Earticle

1937년에 접어들면서, 조선성악연구회는 본격적으로 창극 대본(공연 대본)을 필 요로 하게 되었다. 1936년에 조선성악연구회가 전래의 판소리 공연을 바탕으로 창 극 공연을 모험적으로 시행했다면, 1937～1938년에 이르는 기간에는 주로 새로운 레퍼토리의 창작과 공연에 주력했기 때문이다. 이러한 변화는 조선성악연구회의 전속작가로서 김용승의 위상을 제고하는 계기로 작용했다. 1938년 정정렬이 사망 하자, 조선성악연구회에서 창극 대본을 구성할 수 있는 인물이 줄어들게 되었고, 박 생남이라는 새로운 대본 작가가 주도되는 공연이 시행되기도 했다. 박생남의 등장 에도 불구하고 조선성악연구회의 김용승은 창극 대본의 산출을 위해 대부분의 노력을 기울였는데, 원작의 발굴과 이에 충실한 각색, 음악적 역량을 고려한 대본 작업, 계속되는 재공연을 통한 최적의 대본 창조 등이 이러한 모색에 해당한다. 창극 공연 을 거듭하면서 조선성악연구회는 창극 정립 과정에서 창극 대본의 가치를 이해하게 되었고, 이를 안정적으로 공급 받을 수 있는 방안을 마련하기 시작했다. 전승 판소리의 각색뿐만 아니라 고소설의 각색, 나아가서는 창작 희곡의 산출은 이러한 방안 에 해당한다. 또한 전속작가 김용승의 계속적인 기용은 이러한 방안을 찾는 도정이 라고 할 것이다. 이 연구는 조선성악연구회가 추구했던 대본 산출 방식을 정리하고, 대표적인 극작가 김용승의 활동을 관련하여 논구한 결과물에 해당한다.

In 1937, Choseon folk music theater was needed for a full-scale repertory Changguek. In 1936 Choseon folk music theater was performing the Changguek, sourced basis in the Pansori performing art, but in 1937～1938 Choseon folk music theater has focused on creative repertoire. This change was a chance to raise phase of Kim yongseung as the exclusive playwright in Choseon folk music theater. When Jeong jeongryeol died, the playwright for writing the repertory Changguek reduced in Chosun folk music theater, and Baksaengnam as a new playwright was accentuated happened. This paper summarizes the research of the methods for writing performance scenario in Choseon folk music theater, and investigates Kim yongseung’s activities as a representative playwright.

본 논문에서는 몽골과 러시아 자바이칼 지역에서 확인된 흉노 분묘 자료의 분석 를 통하여 형식 분류를 실시하고 그 특징을 살펴보았다. 현재까지 몽골 및 러시아 자바이칼 지역에서 확인된 흉노 분묘의 연대는 일반적으로 기원전 1세기 중엽 이후, 즉 북흉노 시기에 해당되는 것으로 추정되고 있다. 지금까지 발굴 조사된 흉노 분묘의 봉분은 일부 뚜렷하게 나타나는 경우를 제외하면, 인지할 수 있을 정도로만 드러 나 있는 사례가 많으며, 일부 분묘에는 묘도가 포함된다. 내부 시설, 특히 매장주체부의 경우 축조재료에 따라 목제와 석제로 나눌 수 있으며, 별도의 매장주체부 시설 없이 토광을 파고 곧바로 시신을 묻는 순수 토광 묘도 존재한다. 또한 축조방식 및 구조를 포함한다면 매장주체부는 이중목곽묘, 단 곽묘, 석곽묘, 목관묘, 석관묘, 순수 토광묘로 분류할 수 있다. 본 논문은 흉노 분묘들의 성격에 대한 초보적인 연구로 형식 분류 및 형식 분류의 의미를 살펴보기 위한 목적에서 작성되었다. 발굴 조사된 흉노 분묘 164기를 대상 으로 묘도의 유무, 곽 또는 관의 구조 및 형태에 따라 형식 분류를 실시하였다. 세부 적으로는 묘도의 유무에 따라 묘도가 있는 ‘가’형식, 묘도가 없는 ‘나’형식으로 대분 하였고, 목곽묘를 ‘A’형식, 석곽묘를 ‘B’형식, 목관묘를 ‘C’형식, 석관묘를 ‘D’형식, 순수 토광묘를 ‘E’형식으로 세분하였으며, 또한 봉분의 크기를 5개의 군으로 나누어 각 각의 형식에서 어떠한 분포 형태를 나타내는지를 살펴보았다. 형식 분류의 결과 묘도가 설치된 ‘가’형식에는 이중곽과 단곽의 목곽묘만 존재하 였으며, 1․2․3군에 포함되는 분묘만 속하는 것을 알 수 있었다. 묘도가 존재하지 않는 ‘나’형식에는 이중곽의 목곽묘는 존재하지 않으며, 그 외 다른 모든 소형식들은 확인되었다. 또한 분묘의 크기 역시 3․4․5군에 속하는 것들만이 확인되어 ‘가’형 식에 비해 소규모의 분묘들이 존재하였다. 형식 분류의 결과와 더불어 지역적 분포 현황 및 내부 출토 유물 등을 종합적으로 고려해볼 때, ‘가’형식의 분묘들은 흉노 선우와 그 씨족들, 그리고 상위 계층의 관리 자들의 것으로, ‘나’형식의 분묘들은 지방의 주요 관리 및 일반 흉노 평민들의 것으 로 파악하였다.

The purpose of this study is to understand the hierarchy of Xiongnu graves in Mongolia and Transbaikal of Russia. This study analyze the features of Xiongnu graves and categorized them according to their forms. Xiongnu graves confirmed through the excavations were generally assumed belong to the Northen Xiongnu period, the middle part of the 1st century BCE. Xiongnu grave consists of two structure parts. First, outward structure has a mounds which were exposed distinct or not, and some graves include passage. Next, the internal structure is divided into wooden, stone, earthen depending on the construction material. According the construction method or structure of principal part they are divided into double wooden compartment grave, wooden compartment grave, stone lined grave, wooden coffin burial, stone coffin burial, pit grave in details. In this article analyze 164 Xiongnu graves. Category is based on the type of graves passage, structure and form of coffin or outer coffin. Xinognu graves broadly divided into two groups, having a grave passage or not, type ‘Ga’, ‘Na’, and subdivided into five classes A to E. Type ‘A’ is wooden compartment tomb, type ‘B’ is stone lined tomb, type ‘C’ is wooden coffin burial, type ‘D’ is stone coffin burial, and type ‘E’ is pit grave. They Also divided into five groups, depending on the size of external mounds, to investigate whether any distribution pattern shown in each type. As a result of classification, The type ‘Ga’ included only wooden compartment tomb(type Aa, Ab) and turned out they belong to the graves of group 1․2․3. Type ‘Na’ is nonexistent has no double compartment tomb(type Aa), but all other types are confirmed. Also type ‘Ga’ has big size graves(type 1․2), and small graves(type 3․4․5) were included in only type ‘Na’. Taking into account the geographical distribution, excavated artifacts, and classification graves type ‘Ga’ belongs to Xiongnu Chanyu, his clan and higher level, bureaucrat, on the other hand, type ‘Na’ belongs to provincial officials and ordinary people of Xiongnu.

조선 후기는 시민경제의 확대에 의한 미술품의 수요가 급격히 확대됨에 따라 값 싼 염료물감이나 토성안료와 같이 생활주변에서 쉽게 얻을 수 있는 색료가 다수 사 용되었다. 이런 회화들 중에는 ‘민화’로 일컬어지는 작품을 비롯한 많은 양식의 회화 들이 존재하고 있으며, 그 중에서는 매우 세련되고 개성이 넘치는 작품도 쉽게 볼 수 있다. 다수의 회화 중에서도 특히 눈에 띄는 것이 직조회화(지직화)이다. 지직화는 일반적인 회화와 달리 그림을 그리고 이를 직조하여 직물의 구조로 표현한 회화이 다. 그러나, 지직화에 대한 학술적 연구는 매우 미비한 실정이며 미술사 연구자나 수리복원가에도 매우 생소한 유물로 인식되고 있다. 선행연구로서도 『세계미술대전집(世界美術大全集)』과 『계간 미의소식[季刊美の たより]』에 작품해설에 불과하다. 앞선 연구에서는 독특한 제작기법이나 표현 방법의 고찰과 유 물조사를 통하여 지직화의 존재를 알리는 성과도 있지만, 유물조사가 일본 국내에 한정된 미흡한 부분도 있다. 더불어 직조회화의 양식과 도상 등이 한국이나 중국회화의 일종으로 평가 되고 있으며, 국적에 대한 추정도 불명확하여 관련 학계의 심도 있는 연구가 요 구 되는 부분이다. 본 연구의 필자는 수리복원가로서 문화재의 국적을 떠나 유물이 갖는 재료나 기 법의 분석을 근거로 단절된 전통기법의 재현과 현존하는 동종의 유물 보존처리와 복원 방법을 제시하고자 하였다

In the late Chosun dynasty, according to a sudden growth of the demand for art works by expansion of citizen’s economy, colorants that were easily obtained like cheap dye paints or earth colors were frequently used. In such paintings, numerous styles of paintings including of the art work called minhwa could be found and there were many sophisticated works with charming characters. Weaving painting(jijikhwa) of this study among many other paintings has a significant meaning. Jijikhwa is a completed art work as a screen which shows characteristics of materials from the periodical background during the late Chosun dynasty. Organic pigments were applied and it is very unique to use jukji for the fundamental materials. In 2005, I had an opportunity to restore Jijikhwa screen and thought it as an object of study for materials and techniques of painting. Jijikhwa screen is a technique of expression to cut and weave after coloring a weak jukji. It is a precious and interesting art work. However, the technique to express patterns by weaving jukji thinly as it is shown in ‘jijikhwa screen’ is no more used in the present. Only similar techniques have been inherited. Therefore, it was probably one of the techniques loved in a special period and place. Through the reproduction of weaving painting, it is able to recognize the existence of various painting techniques appeared in the late Chosun dynasty. In addition, it is possible to study about the traditional painting materials like organic pigments and jukji as well as painting techniques that used them. Henceforth, it will be very meaningful to research restoration of the traditional weaving painting, materials and techniques and restoration of the traditional painting.

본 논문에서는 맹인으로서 도사이자, 승려였던 도류승(道流僧)이라는 특이한 현 상이 나타난 배경과 활동 내용을 고찰하고자 한다. 도류승은 맹인으로서 도류(道流)의 업을 익힌 사람이 삭발하고 승복을 걸치고, 법명까지 가지고 있었던 유사승려라고 할 수 있는 존재였다. 도류승들은 국가에서 보살펴야 할 장애인이었기 때문에 복지정책 차원에서의 시 혜까지 더해져 국가기관인 소격서에서 잡직 관원으로 일할 수 있었다. 왕실에서는 간혹 개인적인 필요에 의해 도류승을 가까이 하기도 했으며, 국가 차원에서도 각종 기우의식이나 전염병 소재를 위한 의식 등에 이들을 필요로 하고 있 었다. 소격서 폐지 이후에 도류승들은 민간에서 맹인무격으로 활동하면서 독경과 각종 부적을 이용한 주술과 의식들을 행하게 된다. 독경의 대상이 되는 경전들 역시 도경(道經)과 무경(巫經), 기복과 양재, 축사의 기능이 강한 밀교류 경전까지 두루 포섭하게 되는 것을 볼 수 있다. 이들 판수 내지 경무들이 외는 경 중에는 『천수경』과 『천지팔양신주경』과 같은 불교의 위경을 무경처럼 전용하는 경우도 많음을 보게 된다. 이러한 전후 상황으로 미루어 도류승들이 조선시대 중후기에 민간 영역에서 활 동하게 되면서 불경을 무경으로 전용하는 일이 더욱 활기를 얻었으리라는 추정도 가능하리라 생각된다.

This research will historically approach the background and emergence of their activities as an unprecedented case of ‘Doryuseung(道流僧)’ who was blind, Daoshi, and a monk. Doryuseung was like a similar-monk who trained in the Taoist technic, took the tonsure, wore a monk’s robe and had a Buddhist name. Doryuseung worked as odd job-officers in Sogyuksō Because of they are handicapped and taken care by the welfare policy of the government. The royal family sometimes kept them close for their personal needs, and the government also needed them for Rain rites or other official ceremonies to prevent each kind of disaster. After the abolition of Sogyuksō, Doryuseung worked as a blind shaman(Mugyuk) in the non-official sector, doing various scripture chanting, magic talismans, shamanistic rituals. They chant the various scriptures including Taoism, Shamanism, and some kinds of Esoteric Buddhism which has a function of invoking blessings, defeat disasters and exorcisms. And they have a tendency of large appropriation and chant the Buddhist uncanonical scriptures like a ‘Chunsugyong’ or ‘Chunjipalyangshinjugyong’ as a shamanistic one. It could be assumed that Doryuseung’s activities in the private sector raising a new context of shamanistic appropriation of the Buddhist sutra in the mid-late Chosôn.

본 연구의 목적은 고려 후기 수도 개성(개경)과 안동, 탐라 음식문화와 오늘날 향유하는 내용과의 관계를 탕(湯)국의 개념을 중심으로 분석한다. 이들 세 지역은 원 제국의 군사가 주둔했던 공통점이 있으며, 이를 위한 연구의 문제는 오늘날 우리나 라 탕국문화가 어느 시기에 어떻게 형성되었으며, 숟가락과 탕국, 설렁탕과 곰국, 국밥, 몸국은 어째서 한 뿌리인가 등에 대한 유래를 찾아보고자 한다. 고려 후기 대 원제국 지배하의 문화적 영향과 관련된 주요 선행 연구를 중심으로 고려시대 양고기, 돼지고기, 쇠고기 등의 육식과 그 도살법, 육식 내용을 분석하고, 주요 외부 영향 요인으로 전쟁과 지배세력 등과의 종속관계에 따른 문화변동인가 등을 주로 고려 (개성)과 안동, 탐라를 중심으로 분석한다. 본고의 연구방법은 지역년대가설에 따 른 접근과 주요 사료로는 『음선정요(飮膳正要)』,『거가필용(居家必用)』 및 중세사, 원사, 고려사, 탐라사 등의 고문헌 등을 중심으로 분석한다. 국가 지역 음식문화연구의 선행 연구 분석과 활용 및 필 자의 음식문화 선행 연구 결합을 통하여 개성의 설렁탕과 안동의 소주, 탐라의 몸국과 고소리술 등의 특성과 음식문화적 시사점을 분석하였다.

The article consists of five sections. The first section clarifies research questions, the purpose of study and methodology about the origin analysis of Koryo selleoung-tang culture . The regions of Koryo selleoung-tang food culture is Yeke Mongghol Ulus(Mongolia) food culture. The contents of culture acculturation was seen Gaesung, Andong, Tamra, Yeke Mongghol Ulus(Mongolia) food culture. The second section deals with methods of study, literature review, previous research and theoretical background of the origin analysis of Koryo selleoung-tang culture. The comparative variables of a characteristic of food culture are culture acculturation. Those are culture acculturation & adaptation of food culture. This paper analysed effects among food material, recipe and food manners, also. The third section presents identity analysis about origin analysis of Koryo selleoung-tang culture . The forth section suggests direction for fostering origin analysis of Koryo selleoung-tang culture . The last concluded the paper. The findings give us suggestions that it is useful to publicize the origin analysis of Koryo selleoung-tang culture , so forth.

최근 부여를 중심으로 백제 사찰에 대한 활발한 발굴조사가 이루어지고 있다. 이 를 통해 사찰에 대한 구조, 특징 등이 확인되고 있으나, 비구 또는 비구니 사찰로 규 명할 수 있는 그 성격에 대한 규명은 아직도 어려움이 있다. 본고에서는 이중 일제 강점기부터 발굴조사가 시작되었던 동남리사지에 대해 그 성격을 밝히고 비구니가 살았던 비구니 사찰로서의 그 가능성을 제시하고자 하였다. 인도에서부터 시작된 비구니는 인도, 중국, 일본에는 기록과 유적이 남아 있어 당시 비구니 사찰의 면면을 살펴볼 수 있었다. 그러나 일본 기록에 남아 있는 백제 비구니 사찰에 대해서는 아직까지 밝혀진 바가 없다. 본고에서는 이제까지 발굴조사가 이루어진 부여의 여러 사찰에 대해 검토를 실 시하고, 동남리사지에 사용된 토적심 기술이 능사, 왕흥사지, 전(傳) 천왕사 1, 왕궁 리백제유적에서 사용되었던 기술임을 확인하였다. 상기한 유적들이 모두 백제의 국가적인 시설물임을 감안할 때 동일한 기술이 사용되었던 동남리사지도 역시 국가 적인 건축시설임을 알 수 있었다. 또한 탑이 없어도 관련 유물이 출토되는 점을 확 인하여 사찰임을 확인하였다. 이에 따라 동남리사지가 비구니 사찰로 국가적인 시설물임을 확인하고, 거리가 가깝고 동일한 축조기술이 사용된 전(傳) 천왕사 1을 니사(尼寺)와 법사사(法師寺) 로서의 가능성을 제시하였다.

Active archaeological excavation and research regarding Baekje temples are being undertaken around Buyeo region in recent years. Though they confirmed structure and distinctive feature of the temples, identity related to Bhikkhuni or Bhikkhuni has not been verified. This paper clarified the identity of the Dongnamri temple, which has been under excavation research since Japanese Colonial period, and suggested its possibility as a Bhikkhuni temple. Bhikkhuni was originated from India and Bhikkhuni temples can be studied through documents and archaeological relics left in India, China, and Japan. However, little has been known about Bhikkhuni temple of Baekje dynasty written on the Japanese documents. This paper examined numbers of excavated temples in Buyeo region, then confirmed that the earth-foundation technique used on Dongnamri temple was also applied in Wangheungsa temple, the temple known as Cheonwangsa temple 1, and the Baekje relics in Wangungli. Considering that last three temples were national facilities of Baekje dynasty, Dongnamri temple also could have been a national facility. In addition, the fact that buddhist artefacts were excavated while there is no trace of a pagoda proves that it was a Bhikkhuni temple. In consequence the research has confirmed that Dongnamri temple was a Bhikkhuni temple as well as a national facility. Also, a suggestion has been made that Dongamri temple and a nearby temple sharing the same earth-founding technique, known as Cheonwangsa temple 1, were Nisa and and Beopsasa.

이 논문은 신라 중대 성덕왕의 왕위 계승 과정을 검토한 것이다. 『삼국사기』의 기록에서 성덕왕은 효소왕의 동생으로, 신문왕과 신목왕후의 소생인 것으로 서술된 다. 그래서 형인 효소왕이 후사를 남기지 못하고 죽자 그가 왕위를 계승한 것으로 이해되었다. 그러나 그의 왕위계승은 ‘국인(國人)’의 추대에 의한 것이었다. 또한, 그 는 효소왕의 생전에 태자로 책봉된 바가 없었다. 그러므로 이는 비정상적 방법에 의 한 왕위계승일 가능성이 있다. 『삼국유사』에는 ｢대산오만진신(臺山五萬眞身)｣과 ｢명주오대산보질도태자전기(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)｣라는 성 덕왕의 왕위계승과 관련된 정황을 다룬 기록이 전하고 있다. 이 기록 속에는 오대산 신앙이 신라에 토착화하는 데에 큰 영향을 미친 효명태자와 정신(보질도, 보천)태자의 사적이 담겨 있다. 그런데 효명태자가 왕 이 되어 오대산에 세운 진여원(眞如院)은 성덕왕 4년(705)에 개창되었다. 따라서 효 명은 곧 성덕왕을 의미한다. 삼국유사의 찬자인 일연은 이 때문에 위의 두 기록이 성덕왕 대의 역사적 사실 을 전하는 것이라 판단했던 것으로 보인다. 그에 따르면, 효명과 정신은 태자로서 오대산 지역에 유람을 왔다가 불교에 뜻을 두고 출가한 인물이라고 한다. 그러나 훗 날 왕(효소왕)과 그 아우가 서로 왕위를 두고 싸우자 국인들은 이들을 폐위시키고, 오대산으로 대표를 보내 효명을 왕으로 옹립했다. 이로써 효소왕과 성덕왕은 각기 다른 어머니를 둔 배다른 형제가 되고, 성덕왕은 신문왕과 신목왕후 사이에서 태어난 적자가 아니라는 사실이 드러난다. 이는 성덕 왕이 왜 ‘국인’의 추대를 통해서 왕이 되었는지에 대한 설명이 된다. 그리고 이는 신라 중대의 왕권이 이미 효소왕 대에 이완하기 시작했으며, 성덕왕 대에 이르러서는 오히려 진골귀족들의 영향력이 커졌음을 보여준다. 성덕왕이 국인의 추대에 의해 왕이 된 사실은 그의 후계들에게는 하나의 약점이 되었을 것이다. 그러므로 후대의 공식 기록 속에 이와 관련된 기록들은 대부분 폐기 되었을 가능성이 높다. 아울러 남겨진 정보는 성덕왕의 왕위 계승을 정당한 것으로, 그 사이의 불협화음은 없었던 것으로 조작된 채 유통되었을 것이다. 일연은 13세기까지 고려 사회에 남아 있던 효소왕 대와 관련된 기록들을 폭넓게 접할 수 있었다. 그는 이러한 기록들이『삼국사기』를 비롯한 정사 기록에 남겨지지 않은 효소왕 대의 정국과 성덕왕의 즉위 과정을 전하는 것이라 판단했을 것이다. 그리하여 효소왕 대의 움직임에 대한 전승들을 수집하여 『삼국유사』에 기록하였다. 그중에서 ｢대산오만진신｣과 ｢명주오대산보질도태자전기｣는 비록 불교사와 관련된 분야로 치우치긴 하였지만, 성덕왕의 즉위 과정에 대한 기록으로 선택되었을 것이다. 한편으로 이러한 작업은 소략하고 건조한 서술로 끝을 맺은 『삼국사기』속에 기술된 당시의 정황을 이 두 기록으로 보충하여 후세에 전하고자 했던 일연의 ‘유사(遺 事)’에 대한 지향을 드러내준다.

This treatise aims to examine the process of succession to the throne of King Seong-deok during the Mid-Period of Silla. It is described in the records of Samguksagi, revealing that King Seong-deok is a younger brother of King Hyo-so, and the son of King Sinmum and Queen Sinmok. Therefore, it is interpreted that it was possible for King Seong-deok to be enthroned because King Hyo-so died without leaving a son to carry on his name. However, he was enthroned by ‘Kook-in(國人)’. In addition, he was not formally appointed as a Crown prince when King Hyo-so was alive. This makes us speculate that his succession to the throne would be likely to be done in an unordinary way. ‘Daesanomanjjnshin(臺山五萬眞身)’ and ‘the biography of Crown Prince, Myeongjuodaesanbojildo(溟州五臺山寶叱徒太子傳記)’, addressing the circumstances related to King Seong-deok’s succession to the throne were transmitted in the records of Samgukyusa. The historic affairs of Crown prince, ‘Hyo-myeong’ and Crown Prince ‘Chǒng-sin(Bocheon, Bojildo)’, significantly affecting the indigenization of Odaesan faith in Silla, are contained in the records of Samgukyusa. At any rate, Crown Prince, Hyo-myeong became the king and established Jinyeowon(眞如院) in Odaesan, which was opened in the fourth year of King Seong-deok(705). Therefore, it is inferred that Hyo-myeong represents King Seong-deok himself. For this reason, the compiler of Samgukyusa, Il-yeon seems to have judged that two records above reveal the historical facts of the King Seong-deok’s time. According to Il-yeon, Crown Prince, Hyo-myeong and Crown prince Chǒng-sin turned to Buddhism and became Buddhist monks when they made a tour of Odaesan area. However, afterwards, when King Hyo-so and his younger brother fought against each other to take up the position of the king, Kook-in dethroned them, and sent a messenger to Odaesan to enthrone Hyo-myeong to the position of the king. This reveals that King Hyo-so and King Seong-deok were step-brothers with different mothers, and King Seong-deok was not a legitimate son between King Shinmun and Queen Shinmok. Therefore, the fact that King Seong-deok became the king through the recommendation of Kook-in could be explained, Furthermore, this shows that the kinship of Silla already began to be loose during the period of king Hyo-so, while, the influence of Jin-gol(眞骨) aristocracy became higher during the period of King Seong-deok. The enthronement of King Song-deok by Kook-in may have been a weakness for his successors. For this reason, most records in association with the official documents may have been discarded. In addition, information, which was left behind, may have been fabricated or distributed with the emphasis that King Seong-deok’s succession of king to the throne was legitimate and there was no dissonance for his enthronement. Il-yeon could discover a wide range of records for the period of King Hyo-so, left in the Koryo Society until the 13th century. Therefore, it would be possible for him to judge that these records convey the political situation of King Hyo-so, which was not preserved in official history, including Samguksagi and the enthronement process of King Seong-deok. Thus, Il-yeon collected historic affairs in relation to King Hyo-so that had been handed down and recorded them in Samgukyusa. However, ‘Daesanomanjishin’ and ‘The biography of Crown Prince, Myeongjudaesanbojildo’ are prone to be preponderant on the realms of Buddhism history. Nonetheless, they may have been selected as records for King Seong-Deok’s succession to the throne. Meanwhile, it is judged that the compensation of these two records regarding the circumstances of the times, described in Samguksagi, confined to the rough and arid description, reveals the aim of Il-yeon, who was willing to convey historical facts to the future generations, in relation to the history which has been handed down.