Earticle

본고는 주(周)나라 문왕(文王)이 하늘의 명령을 받아 천자(天子)가 되었다 는 역사적 사실과 경전 내용에 관한 고찰이다. 문왕은 중국 역사에서 매우 중요한 위치를 차지한다. 유학 전통에서 문왕은 정치와 학문의 핵심을 이루 는 인물로 그의 행위를 어떻게 계승하는지의 여부가 정통성 확립과 깊이 연 관된다. 이러한 관심은 문왕과 관련된 사료(史料)와 연구 자료를 풍부하게 만들기도 하지만, 한편으로는 지나친 추앙을 통해 가공한 자료가 더해지면서 복잡한 양상을 드러낸다. 특히, 문왕이 단독으로 천자로서의 명령을 받았는 지의 여부에 대해서는 무왕(武王)의 활동과 연관하여 볼 때 여러 측면에서 의문을 남긴다. 최근 춘추전국시대 초나라 죽간이 발굴되어 정리되면서 이러 한 의문은 조금씩 해소되고 있다. 문왕 책봉에 대한 의구심은 그 이면에 구 현된 운명이나 종교개념과도 연관되므로 문왕 책봉과 관련된 전승문헌(傳承 文獻)과 출토문헌(出土文獻)을 종합하여 정돈할 필요가 있다. 문헌을 전반적 으로 고려해 볼 때, 문왕이 받은 명령은 두 가지 이유에서 하늘이 부여한 것 으로 확인된다. 하나는 문왕이 덕(德)이 있었기 때문이고, 다른 하나는 문왕 이 신(神)의 영험함을 보여줄 수 있는 제사와 관련된 일에 집중할 수 있었기 때문이다. 그러나 전승문헌과 출토문헌의 내용을 비교해 보면, 문왕과 무왕 의 행적을 추적한 것에 미묘한 차이가 있다. 문왕은 천명을 받아들인 주나라 시조이자 건국의 기획자였고, 무왕은 은나라를 정복하고 주나라의 건국을 계 획하고 실제로 집행한 인물이었다. 이에 무왕의 뛰어난 업적과 서주 중기 이 후 정세 변화를 바탕으로 ‘문왕이 천명을 받았다’라는 인식이 ‘문왕과 무왕이 천명을 받았다’라는 내용으로 변형되었다. 이는 이념이 정치적 상황에 따라 변한다는 역사적 사실을 보여준다.

This paper is a study of the historical fact and content that King Moon of the Zhou Dynasty became the Son of Heaven at the command of Heaven. King Moon has a very important position in Chinese history. In the tradition of Confucianism, whether the legitimacy has been established (or not) depends on how inheriting King Moon’s reign only because the moral credit accrued by him is the core of politics and scholarship. This interest makes the historical and research materials related to King Moon abundant, but on the other hand, it reveals a complicated aspect by adding fake stories due to excessive reverence. In particular, it has been questionable if King Moon was the only “Son of Heaven’ considering the governing of King Mu. Recently, these questions are being resolved little by little as bamboo strips from the Chu Dynasty during the Warring States Period were discovered and realized. Doubts about the installation of King Moon are also related to the concept of fate or religion embodied behind it, so it was organized by synthesizing the transmitted documents and excavated documents related to the installation of King Moon. After reviewing the literature as a whole, there are two convincing reasons that King Moon’s position and authority came directly from Heaven. One is because King Moon was a virtuous person, and the other is because King Moon was able to show God and concentrate on the work related to ancestral worship. However, there is a subtle difference in the traces of King Moon and King Mu when the contents of the traditional literature and the excavated one are compared. King Moon was the founder of the Zhou Dynasty who accepted the Mandate of Heaven, and King Mu was the planner as well as the executor of the founding of the State who conquered the Shang Dynasty. Accordingly, based on King Mu's outstanding achievements and the changes in the political situation after the middle of the Western Zhou Dynasty, the perception was broadened to both 'King Moon’ and ‘King Wu’ being selected from heaven. This indicates the historical fact that ideology changes according to the political situation.

本文是对周文王奉天命为天子的史实和经书内容的考证。文王在中国历 史上占有非常重要的地位。在儒家传统中，文王是政治和学术的关键人 物，如何继承他的作为与正统性的确立息息相关。这种兴趣使与文王有关 的史料和研究资料丰富，但另一方面，加工过的资料又因过分的崇敬而增 加暴露出复杂的一面。尤其是文王是否单独受命为天子与武王的活动有 关，在几个方面都值得商榷。近来，随着战国时期楚代竹简的发现和整 理，这些问题正在一点一点得到解决。对文王装置的疑惑还与其背后所体 现的命运或宗教观念有关，因此有必要对与文王装置相关的传统文献和出 土文献进行整理。从整个文献来看，文王所受的命令被确认为上天所赐， 塬因有二。一是因为文王有德，二是因为文王能够专心做祭祀相关的能彰 显神通的工作。不过将传文献的内容与出土文献的内容进行比较，文王与 武王的踪迹却有着微妙的区别。文王是周朝的开国者承天命，是开国的谋 划者。据此，根据武王的赫赫战功和西周中期以后形势的变化，‘文王受命’ 的观念转变为‘文王武王受命’。这说明了意识形态随政治形势而变化的历史 事实。

본고에서는 동아시아의 문화콘텐츠를 어떻게 접근할 것인가 하는 문제의 식에서 출발한다. 그 논점은 문화의 원형과 그 정신적 기질을 찾는 데에 있 다. 그 사례 중의 하나로서 봉황의 세계와 意境의 생명미학을 살펴볼 것이다. 특히 봉황의 토템문화에 주목하고 그 역사적 변천의 과정을 추적하고 그 속 에서 관념론적 지향성을 모색할 것이다. 봉황의 형상적 매체는 도상학의 분 야에서 이해된다. 도상학에서는 도상의 역사적 배경, 사회적 특수성 및 문화 적 성격을 共時的이고도 通時的으로 해석한다. 도상은 세계의 실재에 관한 공통의 해석가능성을 열어놓는 특수한 표상적 기제이다. 봉황의 도상은 寫生 의 사실성을 재현하고 寫意의 관념성을 표현하면서 具象의 抽象化와 抽象의 具象化와 같은 끊임없는 생명력을 발휘해왔다. 이 생명력의 과정은 意象의 매개 속에 토템의 실물적 표상을 넘어 意境의 의식적 차원을 추구하였다. 이 의식적 차원에는 지상의 현실적 세계를 발판으로 하여 천상의 고답적 경계를 飛翔하는 영역이 있다. 즉 역사의 可逆的시간을 타고 세속과 초탈 사이의 심리적 공간을 넘나든다. 이는 봉황문화의 원형을 지속적으로 창출해내고 그 정신적 기질을 강화시켰다. 따라서 봉황의 도상학적 세계는 시대성이나 지역 성의 현재화를 통해 끊임없이 진화하면서 토템의 신비주의적 색채를 벗고 현 대의 문화콘텐츠 속에 意境의 생명미학 영역을 개척할 수 있다.

The essay starts from the issue consciousness how we can understand the cultural contents of East-asia. The point is the cultural archetype of East-asian area and its spiritual ethos. I give such an example as the iconological appearances of Phoenix and its characteristics. It is closely associated with the idealistic world based upon physical forms of Phoenix and its categorization. Its vitality is to make an imagery of social integrity and to symbolize a common understanding of culture in the historical process through a totem of primitive society. From the viewpoint of iconology, the cultural world of Phoenix has the way of representing a drawing of yixiang or expressing an implicative meaning of yijing through media of image. It plays a role as a container of East-asian world-view and its methodology. Consequently, from the perspective of iconological imagination, it is possible to say that the cultural archetype of Phoenix and its spiritual ethos are oriented toward an integral horizon of creative synthesis and synthetic creativity in the unity of representational expression and expressional representation

본 논문은 선진철학에서 제시하는 군주의 역할 중 공권력과 형벌의 사용을 중심으로 『맹자』, 『묵자』, 『한비자』, 『순자』를 비교하는 시도다. 공권력의 사용을 신권이 아닌 세속의 권력으로 정당화하고 통치의 기초로 자리매김한 마키아벨리가 『군주론』에서 제기한 군주로서 역할과 역할 수행에 요청되는 자질의 관점에서 『맹자』, 『묵자』, 『한비자』, 『순자』를 살펴보면 크게 다르지 않다. 군주로서 역할은 전쟁과 혼란의 위협으로부터 국가를 지키고 백성의 복지를 증진하는 것이다. 이러한 목적을 위해 『맹자』에 서술된 측은지심을 가진 군주는 나약해서는 안 되며 겸애를 실천하는 『묵자』의 통치자 역시 형벌을 사용해야 한다. 법가로 분류되는 『한비자』는 물론이고 『순자』 역시 형벌에 관대해서는 안되며 강한 형벌을 엄격하게 적용하여야 한다는 주장을 담고 있다. 차이는 공권력을 독점하는 군주의 역할에 정당성을 부여하는 근거에서 찾을 수 있다. 유가철학은 백성에 대한 인(仁), 묵가는 백성에 대한 겸애가 정당성의 근거다. 인, 겸애로부터 비롯되지 않은 공권력은 부당하다. 법가는 법의 수호자로서 군주가 갖는 불편부당, 공평무사가 정당성의 근거다. 인간의 본성론에 대한 관점의 차이 역시 공권력에 정당성을 부여하는 논리적 근거 수준에서 드러날 수 있다. 생존 본능과 연결된 인간의 이기심을 인간의 본성으로 보는 『묵자』, 『한비자』『순자』의 논리가 인간의 본성을 적절히 통제하기 위해 공권력이 통치자에게 독점되어야 한다는 논리라면, 『맹자』는 인간의 본성인 인의예지가 행동으로 발현되기 위한 사회적 조건을 마련하기 위해 통치자는 과감하게 공권력을 사용해야 한다는 논리다.

In this article, I explain Mencius, Mozi, Hanfeizi, and Xunzi from Machiavellianian perspective. The four thinkers agree to using punishment in order to protect the state from wars and promote the welfare of the people. In Mencius, the king with piety cannot hesitate in using punishment. Punishment is absolutely necessary to actualize love for the people in the form of policies. Hanfeizi and Xunzi argue that social order cannot be sustained without severe punishment. Mozi stresses consensus between the king and the people. Without consensus or trust, punishment does not function as the controller of social security. Hanfeizi pairs law and punishment that is monopolized by king. Xunzi legitimizes severe punishment including corporal punishment which sage kings rely on and support to lead people to good.

이 논문은 유교의 주요경전인 四書三經의 하나로서 『大學』이 지니는 위 상, 주제, 관점, 특징 등을 공자의 학문론의 정리와 계승이라는 관점에서 재 조명한 것이다. 漢唐의 訓詁學의 체계를 혁신하고 四書를 정립한 南宋의 朱子(1130~1300) 이래, 『논어』의 핵심 주제는 仁, 『대학』은 德, 『중용』은 性, 그리고 『맹자』 는 心이라고 일반적으로 말해져 왔다. 물론 이러한 주석들은 충분한 근거를 두고 있지만, 여기서는 1) 『論語』는 好學君子를 양성하고자하는 공자의 學 問論으로 읽을 수 있으며, 특히 ｢學而｣1;1은 學의 綱領이며, 2) 『大學』의 三 綱領은 ｢學而｣1;1에 나타난 學의 綱領을 출발점으로 계승⋅발전시킨 것이 며, 3) 따라서 『大學』은 『論語』의 학문론을 三綱領-八條目으로 정리한 교리 서라고 주장했다. 말하자면, 『논어』 1:1의 學의 강령(成己之說-及人之樂-成 德君子)은 『대학』의 삼강령인 明明德-親民-止於至善과 정확히 대비되며, 나 아가 『대학』은 『논어』의 학문론을 삼강령-팔조목으로 정리한 교리서라고 할 수 있다는 것을 증시했다. 그런 다음 『대학』의 주체(군자=>대학지인), 주제 (學, 德), 방법(恕=>絜矩之道, 本末終始), 목표(正=>止善) 등에 나타난 특징 을 살폈다.

In this paper, I'd like to study of The Great Leaning from the Perspective of the Confucius’s Doctrine of Science as one of four books. The Master said in Confucius’s Analects, “Is it not pleasant to learn with a constant perseverance and application? Is it not delightful to have friends coming from distant quarters? Is he not a man of complete virtue, who feels no discomposure though men may take no note of him?(1:1)” This is Confucius’s Doctrine of Science. “What the Great Learning teaches, is -- to illustrate illustrious virtue; to renovate the people; and to rest in the highest excellence.” This is a three Doctrine of The Great Leaning. Confucius’s Doctrine of Science is in harmony a three Doctrine of The Great Leaning. A three Doctrine of The Great Leaning and eight article is successor Confucius’s Doctrine of Science.

이 글은 ‘다름의 인정’과 ‘차이의 존중’을 함축하는 ‘관용’ 개념에 유념하면 서 율곡 이이의 저술에 보이는 유학적 감성 세계를 성찰하려는 시도이다. 조 선유학의 한 축을 구성했던 율곡의 다채로운 사유는 ‘바라보는 자’의 시선에 따라 好惡가 엇갈렸고, 그는 논란의 중심에서 是非의 대상이 되기도 했다. 율곡은 의견의 다름을 포용하지 않고 가치의 차이를 용납하지 않았던 ‘불관 용’의 세상에서, 집단적 편견에 저항하면서 자신의 목소리를 내려 했다. 이러한 율곡의 유학적 감성 세계는 ‘생명’에 대한 깊은 옹호와 존중과 신 뢰에 토대를 두고 있다. 존재들의 만남을 허여하고 연결하는 것이 許通이자 變通이며, 疏通이자 交與’이기도 하다. 이 교호적 상호 과정에서 ‘공감의 지 평’이 생성되고, 지금-여기 우리의 공존 가능성도 마련된다. 율곡의 저술에 기술된 16세기 조선사회의 지형을 관용과 불관용의 경계에서 탐구한 이 글 은, 단지 유학적 삶의 한 양상에 대한 과거적 해명에 머물지 않고, ‘지금-여 기’라는 동시대의 문제의식에 접속되어 있다.

This thesis is an attempt to reflect on the emotional confucianism seen in Yulgok YiYi's writings, while paying attention to the concept of 'tolerance', which implies 'recognition of difference' and 'respect for difference'. Yulgok's multifaceted thoughts, which constituted an axis of Confucianism in Joseon, were divided into likes and dislikes according to the gaze of the beholder, and he became the subject of right and wrong at the center of controversy. Yulgok's the emotional confucianism is based on deep advocacy, respect, and trust for 'life'. Allowing and connecting the meeting of beings is communication and change, and it is also communication and communication. In this reciprocal mutual process, a ‘horizon of empathy’ is created, and the possibility of our coexistence here and now is also prepared. Therefore, exploring the topography of Joseon society in the 16th century described in Yulgok's writings at the boundary between tolerance and intolerance, this discussion does not remain merely as a past explanation of an aspect of Confucianism's life. This discussion means that it is connected to the contemporary critical mind of 'now-here'.

회당 장석영의 『대례관견』은 치밀한 구성과 면밀한 고증을 갖추고 있기에, 장석영의 예학적 역량과 학술 성향을 잘 보여주고 있는 저서이다. 그는 『대례관견』에서 『예기』의 경문과 주석을 각 장별로 치밀하게 분석하였다. 아울러 일반적으로 주자학적 세계관에서 예학을 배울 때는 보통 『朱子家禮』 를 보편적으로 공부하는데, 장석영은 古禮를 중심으로 『의례』와 『예기』를 본격적으로 다루었다. 이는 암울했던 시대적 상황을 극복하고 실추되었던 禮敎를 회복하고자 하는 그의 실천적 학풍이 표출된 것이며, 이것은 예학사 적으로 중요한 의미를 가진다고 할 수 있겠다. 장석영은 사상적인 측면에서 사람의 기질지성은 불변하는 것이 아니라 주체 의지에 따라 얼마든지 변화 할 수 있다고 했으며, 이미 정설로 굳어진 학설에 대해서도 시비를 가려 보 완하는 진취적인 학문 성향을 보였다. 특히, 노론계열 사이에서 벌어진 호락 논쟁이 모두 기를 위주로 하는[主氣] 실책에 빠져 있다고 비판하였다. 그리 고 경세적인 측면에서는 ‘정전제’의 한계성을 비판함과 동시에 ‘한민명전제’ 의 적합성을 긍정하였다. 결과적으로 이와 같은 그의 업적은 스승이었던 장 복추와 이진상도 이루지 못한 것이었다. 즉, 『대례관견』에 나타나는 『예기』 13편에 나타난 문제의식과 정치한 분석력은 이미 스승의 예학을 뛰어넘어 일가를 이룰 정도였으며, 이는 스승의 예학을 계승⋅발전시킨 것에서 나아 가 자신만의 독자적인 예학적 세계관을 드러낸 것이다. 이러한 사실을 통해 서 우리는 19세기 중반~20세기 초반을 대표하는 예학 전공자 장석영의 위상을 가늠해 볼 수 있겠다.

Hoedang Jang Seok-young's DaeRyeGwanGyeon is a book that well shows Jang Seok-young's ceremonial competence and academic inclination, as it has a detailed composition and thorough historical research. In DaeRyeGwanGyeon, he meticulously analyzed the scriptures and annotations of Liji for each chapter. In addition, in general, Family Rites of Zhu Xi is universally studied when learning rites from the Neo-Confucian worldview, but Jang Seok-yeong dealt with Yili and Liji in earnest, focusing on old books on rites. This is the expression of his practical academic spirit to overcome the gloomy situation of the times and recover the lost rites, and this can be said to have an important meaning in the history of rites and schools. In the ideological aspect, Jang Seok-young said that the temperament and intellect of a person is not immutable, but can change according to the will of the subject, and showed an enterprising academic tendency to supplement the theory that has already been established as an orthodox theory. In particular, it was criticized that all the Horak disputes between the Noron factions fell into mistakes centering on energy [main energy]. And in terms of economic status, he criticized the limitations of the 'Nine-square Field System' and affirmed the suitability of the 'Equal land Field System' at the same time. As a result, his achievements like this were not achieved by his teachers, Jang Bok-chu and Lee Jin-sang. In other words, the critical mind and political analytical power shown in DaeRyeGwanGyeon in Liji 13 have already surpassed the master's rites and formed a family, which goes beyond inheriting and developing the master's rites to create his own independent It revealed a ceremonial worldview. Through these facts, we can estimate the status of Jang Seok-yeong, a major in rites representing the mid-19th century and early 20th century.

사호석(射虎石)과 그 고사(古事)에 등장하는 한비장군 이광(漢飛將軍李 廣)의 이야기와 교훈은 시(詩)와 연행록 안에서 빈번하게 다루어져 왔다. 그 러나 이에 관한 연구는 미미한 실정이다. 사호석을 소재로 한 작품들을 살펴 보면, 한시의 경우는 주로 사호석 이야기가 주는 인생무상 혹은 중석몰촉(中 石沒鏃)의 교훈에 집중하거나, 이광이 오랑캐를 물리친 업적에 주목하여 존 주양이(尊周攘夷)나, 특히 명청교체기 이후에는 반청(反淸)의 의지를 드러내 는 데 집중하였다. 그리고 연행록에서도 마찬가지로 사호석은 존주양이나 반 청의 의지를 드러내는 소재로 활용되기도 했다. 그러나 사호석은 자연의 풍 파(風波)를 맞으며 점차 그 본래 모습을 상실해 가고 있었다. 이와 동시에 청의 지배체제가 확고해지고 북학(北學)의 사조가 등장함에 따라, 무너져가 는 사호석의 실제 모습을 그대로 받아들이거나, 사호석 이야기의 과장(誇張) 과 허구성을 지적하는 언급들이 연행록에 나타나기도 했다. 그리하여 사호석 은 점차 그 의미를 상실해 갔기에 연행사들의 기억 속에서도 점차 잊히고, 19세기에 이르러서는 연행록에서의 언급도 소략해지는 양상을 보였다.

The stories and lessons of General Lee Kwang(李廣), who appears in Sahoseok(射虎石)‘s history, have been frequently dealt with in poems and Yeonhaengrok(燕行錄). However, research on Sahoseok is insufficient. Looking at works based on Sahoseok, poems focused mainly on the lessons of the 'transience of life' or 'nothing is impossible to a determined mind' given by the story of Sahoseok, or on Lee Kwang's achievement in defeating the Manchuria, especially after the Ming and Qing Period. In the same manner, in Yeonhaengrok, Sahoseok was also used as a subject to reveal the will of Sinocentrism or anti-Qing dynasty. On the other hand, Sahoseok gradually lost its original shape under the waves of nature. At the same time, as the Qing government's ruling system became firm and the Bukhak Schoolers(北學派) emerged, Yeonhaengsa(燕行使) who accepted the collapsing reality of Sahoseok and recognized it by overlapping it with the collapsed reality of Ming dynasty became the mainstream. Thus, by the 19th century, Sahoseok was gradually forgotten in the memory of the Yeonhaengsa, and the mention in the Yeonhaengrok was also omitted.

이 논문은 병자호란에서 포로가 되었다가 몸값을 치르고 귀환한 여성들이 정절을 잃었다는 이유로 시댁으로부터 버림받는 과정을 장선징의 아내 윤씨 와 최계창의 아내 권씨를 중심으로 살펴보았다. 그리고 혼인과 가족이라는 제도에서 공식적으로 배제된 그녀들이 기록에서도 그 존재가 아예 사라지는 상황을 묘도문자와 실록 기사를 중심으로 검토했다. 가문에서 내쫓았음에도 불구하고 가장의 묘도문자에 그 존재를 명확하게 밝힌 이경석 같은 인물도 있었다. 하지만 후대로 갈수록 시댁에서는 점차 그 흔적을 지워나갔고, 친정 아버지의 묘도문자에서 겨우 그 자취를 찾을 수 있었다. 남편과 아들의 기록 에서 절개를 지키지 못했다는 이유로, 가문을 지키기 위하여 그녀들을 배제 했으나, 그 후과로 가문의 후계자들이 피해를 입는 역설적인 상황도 있었다. 아울러 두 사람을 둘러싼 논쟁 과정을 살펴본 결과, 전쟁을 체험한 세대와 그렇지 못한 세대가 전쟁의 상흔을 다루는 방식이 달랐고, 우리 안에서의 일 과 바깥에서의 일을 달리 취급하는 편향이 있음도 확인할 수 있었다.

This thesis first examined the process of women who were captured during the Byeongja Horan and returned after paying a ransom, being abandoned by their in-laws for losing their chastity, focusing on Jang Seon-jing's wife Yoon and Choi Gye-chang's wife Kwon. In addition, the situation in which the women, who were officially excluded from the system of marriage and family, completely disappeared from the records was reviewed, focusing on Myodomun and Annals articles. There was also a figure like Lee Gyeong-seok who clearly revealed his existence in the Myodo script of the head of household despite being kicked out of the family. However, the traces of it were gradually erased from the in-laws as the generations passed, and only traces could be found in the Myodo characters of the father. They were excluded in order to protect the family because they failed to maintain integrity in the records of her husband and son, but there was also a paradoxical situation in which the successors of the family were harmed as a result. In addition, as a result of examining the process of debate surrounding the two, it was confirmed that the generation that experienced war and the generation that did not deal with the scars of war differently, and that there is a bias in treating work within us and outside work differently.

본고는 박이화의 <낭호신사(朗湖新詞)>를 텍스트로 삼아 작품에 드러난 ‘공간’을 통해 구림의 공간 형상화 양상을 살펴보고자 한다. <낭호신사>는 영암 구림마을의 향토성과 풍속성을 드러낸 작품으로, 본 고에서 논의하려는 일상적 공간과 이상적 공간에 대한 형상화 양상을 드러 내는데 적합한 작품이다. <낭호신사>는 전형적 향촌사족인 귀계 박이화에 의해 창작되었으며, 두 주제를 가진 독특한 구성으로 이루어졌다. 본고는 주 제에 따라 달라진 공간의 형상화 양상을 드러내고자 일상적 공간과 이상적 공간으로 나누어 구현하였다. 일상적 공간은 영암의 지리적, 지형적 모습을 통해 신성한 공간으로 그 특징을 드러냈고, 자연과 인간의 조화로움을 통해 풍수적 공간으로 그 특징 을 제시하였다. 반면, 이상적 공간은 향촌사족들의 이념을 드러낸 가문의 번 성이고, 이를 위해 후학들에게 자아실현을 위한 학문 권장과 관련된 교훈적 내용을 제시하여 국가권력으로부터의 견제를 마련하고자 하였다. 구림은 일 상(日常)과 이상(理想)이라는 대립구조를 통해 하나의 ‘통합’을 이끌어내고자 했던 것이다.

This study uses Park Yi-hwa's <Nanghoshinsa> as the text and examines the aspect of Kurim's space formation through the 'space' revealed in the work. <Nanghoshinsa> is a work that reveals the locality and customs of Gurim Village in Yeongam. It is a work suitable for revealing the aspect of figuration of everyday space and ideal space to be discussed in this paper. <Nanghoshinsa> was created by Park Yi-hwa, who is a typical Hyangchonsajok(鄕村士族). This work is composed of a unique composition with two themes. In this paper, in order to reveal the aspect of the space that has changed according to the theme, it is divided into a daily space and an ideal space. The everyday space was characterized as a sacred space through the geographical and topographical features of Yeongam. And the everyday space was characterized as a feng shui(風水) space through the harmony between nature and human beings. On the other hand, the ideal space revealed the prosperity of the family, which revealed the ideology of the local nobility. The ideal space also tried to provide checks from state power by presenting didactic contents related to academic encouragement for self-realization to younger students. Gurim Village tried to bring about ‘integration’ through the confrontational structure of daily life and ideal.

본고는 韓⋅中고전문학 속에 보이는 여성적 서사매체로서의 신(鞋)에 관 하여 살펴보고자 하였다. 먼저 육체를 싣고 다니는 신은 그 주인과 동격이라 는 연장선에서 여성의 신분뿐 아니라, 품성까지 드러내는 ‘표시(表示)’가 되 었다. 때로는 죽기 전에 세상에 남기는 자아(自我)의 모습, 또는 여성이 묵묵 히 걸어가며 감당하여야 할 고난과 희생이라는 ‘상징(象徵)’적 의미를 지니기 도 하였다. 한편 여성의 육체를 표현하는 도구가 되어 여성과 남성 모두의 강렬한 욕망이 투영된 모습으로 ‘표출(表出)’되기까지 하였다. 마지막으로 사 랑의 매개체로 남녀의 완전한 결합을 이루거나, 재회와 합일을 기원하는 사 랑의 정표(情表)로 ‘발현(發顯)’되기도 하였다. 비록 한⋅중 가부장 사회에서 여성의 육체를 드러내는 수단과 방법이 되었다는 이유로 여성의 신이 객체 화되고 대상화되어 기형적 욕망의 모습으로까지 왜곡, 변질되기도 하였지만, 통제의 빗장이 느슨해지는 문학의 세계에서는 집 안으로 한정되었던 여성들 의 삶을 담장 밖, 사회적 가치의 경계선 밖, 때로는 상상의 세계로까지 끌어 내며, 어느덧 봉건적 삶의 한계상황에서 영원으로 이어지게 하는 헤르메스의 날개 신이 되었다.

This paper delves into shoes containing narratives about females within ancient Korean and Chinese literature. As shoes represented the people that wore, considering the role of shoes supporting the bodies of their owners, they indicated which class these owners belonged to and their characters. These shoes were vestiges of women or symbolized the arduous times they quietly had to go through. On some occasions, these shoes stood for the female body and portrayed the strong desires of both men and women. Lastly, they served as catalysts facilitating love and tokens of affection wishing for reunion and unity. Although shoes were objectified and distorted as expressions of abnormal desires as they became ways of depicting female bodies in patriarchal societies, shoes in literature helped women escape their boundaries - their households and strict social norms - and venture into the imaginary world. They served as the Talaria of Mercury (winged sandals from Greek mythology) delivering women from feudal customs and leading them to eternity.

본 논문는 국가무형문화재 <동래야류>의 전승 및 연행대형이 어떻게 변화 되었는지를 제2과장 양반과장의 연행대형과 말뚝이 춤사위를 중심으로 연구 하였다. 동래야류의 유래에 관한 문헌이 거의 없어 정확하게 알 수 없으나, 1870년 후반 공연되었다는 기록이 있어 150~160년 이상 된 역사 깊은 문화유 산이다. 일제강점기인 1935년 문화 탄압으로 중단되며 전승의 맥이 끊어졌다 가, 1946년에 복원되었으나 다시 중단되었고 1965년 재정비되어 1967년 무형 문화재로 지정되었다. 무형문화 유산은 전승 과정에 새로운 문화적 요소가 개입되고 학습 과정 중에도 변화가 이루어진다. 동래야류 역시 전승 및 연행과정에서 기존의 원 형(原形)이 바뀌며 서서히 전형(典形)의 형태로 변화되어가고 있다. 본 논문 은 동래야류의 춤사위와 연행 형태가 어떻게 변화되었는지 제2과장 양반과장 의 연행대형과 말뚝이의 춤사위의 변화양상을 분석하여 동래야류 전승에 의 한 변화를 연구하였다.

This study examined the transmission of Dongnae Yaryu, a national intangible cultural property, and change in its performance formation focusing on the performance formation and dance moves of Malttuki in the second Gwajang, Yangban Gwajang. There is little literature on the origin of Dongnae Yaryu, so it is not known exactly; however, there is a record that says it was performed in the late 1870s which tells us it is a cultural heritage with a long history of more than 150 to 160 years. In the year of 1935 during the Japanese colonial era, the vein of its transmission was cut off for the cultural repression, but it was restored in 1946 but again discontinued. It came to be reorganized in 1965 and then designated as an intangible cultural heritage in 1967. Intangible cultural heritages tend to include new cultural elements in the process of transmission and also change during the process of learning. The original form of Dongnae Yaryu also has been changed in the process of transmission and performance gradually into its typical form. To look into the change in the dance moves and performance forms of Dongnae Yaryu, this study analyzed the change in the performance formation and the dance moves of Malttuki in the second Gwajang of Yangban Gwajang and investigated the change according to the transmission of it.

니장은 흙을 다루어 궁궐이나 왕릉 등 국가적 공역에서 벽이나 천장, 바 닥 따위에 흙반죽이나 회반죽 등을 바르는 전문 건축 장인 중 하나이다. 본 고는 『조선왕실의궤』 전체를 대상으로 분석하여 장기간 활동한 니장들을 도 출하였고, 시기별로 그들의 신분이나 직역 등의 생애사적 변화를 파악하였으 며, 형제나 동료와 함께 협업하는 관계망을 분석하였다. 이를 통해 밝힌 내 용은 다음과 같다. 17세기 궁궐을 영건할 때는 서울에 거주하는 니장들이 주로 동원되었고, 경기도 인근의 왕릉을 조성할 때에는 해당 지역의 니장들이 징발되었다. 이 시기에 오랫동안 활발하게 활동한 니장은 김줏쇠, 김계남, 안검충, 피파회 등 이 서로 협업하였다. 17세기 말부터 상설아문이 정비되어 18세기의 궁궐이나 왕릉은 선공감에 소속된 관영 장인이거나 5군영에 소속된 군문 장인들이 영건하였다. 당시 니장들은 이이선, 이계선, 이승선처럼 형제가 장인 집안을 이뤄 협업하거나, 김노미, 김점동, 고억세, 이중석 등은 점차 니장의 우두머리인 변수로 성장 하였다. 18세기 말에 상품 경제와 시장 유통이 활성화되면서 19세기의 니장들은 관청의 예속에서 벗어나 사적인 생산에 종사하였다. 니장들은 도급제에 의해 우두머리가 자신의 패거리를 이끌고 국역을 진 후 모두 상을 받았다. 당시 오랫동안 활동했던 니장은 박도성, 이거복, 강토리, 김순흥, 윤재근, 정명근 등이다. 그들은 협업하는 관계를 형성하거나 각자 장기를 발휘하여 특정 공 역에서 활동하였다.

Nijang is one of the professional architectural craftsmen who apply clay or plaster to the walls or floors of national architecture such as palaces and royal tombs. This paper analyzed "Uigwe" to reveal the leaders of Nijang who had been active for a long time, identified changes in the status of craftsmen every century, and confirmed the network of relationships working with brothers or colleagues. Thus, the summary is as follows: In the 17th century, the masters who built the palace were Nijangs in Seoul, and the craftsmen who built the royal tombs were Nijangs in Gyeonggi-do. At that time, Kim Ju-soe, Kim Gye-nam, Ahn Gum-chung, and FI FA-hoe were representative Nijangs where they were active for a long time. From the end of the 17th century, government offices were re-established, and craftsmen were also affiliated. Accordingly, the craftsmen who built the palace or royal tomb in the 18th century were the government officials of "Seongong-gam" or soldiers belonging to "Oh-Gunyeong." At that time, Nijangs worked together as a family of artisans, such as Lee Yi-seon, Lee Seung-seon and Lee Gye-seon. Meanwhile, Kim No-mi, Kim Jeom-dong, Go Eok-se, and Lee Jung-seok gradually grew to be the leaders of Nijang. At the end of the 18th century, the status of craftsmen changed as the economy became active and changed rapidly. In the 19th century, the leaders of Nijang were engaged in personal business, breaking away from the subordination of government offices. Nijang's leader led a number of artisans to participate in national construction, such as palaces and royal tombs, and after work, all received awards. Nijang, who were active for a long time in the 19th century, were Park Do-sung, Lee Geobok, Gangtori, Kim Soon-heung, Yoon Jae-geun, and Jeong Myung-geun. They formed a collaborative relationship with each other or worked in a specific field where they were specialized.