Earticle

본 논의는 조선 후기에 역저 『가례증해』를 완성시킨 재야 유학자인 경호 이의조의 생애와 학적 성향을 검토하기 위한 연구 목적에서 출발하였다. 경상우도의 지례현에 연고를 둔 이의조는 노론 계열의 예학을 집대성시킨 저명한 예학자였으나, 지금까지 이의조를 대상으로 한 연구 성과란 극히 일천한 실정이기 때문이다. 이에 이번의 지면을 빌려서 차후에 진행될 보다 심층적인 연구를 위한 기초적인 논의를 수행하게 되었다. 이처럼 이의조를 대상으로 한 다양한 연구가 진행되지 못한 이유로는, 그가 남긴 문집이 일실된 사정이 크게 작용한 듯하다. 대신에 동문이자 벗인 성담 송환기가 찬한 장문의 <경호이공행장>이 『성담집』에 수록되어 있어서, 경호의 일대기며 학문적 성향 및 사승ㆍ교유 관계 등을 어느 정도 가늠할 수 있는 상태다. 또한 함인재 정국채ㆍ열암 하시찬ㆍ전암 강정환 등과 같은 문인들이 남긴 글들도 다소 참고가 된다. 그리하여 이의조가 선보인 일대기는 수학기 전반부와 후반부, 저술기와 강학기라는 네 단계로 분류하게 되었다. 특히 수학기를 전ㆍ후반부로 나눈 이면에는, 이의조의 경우 조기에 과거업을 포기한 대신에 유달리 긴 수학기를 향유한 사정과 직결되어 있다. 또한 부친의 상ㆍ장례 기간 중에 착수된 가례증해 저술 작업이 수십 년 동안이나 진행되었기에, 생애 최후 순간까지 영위된 강학기와 중첩되는 등의 불가피한 한계점을 감수해야만 했다. 한편 행장의 찬자인 송환기는 이의조가 남긴 주요 학문적 관심사들을 수학기 후반부에서 노년의 강학기에 이르기까지 차례대로 서술해 두었음이 주목된다. 예컨대 인물성동이론과 태극도설, 인심도심설과 명덕설 및 리기론 등과 같은 주자학적 주제 사안들이 특정한 단계와 연계해서 간략히 언급해 두는 방식을 취했던 것이다. 그러나 <경호이공행장>의 말미에 정리해 둔 인물성동이론과 명덕설, 그리고 예설의 특징적 양상 외에는 이의조가 남긴 학적 담론에 관한 기록들이 전혀 발견되지 않고 있다. 그러나 남당 한원진의 호론을 계승한 스승인 운평 송능상의 사설(師說)을 계승하여 인물성이론을 주장했던 이의조의 학적 성향이란, 그가 노론계 내의 호론 계열의 예학자로서의 학문적ㆍ이념적 정체성을 분명하게 확인시켜 주고 있다.

This paper started with the aim to examine life and academic inclinations of Gyeongho Lee Ui-jo, a nongovernmental Confucian scholar who completed a great work Garyejeunghae(家禮增解): Extended explanation of the family rituals(家禮) around the 19th century. Born at Jiryehyeon(知禮縣) of Gyeongsangu-do(慶尙右道), Lee Ui-jo was a renowned ritual theory scholar who compiled ritual theory of Old Doctrine. This study conducted a basic discussion for more in-depth researches to be carried out later. In this discussion, this study referred to the <Gyeonghoyigonghaengjang(鏡湖李公 行狀)> written by Seongdam(性潭) Song Hwan-gi(宋煥箕) and other literatures. As a result, this paper classified Lee Ui-jo’s life into 4 stages of the first and latter half of study-pursuing period, writing period and research period. The reason why this paper classified study-pursuing period into the first and latter half is because Lee Ui-jo enjoyed particularly long study-pursuing period in stead of taking Gwageo(科擧: the highest- level state examination to recruit ranking officials during the Goryeo and Joseon Dynasty). And writing of Garyejeunghae commenced during the period of his father’s funeral rites(居喪) continued for decades, so it was unavoidably overlapped with research period that he enjoyed until the last moment of life. Meanwhile, Song Hwan-gi made a record of Inmulseongdongiron(人物性同異論: The theory of the same and the difference about nature of man and things) and Myeongdeok Theory(明德說) that are the academic interests shown by Lee Ui-jo. Especially, academic inclinations of Lee Ui-jo who asserted Inmulseongdongron by inheriting his teacher Unpyeong(雲坪) Song Neung-sang (宋能相)’s theory(師說) confirm his identity as a scholar belonging to Horon(湖論).

16세기 말에서 17세기 초까지 대일(對日)전문가였던 장희춘(蔣希春, 1556-1618)은 임란(壬亂) 중 울산을 중심으로 의병장으로 활동했고, 조(朝)·일(日)의 강화교섭에도 참여했다. 그리고 그는 임란 후 1607년 조선에서 일본의 에도[江戶] 막부(幕府)에 공식적으로 파견했던 첫 번째 통신사(通信使)인 회답겸쇄환사(回答兼刷還使)에 참여하고 사행과정과 일본의 정보를 『해동기(海東記)』라는 사행록으로 남겼다. 그러나 장희춘이 남긴 『해동기』는 1960년 그의 문집인 『성재실기(誠齋實紀)』에 수록된 후 매매되어 현재까지 그 소재가 확인되지 않는다. 이에 논자는 두 가지 연구문제를 제기하고 사료비판을 통하여 연구문제를 논증했다. 첫째는 장희춘의 문집인 『성재실기』를 중심으로 대일전문가인 장희춘의 생애와 그의 행적에 담긴 시대정신을 해석했다. 둘째는 『성재실기』의 내적 비판과 더불어 인접 사료와 비판적으로 검토해서 장희춘에게 제기되는 여러 가지 학설을 재해석했다.

From the end of the 16th century to the beginning of the 17th century, Jang Hee-chun(蔣希春, 1556~1618), an expert on Japan, had worked as a Righteous Army Leader(義兵將) centered in Ul-san(蔚山) during the Im-jin war(壬辰倭亂, Japanese in- vasion of Korea in 1592~1598) and participated in the peace negotiations between Chosun and Japan. Also, in 1607, after the Japanese invasion of Chosun, he had partici- pated in the first agency officially dispatched to the Edo[江戶] shogunate by the Chosun government as a Reply and Prisoner Repatriation Envoy(回答兼刷還使) and he left re- cord, Haedonggi(海東記). In this paper, the historical documents related to Jang Hee-chun were demonstrated through two research questions. The first is to interpret the spirit of the age contained in his deeds by comparing and examining the life of Jang Hee-chun, an expert on Japan, with adjacent historical sources, centering on Jang Hee-chun's collection of literary works, Seongjaesilgi(誠齋實紀). Second, It is reinterpreted various theories posed to Jang Hee-chun by critically examining the internal critique of SeongjaeSilgi and the ad- jacent historical sources.

부여 장암면 상황리 일대에는 이전부터 문헌기록과 묘단비의 내용 등을 근거로 백제 때 왕릉이 있었다고 전해오고 있다. 상황리에는 傳 백제왕릉 외에도 왕림마을과 그 동쪽의 화림마을 일대, 그리고 은화관식이 수습된 舊 하황리 수습유물 등 4개소에서 고분군이 분포하고 있다. 이에 본고에서는 상황리 일대 백제 고분군의 분포 와 그 위상을 파악해보았다. 상황리 傳 백제왕릉은 3기의 고분이 삼각형을 이루도록 배치되어 있으며, 그중 1호분의 봉분은 직경 10~12m 정도이다. 고분은 횡혈식석실묘로 내부에서는 금(금동)으로 만든 유물과 옻칠을 한 등잔 등이 출토되었다고 한다. 傳 백제왕릉 1호분은 봉분의 규모와 석실묘의 구조 등에서 둔산리 석실분과 비슷하여, 적어도 귀족이나 지방 수장급 정도의 위계는 가졌던 것으로 판단된다. 또한傳 백제왕릉은 능선 말단부의 독립된 구역에 입지하고 있으며, 세부 가지능선에 따라 고분이 배치되는 양상도 능산리고분군과 견줄 만하다. 이는 비슷한 위계에 있는 고분군에서는 확인되지 않는다는 점에서 입지상 특수성을 갖고 있다. 傳 상황리 수습유물(舊 하황리수습유물)이 출토된 고분은 판석으로 축조된 횡혈식석실묘로, 평사천장의 구조로 보인다. 그중 은화관식은 고분이 사비기 중요 고분이었음을 보여주며, 이외에도 금제 귀걸이와 금사, 금도 등도 출토되었다고 전하고 있어 비교적 위계가 높은 고분이었던 것으로 보인다. 이러한 점에서 상황리 일대 백제 고분군은 사비도성 외곽(남쪽)의 고분군이지만, 왕족급이나 이에 버금가는 위계의 고분이 존재하고, 인근에도 은화관식이 부장될만큼 위계 있는 고분들도 있었다. 이는 사비도성 외곽고분군은 물론이고 지방 고분군에서도 전혀 볼 수 없었던 양상으로, 상황리 일대가 차지하는 위상을 잘 보여주고 있다.

It has been transmitted that there are royal tombs from the Baekje period in Sanghwang-ri, Jangam-myeon, Buyeo based on records in literature and the content of tombstones. There are four clusters of ancient tombs including alleged royal tombs of Baekje. This study thus set out to investigate the current distribution and status of Baekje tombs around Sanghwang-ri. Alleged royal tombs of Baekje is arranged so that the three tombs form a triangle, and No. 1 of them is estimated that the burial mound was 12m in diameter. It was a stone chamber tomb. Artifacts made of gold were excavated in the tomb along with lac- quered oil lamps. Alleged No. 1 Royal Tomb of Baekje seems to have been built for a nobleman or local chief based on its similarities in tombs of Dunsan-ri. Also Alleged royal tombs of Baekje are situated in an independent section unlike other tombs of Baekje, which means that they have a unique location in that it is not found in ancient tombs of similar hierarchy. The tombs where alleged Sanghwang-ri artifacts (former Hahwang-ri artifacts) were collected were stone chamber tombs made of plate stones in stack and in the structure of hexagonal type ceiling. Flower-shaped silver hat ornaments collected from the tombs are major artifacts from the Sabi period of Baekje. In addition, it is said that golden ear- rings, yarn, and swords were also excavated in the tomb. These artifacts indicate that the tombs had relatively high hierarchy. In this sense, the tombs of Baekje around Sanghwang-ri are located south of the Sabi capital city and include tombs of high hierarchy equal to the royal family. Other tombs were built around them including tombs of high hierarchy with flower-shaped silver hat ornaments buried in them. This pattern has not been found in local tombs as well as tombs outside the Sabi capital city.

칠석동마을이 도시와 인접하고 도시생활문화로부터 벗어날 수 없는 곳으로, 마을공동체 구성에 많은 영향을 받고 있다. ‘청년회’가 대표적인 예인데, 가입 연령을 60대까지 확대하고, 마을에 거주한 사람뿐만 아니라 타지에 거주하고 있는 사람으로까지 확대하는 것이 그것이다. 청년회는 의례공동체와 원예농업공동체와 더불어 고싸움놀이 계승의 중요한 물리적 기반 역할을 한다. 의례공동체인 상부계가 해체되고 위친계가 통합되면서 2008년 3월 14일에 ‘칠석동우회’를 결성하고, 고싸움놀이 보존회가 고싸움놀이 계승을 위해 10년 터울로 결성할 것을 적극적으로 권장한다. 원예농업공동체인 작목반이 2021년도에 전체 187가구 가운데 133가구로 71% 비중을 차지하고, 전통적인 미맥 중심의 농사에서 농가소득을 확대하는 원예농업으로 점차이동하고 있다. 이러한 변화가 고싸움의 전승에도 크게 영향을 미칠 것으로 보이고, 무엇보다도 고싸움놀이보존회가 마을총회 및 수리계, 청년회 등과 밀접한 관계를 맺고 있기 때문에 마을공동체와 상보적 관계를 유지할 필요가 있다. 기호적 전이가 민속의 지속과 변화를 전제로 이루어지듯이, 고싸움놀이의 기호적 전이는 주로 물리적 기반의 변화와 더불어 기호내용에서 발생한다. 고싸움놀이의 기호적 전이와 의미는 네 가지로 정리된다. 먼저, 고싸움놀이는 우리가 즐겨야 할 삶으로서 기호적 의미를 갖고, 두번째로 우리가 지켜야 할 문화재로서 기호적 의미를 갖는다. 세 번째로 고싸움놀이가 우리가 팔아야 할 문화상품으로서 기호적 의미를 갖고, 네 번째로 우리가 가르쳐야 할 문화유산으로서 기호적 의미를 갖는다. 이처럼 고싸움놀이가 공동체 삶의 맥락으로부터 분리된 채 재현되어 문화재로 지정되고, 축제화되면서 기표적인 측면에 큰 변화가 없었지만, 기호내용에서 큰 변화가 있었다. 다시 말하면 재현된 고싸움놀이가 오늘날까지 지속될 수 있었던 것은 즐겨야 할 삶에서 문화재로, 문화재에서 문화상품 및 문화유산으로서의 기호적 의미 변화와 더불어 그 기능이 단계적으로 혹은 복합적으로 변화된 것이 원동력이 되었다. 고싸움놀이가 지신밟기를 하지 않고 당산제를 지내지 않고서는 이루어질 수 없고, 마을축제의 일환으로 진행되기 때문에 그 원초적 속성이 공동체성, 축제성, 주술 종교성 등이고, 기본적으로 고싸움놀이 정체성은 공동체성이다. 공동체성은 고싸움놀이의 물리적 전승기반인 마을공동체를 통해 구현된다. 고싸움놀이가 칠석동 마을이 갖는 공동체적 가치가 토대가 되어 농경문화적이게되고 산업사회와 지식정보산업사회의 삶의 가치가 어우러져야 지속이 가능하다. 또한 고싸움놀이의 정체 성은 칠석동마을이라는 지역성을 근거로 형성되기도 한다. 지역의 정체성이 오랜 기간에 걸쳐 형성되고 누적된 환경, 사회, 역사, 문화적 경험의 산물이고, 그것을 기반으로 고싸움놀이의 정체성이 형성되기도 한다. 그래서 고싸움놀이의 정체성은 놀이적 속성으로서 공동체성과 전승기반으로서 지역성이 결합되어 형성된 것이라 할 수 있다. 이러한 정체성이 공동체의 결속을 강화시켜 주는 역할을 하며, 공동체 구성원들에게 강한 자부심과 소속감을 갖도록 해준다. 궁극적으로 고싸움놀이의 정체성 확보가, 곧 전승적 기반을 구축하는 길이다. 고싸움놀이의 전승적 기반을 구축하는 것은 고싸움놀이가 갖는 공동체성과 지역성을 확보하여 정체성을 확립하는 과정이다. 먼저 고싸움놀이의 전승적 기반을 구축하기 위해 마을공동체를 활성화시키고, 고싸움놀이보존회의 전문성을 강화할 필 요가 있다. 고싸움놀이 보존회와 상보적 관계를 유지해야 하고, 고싸움놀이 보존회의 전문성을 강화해야 한다. 두 번째로 고싸움놀이의 전승적 기반을 구축하기 위해 지역성도 강화시킬 필요가 있다. 그것은 역사적이고 생태적인 체험을 통해 이루어 질 수 있고, 고싸움놀이의 물리적 전승기반인 칠석동사람들 삶의 문화를 재현하는 것이 그것이다. 세 번째로 고싸움놀이의 전승적 기반을 구축하는 것은 고싸움놀이 의 공공성을 강화하는 것과도 밀접한 관련이 있다. 공공성은 보편적이며 공유할 수 있는 것으로, 고싸움놀이의 공공성을 강화하는 것은 삶의 실천적인 행동을 강화하는 것이고, 교육적 활용을 통해 공유체계를 확대하는 것이다. 고싸움놀이의 공공성 강화야말로 전승의 원동력을 갖도록 하는 데 중요하게 작용하기 때문이다.

Symbolic metastasis in Gossaumnori, is mainly caused by the change of physical base and symbolic meaning. The symbolic metastasis and meaning of Gossaumnori can be arranged into four categories. Firstly, it has a symbolic meaning as a custom that must be enjoyed. Secondly, it has a symbolic meaning as cultural asset that needs to be preserved. Thirdly, Gossaumnori has a symbolic meaning as a cultural product that needs to be sold, Fourthly, it has a symbolic meaning as a cultural heritage that needs to be taught. Gossaumnori cannot take place without Jisinbapgi and Dangsan Ritual, and as part of village festival, its original attributes are community spirit, festival features, shaman- istic-religious features etc, however the basic identity of Gossaumnori is community spirit. The identity of Gossaumnori is also formed based on the locality of Chilseok-dong village. The identity of a region is being established over a long period of time and is a result of accumulated environment, society, history, cultural experience based on which the identity of Gossaumnori is being formed. The establishment of transmission base will secure the identity of Gossaumnori. The formation of transmission base for Gossaumnori will secure the community spi- rit, locality and establish identity. Firstly, in order to establish transmission base for Gossaumnori, village community needs to be revitalized. It is necessary to improve the professionalism of Gossaumnori preservation association. Secondly, in order to estab- lish transmission base for Gossaumnori locality needs to be strengthened as well. Thirdly, establishment of transmission base will also raise public concern.

이 글은 대중교양서와 전공학술서 사이에서 교묘하게 자리를 잡고 자기 영토를 확보해가면서 영향력을 넓혀가는 풍조, 다시 말해 학술적 비평이 가해지면 대중교양서라 변명하고, 대중교양서이니 엄밀한 학술적 논증이 필요치 않다고 둘러대는 풍조가 확산되고 있는 작금의 분위기에 경종을 울리기 위해 작성되었다. 대상으로 삼은 책은 2020년에 출간되어 많은 독자에게 읽히고 있는 최열의 『옛 그림으로 본 서울』이다. 검토해 본 결과, 이 책에는 사실 적시가 잘못된 경우, 서술이 모호하거나 불충분한 경우, 논거가 부족하거나 누락된 채 주장하는 경우, 자의석으로 해석한 경우 등 여러 문제점들이 발견되었다. 학문적 고구와 교양적 저술 사이의 모호한 경계를 타고 넘는 것은 소위 탈규범 시대 글쓰기의 특징 중 하나일지 모르지만, 그럼에도 최소한의 학문적 윤리는 전제, 확보되어야 한다. 학문적으로 충분히 검증하지 않음으로써 모호하거나 잘못된 이해가 사실로 받아들여지거나 객관적이고도 타당성 있는 근거들을 충분히 갖추지 않은 주장들이 통용되게 할 수는 없다. 우리가 문제를 제기하고자 하는 것은 학술적인 문제를 제기하면서도 정작 학술적인 깊이 혹은 정밀성은 떨어지고 있는 현실, 그리고 교양서임을 내세워 학술적 엄밀성을 피해가면서도 다른 한편으로는 학술서로서의 위상을 점유하고 싶어하는 욕구에 대해서이다. 대중교양서를 표방하면서 대중의 관심을 폭넓게 확보하는 한편 학술서로서의 면모를 강조함으로써 그 권위와 위상을 제고하려 하지만 학적엄밀성 을 담보하지 않는 글쓰기는 어느 쪽에도 유익이 되지 않는다. 학술서와 대중교양서의 경계에서 교묘하게 줄타기를 하는 움직임에 대해서는 발 빠르고 정확한 비판이 가해져야 한다는 의미에서 이 졸문으로 우선 첫발을 딛게 되 었다. 앞으로 생산적인 토론의 자리가 마련되기를 바라마지 않는다.

What we want to elucidate is that, while raising an academic problem, the academic depth or precision is falling, and the desire to occupy the status as an academic book while avoiding the academic rigor by claiming that it is a liberal arts book. While claim- ing to be a popular liberal arts book, it seeks to secure wide public interest and enhance its authority and status by emphasizing its aspect as an academic book, but writing that does not guarantee academic rigor is of no benefit to either side. As a result of the review, several problems were found, such as incorrect presentation of facts, vague or insufficient descriptions, insufficient or omission of arguments, cases of arbitrary interpretation, and others.

소맥전분풀은 우리 주변에서 쉽게 구할 수 있는 재료 가운데 하나로 장황(粧䌙)용 접착제로서 유연성과 강도, 작업의 용이성 등에서 적합하였다. 유연성이 필요한 족자·두루마리 등을 배접할 때에는 접착력이 약하고 점도가 낮은 고풀(古糊)을 만들어 사용하였다. 고풀은 소맥전분을 끓여 만든 풀로 10년 이상 숙성시키기 때문에 제작기간이 길고 수급이 어려우며, 안정된 환경에서 특별히 잘 관리하여야 하는 대상이므로 현장에서는 매우 소중히 다루어지고 있다. 특히 공방마다 제조 방법과 환경이 다르기 때문에 점도, 접착력, 색상 등의 물성이 상이하고 전통재료의 규격화나 표준화에 어려움이 있음에도 불구하고 고풀과 유사한 접착제의 제작 연구는 미비한 실정이다. 예부터 실생활의 민간요법에 사용되었던 점과 고문헌 기록에 착안하여 본 연구에서는 고풀과 유사한 유연성을 갖는 접착제로서 가능성을 타진하고자 하였으며, 열화실험을 통해 물성변화의 양상을 연구하고 지류 보존처리에 활용될 수 있는 기초자료를 제공하고자 하였다. 무즙을 첨가한 소맥전분풀과 고풀로 배접한 한지 시편의 UV열화를 실시하여 전·후 물성을 비교한결과, 열화 후 풀에 무즙을 첨가한 비율이 증가할수록 열화 시간이 길어질수록 시편의 색상이 진하고 어둡게 변색되었다. 또한, 모든 시편의 접착 강도가 감소하였으며 무즙의 첨가 비율이 증가할수록, 열화 시간이 길어질수록 강도는 감소하는 경향을 보였다. 내절강도는 소맥전분풀에 무즙을 첨가한 비율이 높은 시편일수록 값이 상승하였으며, 열화시간이 길어질수록 내절강도 값이 증가하다가 72시간 경과 후에는 급격히 감소하는 경향을 보였다. 모든 시편에서 열화 전과 후 pH 값이 중성을 나타냄을 확인할 수 있었으며, 점도 측정결과 저점도인 고풀과 무즙을 3배 첨가한 풀의 점도 값이 유사하게 나타났다. 본 연구를 통해 무즙이라는 첨가제의 특성과 물성변화 양상을 확인할 수 있었으며, 이는 추후 천연접착제에 관한 다양한 연구에 활용될 수 있을 것으로 생각된다.

Wheat starch paste has been one of the materials that can be easily obtained around us and has been suitable for flexibility, strength, and ease of work as adhesive for mounting. When pasting scrolls and roll of paper that require flexibility, aged wheat starch paste with weak adhesion and low viscosity was used. Aged wheat starch paste is a paste made by boiling wheat starch for more than 10 years, so it has a long production period and is difficult to supply and demand, and it has to be specially managed in a stable environment, so it is treated with great care at the site. Especially, research on the production of adhesives has been insufficient despite different physical properties such as viscosity, adhesion, and color and difficulty stand- ardizing or standardizing traditional materials due to different manufacturing methods and environments. Therefore, based on the records of ancient data using radish juice, this study sought to explore the possibility of adhesives with similar flexibility to aged wheat starch paste, and to study the patterns of physical changes through deterioration experiments and provide basic data that can be used for tributary conservation. As a result of comparing UV deterioration of specimens distributed with aged wheat starch and wheat starch paste with radish juice, specimens color became darker as time goes by. Also, specimens color became darker increased as the percentage of juice was added after degradation. In addition, the adhesion strength of all specimens decreased. And the strength tended to decrease as the rate of juice addition increased as time goes by. In all specimens, pH values before and after degradation were found to be neutral. As a result of viscosity measurement, the viscosity values of aged wheat starch paste and radish juice were added three times were similar.

열화견은 화견을 인공적으로 열화한 것으로 노화한 견본 문화재 보존을 위한 기 초적인재료이다. 새 화견으로 오래된 작품을 보강할 시 기존 바탕재와 강도 차이가 발생하며 결국 유물에 또 다른 손상을 입힌다. 또한 새 화견은 질기고 억세기 때문에 결실부 형태에 맞춘 성형이 어렵다. 적절한 물성을 갖는 열화견 제작과 이를 위한 기술연구는 회화문화재 보존에서 오랜 과제이다. 본 연구는 화견에 자외선을 조사하는 방식의 열화견 제작 방법을 확장하려는 시도이다. 화견에 단파장 자외선을 조사하는 방법을 통해서 열화견을 제작하였다. 동시에 자외선 조사 이전에 짧은 시간 상온의 잿물에 화견을 침적하여 비교대상을 두었다. 잿물이 띤 알칼리성이 생견의 세리신을 파괴하면서 자외선 인공 열화에 필요한 시간을 줄여주는데 유용할 것으로 추측했다. 잿물처리하여 단파장 자외선을 조사한 열화견과 처리하지 않은 열화견의 물성을 비교하고, 제작한 열화견이 보존처리 재료로써 적합한 지 평가하였다. 결과를 분석한 바, 잿물 처리한 뒤 단파장 자외선을 조사하여 제작한 열화견은 미처리 열화견보다 동일한 조사시간에서 강도 약화 효과를 더 빠르게 얻을수 있었다잿물 처리한 화견은 미처리 화견과 자외선 조사 시 유사한 황변 수치를 보여 색상 측면에서 불이익을 주지 않았다. 열화견의 성형과 채색 용이성을 판단해본 결과 제작한 열화견은 보존처리 작업에서 사용하기 적합할 것으로 평가하였다.

Deteriorated silk, which results from an artificial deterioration of silk, is used as a ba- sic material for preserving the cultural properties of aging silk paintings. When reinforc- ing old paintings on the silk with a newly woven silk, the strength of the new material differs from that of the existing base material, eventually resulting in the damage of the relics. In addition, new silk is tougher and stronger, and therefore trimming it to the shape of the lost painting part is difficult. Thus, the production of deteriorated silk with appropriate properties is essential for preserving the cultural properties of paintings. The aim of the present study is to extend the method of producing deteriorated silk by using an irradiation treatment with ultraviolet rays. Deteriorated silk is produced by irradiating silk with ultraviolet-C. Moreover, before irradiation, the silk is immersed in lye at room temperature for a short time to be compared with irradiated silk. The as- sumption is that the lye alkalinity would be useful in reducing the irradiation time re- quired for the artificial deterioration of silk by the destruction of sericin in it through ul- traviolet rays. The physical properties of the irradiated deteriorated silk were compared with those of the untreated deteriorated silk. Moreover, the suitability of the manufac- tured deteriorated silk for use as a preservation material for paintings was evaluated. Analysis of the experimental results revealed that for a given irradiation time, deter- iorated silk produced via the irradiation of ultraviolet-C rays after an immersion treat- ment can yield a faster strength weakening effect than the untreated deteriorated silk. The yellowness index of the irradiated lysed silk was similar to that of the untreated silk, suggesting that irradiation had little effect on the color of the material. An evaluation considering the ease of trimming and coloring of the obtained deteriorated silk in- dicated that this material would be suitable for use in preservation treatment work.

조선 군기시(軍器寺)에서는 견본용 무기를 ‘견양(見樣)’이라 하여 미리 견본을 만든 뒤에 이를 기준 삼아 군사기물을 제작하였다. 완형의 불랑기자포(佛狼機子砲)는 견양의 목적으로 지속적으로 보관된 것으로 보인다. 1563년 제작된 불랑기자포 견양은 화약무기 견양의 실례라 할 수 있다. 중국 명청대 『기효신서(紀效新書)』, 『태평승산전서(治平勝算全書)』를 비롯한 병서에 기록된 불랑기도는 조선에서 군사기물, 그중에서도 불랑기의 제작기준인 견양적 성격으로 작용했을 가능성이 있을 것이라 판단된다. 『화기도감의궤(火器都監儀軌)』에는 불랑기동철(佛狼機銅鐵)이라 기록하 며 불랑기를 제작할 때 필요한 재료와 제작방법을 명시하고 있어 흥미롭다. 이것은 불랑기포(佛狼機砲)를 도설로 표현한 평면형 도화체제 견양과 불랑기 치수를 명시한 기록형 견양으로서 불랑기포 제작에 중요한 기준이 되었다. 또한 군사기물 중에 엄심갑 견양은 이시언이 견양의 제작자였으며 낭청과 군기시 관원과 함께 견양을 제작한 제작주체였음을 확인할 수 있었다. 무엇보다 국가 통치의 핵심이라 할 수 있는 국방관련 물자 또한 견양에 준거하여 무기를 비롯한 군사기물이 제작되었다. 군사기물의 견양은 국가 통치의 중요한 기술인 무기제조의 제작기준이 되었다. 견양은 기술문화적 측면에서 무형유산의 제작과정에서 시대의 이념이 함유된 제작 기준의 역할을 지니므로 무형유산에 포함되는 중요한 핵심적 요소라고 판단된다. 동아시아 전반 무형유산의 제작규범이자 기준인 견양을 공예 재질별, 기술문화적인 연구방법론으로 후속연구를 지속하고자 한다. 본 논문의 의의는 화약무기의 제작체계를 견양이라는 관점에서 국가의 수공업 제작 시스템을 밝혔다는 데 의미가 있다.

Gungi-si(軍器寺), which was the source of the production and supply of military equipment according to the military command system of the Choson Dynasty, was the government agency in charge of the manufacture of weapons, etc. In accordance with the production standards, military equipment standardized in style and form was pro- duced and supplied in accordance with the Gyeon-yang(見樣). The style and shape characteristics of crafts paid as in-kind taxes in various provinces of Choson were stand- ardized because the handicraft production system was operated based on a unified sam- ple sent down from the central government to each province. The Folangji (佛郞機, Franks) Gyeon-yang, produced in 1563, is an example of a weapon.