수 있다. 다른 하나는 다른 시⋅공간에서 이루어진 음주 행위를 살펴보는 것(통시론적 방법)인데, 조선 중기는 음주의 양보다는 질을, 그리고 무엇보다 음주의 방식을 중시한다. 조선 초기와 중기의 음주 문화 차이는 조선 초기 음주가 가졌던 경제적⋅정치적 효용을 설명하면서 보충된다. 술과 음식의 경제적 희소성으로 인해 음주의 양이, 세조 시대라는 정치적 불안정으로 인해 음주인의 내면적 크기와 강건함이 중시되었던 것이다. 이후 본고는 조선 초기 경제적⋅ 정치적 효용을 가졌던 음주가 조선 중기 이후 변화하는 모습을 설명할 수 있는 틀로 ‘중(中)의 원리’를 설정한다. 조선 초기와 중기는 모두에서, 음주는 단순히 먹고 마시는 문제가 아니라 내면을 유추할 수 있는 기호이자 그러한 내면이 정당화될 수 있는 가치들 을 함축하는 유의의미한 기호라고 할 수 있다.

Pierre Bourdieu shows how social class tends to determine a person's likes and interests, and how distinctions based on social class get reinforced in daily life. This paper assumes that drinking alcohol is a kind of sign for distinctions. The object of study is some anecdotes which were written by yangban. They are contained by miscellaneous records in the early period of Choseon dynasty. Official discourse said that drinking alcohol was morally wrong at that time. The drinkers who were expressed in the records drank a lot (some of them even drank himself to death) ) and ate a lot. But the evaluations on them were positive. It is believed that heavy drinking reveals the inner side of drinkers which is great and strong. Next, This paper studies this phenomenon in the cultural context. I apply two terms to examine culture, one is 'synchronic' and the other is 'diachronic'. For the 'synchronic' study, this paper compares the drinking of yangban with that of other class, especially chenmin[賤民], the lowest class of Choseon dynasty. Chenmin's drinking bares no relation to his great and strong inner side and it is considered negatively. For the 'diachronic' study, this paper compares the drinking in the early period with that in the middle period of Choseon dynasty. In the middle period of Choseon, People had a tendency to consider the people who drank little to be positive. This means heavy drinking doesn't function the sign of distinctions anymore. The middle period put emphasis on the way of drinking while the early period put emphasis on the amount of drinking. Finally this paper examines the reason why the culture had changed at the level of economy and politics. As a result, the taste of drinking is not individual but cultural.

이 논문은 병자호란에서 포로가 되었다가 몸값을 치르고 귀환한 여성들이 정절을 잃었다는 이유로 시댁으로부터 버림받는 과정을 장선징의 아내 윤씨 와 최계창의 아내 권씨를 중심으로 살펴보았다. 그리고 혼인과 가족이라는 제도에서 공식적으로 배제된 그녀들이 기록에서도 그 존재가 아예 사라지는 상황을 묘도문자와 실록 기사를 중심으로 검토했다. 가문에서 내쫓았음에도 불구하고 가장의 묘도문자에 그 존재를 명확하게 밝힌 이경석 같은 인물도 있었다. 하지만 후대로 갈수록 시댁에서는 점차 그 흔적을 지워나갔고, 친정 아버지의 묘도문자에서 겨우 그 자취를 찾을 수 있었다. 남편과 아들의 기록 에서 절개를 지키지 못했다는 이유로, 가문을 지키기 위하여 그녀들을 배제 했으나, 그 후과로 가문의 후계자들이 피해를 입는 역설적인 상황도 있었다. 아울러 두 사람을 둘러싼 논쟁 과정을 살펴본 결과, 전쟁을 체험한 세대와 그렇지 못한 세대가 전쟁의 상흔을 다루는 방식이 달랐고, 우리 안에서의 일 과 바깥에서의 일을 달리 취급하는 편향이 있음도 확인할 수 있었다.

This thesis first examined the process of women who were captured during the Byeongja Horan and returned after paying a ransom, being abandoned by their in-laws for losing their chastity, focusing on Jang Seon-jing's wife Yoon and Choi Gye-chang's wife Kwon. In addition, the situation in which the women, who were officially excluded from the system of marriage and family, completely disappeared from the records was reviewed, focusing on Myodomun and Annals articles. There was also a figure like Lee Gyeong-seok who clearly revealed his existence in the Myodo script of the head of household despite being kicked out of the family. However, the traces of it were gradually erased from the in-laws as the generations passed, and only traces could be found in the Myodo characters of the father. They were excluded in order to protect the family because they failed to maintain integrity in the records of her husband and son, but there was also a paradoxical situation in which the successors of the family were harmed as a result. In addition, as a result of examining the process of debate surrounding the two, it was confirmed that the generation that experienced war and the generation that did not deal with the scars of war differently, and that there is a bias in treating work within us and outside work differently.

본 연구는 부석사 입지와 축선이 꺾인 모습 속에 나타난 풍수적 특징 을 밝혀 보는 것을 목적으로 한다. 부석사는 우리 전통건축이 가지는 특 징 중에서도 입지환경에 따라 건축물 배치의 축이 다른 모습으로 나타 나날 수 있다는 것을 보여주는 대표적인 사찰이다. 부석사의 주산과 안산은 아름다운 형상으로 서로 잘 어우러지는 모습 이다. 또한 핵심적인 의미를 가지고 사찰의 지향점과 특징적인 의미를 가진 혈처에 자리한 무량수전은 가장 건축적 특징을 간직한 모습이다. 부석사의 좌향은 호순신의 지리신법과 부합하지 않는 모습으로, 마치 봉황이 알을 품고 있는 모습과 닮아 있어 봉황포란형이라 할만하다. 이 와 같이 부석사는 다양한 지형조건을 반영하여 자연과 하나 되는 공간 구성을 이루어냈다. 특히 중요건축물을 혈처에 배치하고 자연지형에 순 응토록 축선에 변화를 실천하는 모습 속에는 당시의 시대상과 경제적 특징까지를 반영하는 모습이다. 더 나아가 입지가 갖는 특징을 실천하 는데 있어 풍수는 가장 중요한 의미를 차지하고 있다.

In this study, the reason why the axis of Muryangsu-jeon(無量壽殿) which is deflected from main axis of Buseoksa Temple(浮石寺) is traced with the view of Feng shui features. Buseoksa Temple is a typical one that supports the possibility of setting different building axis based on its location environment in Korean traditional architecture. The front and backward mountains, so called Ju-san and Ahn-san in Feng shui have gorgeous shape and coordination with each other. And Murangsu-jeon is located on the most accurate acupuncture point of backward mountain chain, which was implicitly pursued as ideal temple location. The aspect of Buseoksa is not applied to the principle,Jirishinbeop (地理新法) written by Ho Sun-shin. But the entire shape of mountain chain is, so to speak, Bong-hwang-po-rahn(鳳 凰抱卵) which means that the oriental phoenix incubates egg. According to topography environment, Buseoksa Temple is located on the acupuncture point of ground and positively applied to a curved axis. So, by considering various environment conditions, Buseoksa Temple was planned to coordinate with nature, and Feng shui was one of the most important factors to select location, to set aspect and to organize architectural space.

「선녀와 나무꾼」 설화는 우리가 아주 오래전부터 들어온 익숙한 이야기로 그 줄거리는 내용은 단순하다. ‘착한 나무꾼이 사슴의 목숨을 구해주어서, 그 보답으로 선녀와 결혼을 하고 하늘에까지 올라가 행복하게 살았다.’는 내용이다. 이러한 기본 내용에 특정 모티프가 첨삭되어 외연이 확대되는 경우도 있다. 「선녀와 나무꾼」 설화는 환상적인 면모를 지닌 다양한 스토리의 원천이다. 다만 유교사회라는 큰 틀 속에서 갇혀서 집권층이 그들의 체재 유지와 이념의 틀을 견고히 하기 위해 환상성의 측면이 크게 부각되지 못한 점도 있다. 유교에 의한 가족주의의 모습이 상세히 반영되어 있다. 또한 사회 배경과 관련된 문화적 특성은 안정과 평화에 대한 희망을 ‘선녀’라는 환상적 존재의 출현에 의해 표출할 수 있다. 또한 농경의 안전과 수확물의 풍요(豊饒)를 빌며, 질병으로부터 벗어나려는 사람들의 삶의 징표가 환상적 존재로의 현상으로 나타난다. 현대적으로 변용한 작품들은 타자(他者)와의 다양한 교류를 모색하고 있다. 인간과의 상생(相生)을 고민하고 자연과의 조화를 이루는 모습은 전승된 작품속에서 지속적으로 찾을 수 있다. 또한 진정한 소통의 의미와 참된 애정의 구현을 상세히 보여주고 있다. 특히 한국사회에서 보여주는 다양한 현실을 그리고 있다는 점에서 매우 의미가 있다. 아울러 선녀는 단순히 환상적인 존재로만 작품에서 그려지는 것이 아니라 독립심(獨立心)을 지닌 여성으로 자신의 역할을 당당히 수행한다.

The folk tale, 「A Fairy and a Woodcutter」 is a familiar story that we have heard for a very long time, the synopsis of which is simple. That is ‘A good woodcutter saved a deer's life and was rewarded with a marriage to a fairy and even went to heaven to live a happy life.’ Of course, these simple contents are not all. There are also cases ending with basic contents, there are also cases, the denotation of which is extended by adding or deleting specific motif. The folk tale, 「A Fairy and a Woodcutter」which appear to be succeeded on a nationwide scale reaches to about 140 pieces of the materials only included in various legendry. The folk tale, 「A Fairy and a Woodcutter」is a source of various stories with fantastic aspects. However, since it was confined in a big frame of Confucian society, in order to maintain their regime and to strengthen the frame of their idea, the aspect that the class with power has illusional fantasy was not being magnified too. There are also some parts where ethical aspects are emphasized. The folk tale, 「A Fairy and a Woodcutter」 appeared frequently until modern times, circulated continuously to be transferred in various area in our country. It can be understood that cultivation and settlement and the appearance of Confucian familism are reflected in detail here. Cultural characteristic related to these social background can express the hope for stability and peace through the appearance of fantastic existence, a fairy. In addition, signs of people's lives not only praying for safety in cultivation and abundance in harvest, but freeing themselves from disease appear as a phenomena of fantastic existence. The reason why a fairy descended to the world can be presumed symbolically like this. The subject matter called the fairy is the imagination and transcendence created between heaven and earth. It can also be called a mixture of places. Works that are transformed modernistically are seeking various exchanges with others. Especially, the figure of contemplation of mutual coexistence with human beings and harmony with nature can be continuously found in the transmitted works. It also shows in detail the meaning of true communication and the realization of true affection. This can be interpreted as reflecting the psychology of the modern public craving for the true affection. In addition, the existence of 'a fairy and a woodcutter' does not exist as the protagonist of love story but brings about expansion of various stories surrounding it. Especially, it is very meaningful in that there are various realities shown in Korean society. In addition, the fairy is not only depicted in the work as a fantastic existence, but she plays her role fairly as a woman with an independent mind.

성리학의 집대성자로서 朱子는 北宋 五子를 창의적으로 계승하여 독자적인 理氣論의 체계를 구축하고, 이를 통해 심성론을 정립하였다. 그런데 주자는 인간의 선한 감정을 나타내는 四端과 인간 감정의 총화를 지시하는 七情이 어떻게 理氣論과 연관되어 있는가 하는 문제에 대해서는 명확하게 제시하지 않았다. 성리학을 건국이념으로 했던 조선조 유학자들은 이 문제를 해결함으로써 성리학적 심성론을 완성하여 聖人에 이르는 길을 명확히 하려고 하였다. 이 논문은 사단과 칠정을 이기론적으로 정립하려고 온갖 노력을 기울였던 퇴계와 고봉의 논쟁을 그 발단에서부터 전개과정, 그리고 종결에 이르는 논의과정을 면밀히 추적하고, 그 쟁점을 분명히 제시하는 것을 우선적인 목표로 하였다. 이러한 쟁점을 분명히 한 다음, 퇴계와 고봉이 논쟁을 제기했던 본래 의도를 긍정적으로 제시하고 평가하였다. 논쟁의 경과를 제시한 다음 우리는 율곡과 다산의 비평을 중심으로 논쟁을 평가해 보았다. 그런데 율곡과 다산은 주로 ‘氣發理乘一途說’의 입장에서 퇴계의 이른바 互發說에 대해 강한 비판을 하였다. 이러한 비판을 지켜보면서 우리는 퇴계의 입장에서 어떻게 반론할 수 있을지 그 대안을 모색해 보았다. 여기서 우리의 결론은 퇴계는 사단칠정논쟁을 통해 금수와 구별되는 인간의 고유 본성을 확보하려고 하였다는 것이다. 퇴계의 입장을 이렇게 정리한 다음 우리는 퇴계의 인간 본성론이 지니는 현대적 의의를 탐구하여 보았다.

This article is to reconsidering on The four-seven debate of T'oegye-Gobong. At the center of songnihak( 性理學) stands the metaphysically based Li-Ki. Chu-Hsi's the Theory of the human mind is based on Cosmology. The four-seven debate involves the status of various kinds of feeling in their relation to human nature and particular with respect to metaphysical composition(Li-Ki). The seed of The four-seven debate was in 1553. T'oegye introduced the expression 'The four beginnings are the issuance of LI : the seven Feeling are he issuance of Ki. But Gobong had spoken critically of this outright spitting of feelings between Li and Ki. T'oegye wrote to in 1559 suggesting a further slight modification : Gobong replied with a more detailed critique. T'oegye carefully corrected in line with what he accepted of Gobong's critique. After three or four years of a further Reconsidering, Gobong wrote a general summary statement of issue. Gobong's summary seemed in basic harmony with T'oegye's position.