Earticle

초록

영어

This paper tried to find out the history of Nongsan Shin Deuk-gu (1850∼1900), a Confucian scholar who devoted himself fiercely to his studies, from the 1870s to 1900s in Goheung and Namwon regions and to Gongju regions in Chungcheong Province, because he had a different theory from the previous mainstream theory. It specifically analyzed the exclusionary process surrounding his life and controversy and its structural causes. Confucianism pursues the moral value of humanity that generously accepts others or others and the resulting politics of coexistence. And to this end, we pursued the etiquette of humanity as a sub-value. In short, the etiquette of humanity is called four virtues, so all of them were core values. Of course, when priorities were required within these, more comprehensive and comprehensive humanity was a more important value. This was an important principle emphasized in the primitive Confucianism of Confucius and Mencius. However, after the launch of the mainstream Neo-Confucianism in the 12th century, these principles often appeared in conflict in reality. In short, as knowledge became the starting point of Kyeokmoolchizi[格物致 知], knowledge tended to be more important than humanity in the pursuit of value. As a result, the Joseon Dynasty, which adopted Neo-Confucianism as its dominant ideology, also enjoyed long-term system stability and peace that were rare in other countries by pursuing humanity and recognition, but as seen in the process of the differentiation of Bungdang in the late Joseon Dynasty, it tended to prioritize the value of right and wrong[是非] over the value of humanity which recognized diversity in theories and theories. Nongsan, like mainstream intellectuals of the time, was also a Neo-Confucianist and at least ideologically a Wijeong Cheoksa faction, eventually led to the tragic consequence of suicide because his theory of heaven was different from the mainstream of the time.

한국어

이 논문은 개화기로 접어들었던 1870년대부터 1900년, 고흥과 남원지역 대표 유학자, 특히 대표 주자학자였던 농산(農山) 신득구(申得求, 1850~1900) 가 당대 주류이론과 상이한 천론(天論)을 펼쳤다는 이유로 자진(自盡)해야 했던 비극을 논쟁을 둘러싼 배제적 과정 및 그 원인을 주자학적 특성에서 추적하였다. 이미 문명의 주도권이 서구근대로 넘어간 시기에, 농산은 당대 주류 유 학자들과 마찬가지로, 주자학 신봉자로서 나아가 위정척사적이념을 소유하 였음에도 불구하고, 당대 주류 유학자들과 상이한 천론(天論)을 전개하였다 는 이유로 이들로부터 폭거를 당하다가 스스로 자신의 유작과 학설을 후학 의 평가에 맡긴다는 말을 남기고 자진하였기에 사실 순학(殉學)이라고 할 만 하다. 원래 공자(孔子)이래 유교는 타자 혹은 상대에 대한 배려/관용의 인 (仁) 가치를 최고로 삼는 공존의 도덕적 가치와 정치를 추구하였다. 맹자는 이를 위해서 인의예지(仁義禮智)를 하위 가치로 세분화하였으나 어디까지나 그 우선순위가 요구될 때는 총괄 가치인 인(仁)을 최고의 가치로 삼았음은 일관되었다. 그런데 주자학(朱子學)에 와서 주지주의적(主知主義的) 성향이 강조되면서 지식[知]이 종종 인(仁)보다 더 중시되는 경향이 나타났다. 격물 치지(格物致知)에 기초하는 주자학의 지식 중심주의적 성향은, 그 거대한 성 취에도 불구하고, 이후 양명학(陽明學)의 도전이나 조선후기 붕당의 분화과 정에서 보듯이, 이설(異說)이나 이론(異論)의 다양성을 인정하기보다는 시비 (是非)를 통한 정통성 확보/고수에 치우쳤다. 농산의 상이한 천론(天論) 제기 및 그 귀결로서의 순학은 현실 주자학의 이러한 주지주의적 속성이 도덕주 의를 전도(顚倒)한 결과와 무관하지 않다.

목차

논문 요약
Ⅰ. 서론
Ⅱ. 기존연구 소개
Ⅲ. 농산의 순학(殉學) 과정
1. 농산의 생애와 논쟁 배경
2. ‘시비(是非)’에 대한 ‘학문적 판단’에서 ‘사회적 판정’에로
Ⅳ. 농산의 사례와 주자학의 도덕주의와 주지주의적 이상과 현실
Ⅴ. 결론
<참고문헌>
Abstract

키워드

농산 신득구 천론 주자학 도덕주의 주지주의 인(仁) 지(知) Nongsan Shin Deuk-gu the Honam Confucianism theory of heaven[天論] Morality Knowledge.

저자

• 안외순 [ Ahn, Woe Soon | 한서대학교 국제관계학과 교수 ]

참고문헌

발행기관

간행물