Earticle

경남 거창군 북상면 소정리 갈항촌에 위치한 덕원재는 타지인 이곳으로 이거를 단행한 달성 서씨 문중의 입향조인 취옹 서유철을 추모하기 위해 중창한 제례 공간 이다. 서유철은 본향인 의령에서 갈항촌으로 이주를 감행했고, 또 정착을 시도하는 과정에서 효성스러운 가풍을 형성한 인물이었다. 그리하여 서유철이 타계한 이후에 후손들이 입향조를 전면에 내세운 재실 영건에 착수하였던 것이다. 이에 이번의 연구에서는 가칭 피화형 이주로 분류되는 서유철의 이거 경위와 함 께, 두 번에 걸쳐 영건된 재실 건립의 이면사들을 ‘재실의 사회사’라는 관점에 입각하여 면밀하게 검토하고자 한다. 이 방법론은 재실문화를 형성하는 일련의 장치들 인 기문ㆍ판상시ㆍ주련ㆍ액호 및 족보[세보]ㆍ읍지류 등과 같이 고문헌에 준하는 자료들을 판독하는 까다로운 과정을 경유하게 된다. 그 결과 주로 건축학적ㆍ조경 학적 범위에 한정된 기존의 연구 추이를 개선하는 데 일조할 것으로 기대된다. 한편 덕원재는 토착민 계층이 아닌 이주민층이 경영한 재실이라는 점도 중요한 사안이다. 덕원재에 소장된 다양한 기문ㆍ판상시ㆍ주련 등은 기존 토착민층이 건립 한 재실을 초극하는 수준에서 재실문화의 품격을 보다 향상시킨 결과로 이어졌기 때문이다. 또한 본 연구에서는 덕원재가 재실의 본질적인 목적인 추모ㆍ제향 기능 뿐만이 아니라, 이른바 ‘강의지소(講誼之所)’로 지칭된 재실형 서당의 역할을 병행했 던 정황도 취급할 계획이다. 나아가 고조부인 서유철을 정점으로 하여 4대 후손들 이 재실을 중창한 이면에 담긴 종법제도적 함의, 곧 소종의 확립이라는 사안에 대해 서도 아울러 논급하고자 한다

Deokwonjae(德源齋) situated at Galhang village(葛項村), Sojeong-ri(蘇井里), Buksang-myoen(北上面), Geochang-gun is a rebuilt memorial service site in tribute to Chuiong Seo Yu-cheol the first ancestor(入鄕祖) of Dalseong Seo family who moved to Galhang village away from home. He ventured to move to Galhang a place away from home and established family tradition of being dutiful to one's parents(孝). So after his death, his descendants, as a guardian of grave(守護墓), began to build a memorial service site in honor of him. This study, along with details of his move that could be interpreted as an attempt to avoid misfortunes(避禍), examined the stories behind twice-built construction of the memorial service site from the perspective of 'social culture of memorial service sites'. This methodology underwent the process of deciphering materials such as historical records( 記文) and poems shown on tablets in front of the building(板上詩), which would form culture of memorial service site. As a result, the study is expected to improve the existing research trend just limited to the level of architecture and landscape. In case of Deokwonjae maintained by the settling family group, it showcased the upgrade of culture of memorial service site and at the same time played a role of village school(書堂) equipped with memorial service site(齋室型). Behind the rebuilding of Deokwonjae by fourth-generation descendants(玄孫) of great-great-grandfather(高祖 父) Seo Yu-cheol was an ideology of clan rule system to firmly(宗法制) set up branched-off minor family groups(小宗) from the mainstream.

변천좌(辨天座)는 1910년대 운영된 부산의 지역극장이다. 1900년대부터 형성된 부산의 극장가에서도 손꼽히는 극장으로, 행정구역상 변천정에 설립되어 변천좌로 명명되었다. 이 극장은 일본인의 손에 건립되어 1910년대 전반기에 낭화절(浪花節) 상설 극장으로 주로 운영되었다. 낭화절 이외에도 일본의 전통 예능과 무대 공연을 주로 공연하는 극장이었다. 1910년대에 들어서면서 부산의 극장가는 크게 변모하 면서, 그 이전의 극장들 중에서 영화상설관을 표방하는 극장들이 늘어났다. 변천좌 역시 이 시점에서 상생관으로 변모하였고, 이후 영화상설관으로 알려지게 되었다. 본 연구는 상생관 이전 변천좌의 탄생과 흐름을 살펴보고, 1910년대 전환기 극장이 지니는 의미에 대해서 살펴보고자 한다.

Byeoncheonjwa is a local theater in Busan that was operated in the 1910s. It is one of the most famous theaters in the 'Busan's theater street', which was formed in the 1900s. It was established in the administrative district of 'Byeoncheonjeong' and named as Byeoncheonjwa. This theater was built by the Japanese and operated mainly as a permanent theater of Naniwa Busi in the first half of the 1910s. In addition to Naniwa Busi, it was a theater that mainly performed Japanese traditional arts and stage performances. In the 1910s, 'Busan's theater street' changed dramatically, and there have been more and more cases of transforming into movie theaters among the previous theaters. This study examines the birth and flow of Byeoncheonjwa as a theater before Sangsaenggwan, and examines the meaning of the 1910 's transition theater.

옥저는 지리적으로 고구려․부여․읍루 및 예맥과 가깝고 거주지의 위치에 따라 북옥저, 남옥저(동옥저) 등으로 불렸던 국가였다. 동옥저로 비정되는 함흥평야에서 는 고조선문화의 영향을 엿볼 수 있는 다수의 세형동검과 청동제 방울이 출토된 바 있으며 이들 세형동검과 그와 관련된 청동기 유물의 분포범위는 함흥 동쪽의 낙원 군 송해리부터 강원도 문천군에 이르기까지 광범위하다. 또한 옥저는 형세가 산을 등지고 바다를 향해 있어 풍부한 해산물을 얻을 수 있을 뿐만 아니라 토지가 비옥하 여 곡식을 심기에 적합한 환경 덕분에 역사적으로 주변 나라들로부터 끊임없이 침 략과 간섭을 받아왔다. 사료상에는 옥저가 기원전부터 신라와 교류한 것으로 기록되어 있다. 이는 사로 국 단계의 삼한 제국 시절부터 동옥저가 고구려나 중국 군현 세력 외에도 신라와 교역로를 통해 독자적으로 왕래하고 있었음을 보여준다. 이를 증명하듯 최근 경상도 경산에서는 기원전 1세기부터 기원후 1세기대에 해당하는 삼한시대 목관묘가 발굴 되었는데 여기에서 출토된 유물들을 통해 학계에서는 기원전부터 한반도 남부일대 소국들이 강력한 정치체제와 경제력을 바탕으로 교역망을 갖춘 것이라고 해석한다. 이에 따라 옥저와 신라의 경우에도 육상 뿐 아니라 해상을 통한 상호 교역망이 갖추 어져 있었을 것으로 판단된다. 삼국지 동옥저조에 의하면 옥저 지역에 사는 한 노인이 동해 바닷가의 여러 섬 을 언급하면서 기이한 풍습이나 습속을 함께 설명한다. 이 섬은 수 십일을 표류하여 도착할 수 있었고, 서로 말이 통하지 않았다고 한다. 그런데 조선시대에 들어와 과 거 옥저가 위치한 함경도 안변부에서 배를 띄운 실험 결과 이틀 만에 울릉도를 찾았 다고 한다. 아울러 현재까지 울릉도에서 발견되는 고고학적 유적과 유물이 3세기대 이전시기로 올라가지 않는 대신 6세기 이후에 가서야 사람의 거주 흔적을 엿볼 수 있는 토기와 같은 유물들만이 발견되고 있다. 그렇기 때문에 만일 3세기대 이전에 옥저인이 표류하여 도착한 곳을 울릉도로 본 다면 최소한 사람들이 거주하지 않았거나, 살고 있었다 해도 서로 말이 통하거나 문 화의 이질성은 그리 크지 않았을 것이다. 만일 바다에서 갑작스러운 풍랑을 만나 표 류했을 경우 조류의 흐름에 따라 동해를 직접 횡단하여 일본열도 서북해안지역에 도달할 수밖에 없었다. 따라서 동옥저와 북옥저가 위치한 함경도지역 및 연해주 일 대의 동쪽 바다에서 포류했다면 일본열도 서북쪽에 위치한 코시노쿠니나 홋카이도 (에미시), 사도섬에 도착했을 가능성이 크다.

The Okjeo had been geographically closed to the Goguryeo, Buyeo, Eupru, Ye-mack, and variously called according as the location of settlemants. The Okjeo had obtained abundant marine products owing to look out on the sea with mountains in the background, and also it’s soil had fertile. Accordingly, the Okjeo had taken constantly obtained pillage and interference from the neighbor’s countries historically. The Okjeo is recorded as having interacted with the Silla in the historical records from the B.C. In recent years, the wooden mausoleum of the Samhan era was excavated in the Gyeongsang-do gyeongsan. By the way, in academia through the artifacts excavated here, it is interpreted as having a trade network based on a strong political system and economic power. As a result, it is expected that the Okjeo and Silla will have a mutual trade network not only on land but also on the sea. On the feed, an elderly man living in the Okjeo area mentioned several islands on the East sea beach, and it took dozens of days for the island to drift and it did not communicate with each other. In addition, archaeological relics and artifacts found Ulleungdo so far have not risen to the time before the 3rd century, but only artifacts such as earthenware, which can be seen after the 6rd century, are found. Therefore, if you look at ulleungdo where the jade drifted before the third century, at least people would not have been familiar or unfamiliar to you, even if they were not living or living. If you meet a sudden storm in the sea and drift, you have to cross the East sea directly according to the flow of the algae and reach the west coast of the Japanese archipelago. Therefore, if you drift from the Hamgyeongdo area where the East-Okjeo and the North Okjeo are located and the eastern sea of the coastal area, it is likely to arrive in the Sado islands, and the Hokaido or Cosinokuni areas located northwest of the Japanese archipelago.

1972년 세계유산협약(World Heritage Convention, WHC)을 통해 유네스코는 약 30여 년 동안 자연유산과 문화유산으로 구분되는 유형문화유산 분야를 크게 강조해 왔다. 이러한 흐름은 2003년 무형문화유산 협약 이후 변화를 맞이하는데, 본 논문에 서는 2003년 무형문화유산 협약에 대해 살펴보면서, 유형문화유산과 무형문화유산 을 이끄는 주체에 대한 차이점에 대해 살펴보고자 한다. 아직도 유형문화유산이 크게 강조되는 서유럽이나 북미 국가에서는, 일본과 한 국으로 대표되는 아시아 지역만큼 무형문화유산에 대한 논의가 활발하지 않은 것이 사실이다. 그럼에도 불구하고 무형문화유산이 향후 주요하게 자리 잡을 수 있는 이유는, 문화유산의 민주화라는 측면 때문이다. 정부와 기관 주도의 유형문화유산 보 존 및 관리와는 다르게, 무형문화유산의 대부분은 지역사회의 삶의 방식 그리고 전 통과 연결되어 있는 ‘살아있는 유산(living heritage)’이기 때문이기 때문에 정부가 주 도하는 하향식 접근방법(top-down approach)으로 무형문화유산을 보호하기에는 한계가 있다. 무형문화유산을 향유하는 지역민과 지역사회가 이를 보호하는 방법 이야말로 가장 건강하고 지속가능한 방향일 것이다. 이를 구체적으로 살펴보기 위해서 본 논문에서는, 지역사회 혹은 커뮤니티 용어 에 대한 정의와 의미를 고찰하고, 이들의 권리에 대해 알아보고자 한다. 문화유산에 대한 권리를 고찰하는 것은 향후 관련 문화유산의 보호와 관리에 중요한 의미를 갖 게 되는데, 이는 바로 주인의식이 생김으로서 해당 문화유산에 대한 책임감이 생기 기 때문이다. 또한 삶의 방식에 녹아 들어있는 대다수 무형문화유산의 경우 위와 같 은 방법을 통해 보호되어야 한다는 것이 최근 학자들의 이론이며, 이로 말미암아 사 회 구성원들은 참여의식과 함께 건강한 민주시민으로서의 역량을 기를 수 있다. 따 라서 본 논문에서는 2003년 유네스코 무형문화유산 협약, 커뮤니티에 대한 이해와 그들의 권리, 그리고 이들 참여를 확대하기 위한 국제사회의 노력 등을 고찰 해 보고자 한다.

UNECSO (The United Nations Educational, Scientific and Cultural Organization) has solely emphasised on the tangible heritage field since 1972 when the World Heritage Convention (WHC) was adopted. Their attitude towards heritage has somewhat changed after the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage. In this vein, the study delves into each convention in 1972 and 2003 respectively while examining the main body to conserve or safeguard each type of heritage. Occidental nations, particularly Western Europe and North America have less paid attention to intangible heritage in comparison to Japan and South Korea who have embraced intangible heritage as a prominent part of the heritage field. Nonetheless, the intangible heritage arena is continuously encouraged and discussed due to its ‘heritage democratisation process.’ Unlike the conservation of tangible heritage which is commonly led by government agencies, safeguarding intangible heritage is linked with community’s everyday life, so called ‘living heritage.’ Therefore, the approaches to safeguard their tradition should be different from the way to protect tangible heritage. There is an argument that community can be the leading body to safeguard their intangible heritage and this will be the most efficient and sustainable way to maintain their everyday life. To investigate these issues, the study looks through the meanings of community and their rights. Examining community’s rights on their heritage is to ensure safeguarding and management of their heritage assets. Because the community right is directly linked to their sense of ownership which engenders responsibilities toward heritage. Furthermore, according to recent studies, many types of intangible heritage is intertwined with community’s everyday life, thus, should be safeguarded by community members. During the processes, community members can learn how to participate, discuss, represent, select, etc. as a member of a democratic society. While understanding the 2003 Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage, the study also explores community and their rights and international efforts to enlarge community’s involvements in the heritage field.

호서지역은 1990년대 천안 청당동유적이 조사된 이후 최근까지 마한 유적들이 많이 확인되고 있는데 시기적으로 공백에 가까웠던 2세기대 분묘유적도 상당수 확 보되었고, 의례유구 등 다양한 성격의 유구들도 추가되었다. 이에 본고에서는 최근 조사되거나 보고된 호서지역 중요 유적의 현황을 정리하고, 이를 바탕으로 최근 호 서지역의 마한 유적 연구성과를 살펴보았다. 최근 몇 년간의 호서지역 마한 고고학의 연구성과는 새로운 유적의 조사와 연계 되는 경향이 강하다. 홍성 석택리유적, 세종 대평리와 석삼리유적, 청주 송절동유적 등 대규모 취락유적들이 조사됨에 따라 마한 소국 중심지에 대한 논의가 이루어졌으며, 사주식주거지의 출현과 확산에 관한 재검토도 이루어질 수 있게 되었다. 서산 예천동유적 등에서 2세기대 분묘유적의 존재가 확인됨에 따라 2∼4세기 분묘유적 의 단계적인 양상 파악이 이루어졌으며, 원삼국시대 의례공간으로 추정되는 보령 명천동유적의 조사를 바탕으로 마한 소도에 대한 접근도 가능해졌다. 철기나 토기 등 호서지역 마한 유물에 관한 연구들도 다각적으로 지속되고 있다. 이러한 조사․ 연구성과를 종합하여 호서지역 내 지역별 문화권 차이를 언급하거나, 주변지역들과 의 다양한 교류나 관계를 밝히는 연구도 활발하게 진행되고 있다.

In the Hoseo region, where the Cheongdang-dong site of Cheonan was investigated in the 1990s, Mahan sites were found in broader areas since the 2000s. These sites helped to identify a good amount of tomb site materials in the second century that used to remain as a gap in the timeline. As a result, features of various nature were also added including farming, road, and ceremonial ones. This study thus set out to arrange the current state of major sites in the Hoseo region that were recently investigated or reported and examine the recent research achievements of Mahan sites in the Hoseo region based on it. There was a strong tendency of connection between the archeological research achievements of Mahan in the Hoseo region in recent years and investigations into new sites. As large-size settlement sites were investigated, they discussed the centers of the Mahan states and reviewed again the emergence and spread of four-pillar type dwellings. As the existence of tomb sites from the second century was confirmed, they looked into the patterns of tomb sites in the second～fourth century by the stages. They also raised the possibilities of access to Mahan's Sodo based on the Myeongcheon-dong site of Boryeong, which was estimated to have a ceremonial space during the Proto-Three Kingdoms Period. Individual researches on Mahan's artifacts including ironware and pottery in the Hoseo region continued at various angles. There were also active researches to put together these investigation and research achievements and shed light on differences between the cultural zones of different areas in the Hoseo region or its diverse exchanges and relations with the surrounding regions.

평택 포승지구에서 발굴된 토기 4점의 물리화학적 특성을 분석하여 토기편들 간 의 상호관계와 출토 유구 간의 연관성을 연구하였다. 먼저 토기의 색차는 명도가 낮 고 흑색을 띠었는데 이는 소성과정에서 나타난 특징으로 추정된다. 흡수율은 일반 적인 토기와 유사했으나 PS2－1번 토기는 8.2%로 나타나 도기에 가까웠다. 전암대 자율은 출토 유구가 서로 엇갈리면서 유사하게 그룹화 되었으며, 이는 서로 다른 원 료를 사용했을 가능성도 있다. 단면관찰에서는 4점의 토기편 모두 원마도가 낮은 것으로 나타나 주변의 원료를 사용한 것으로 판단된다. 구성 광물분석에서는 석영 과 백운모, 조장석, 정장석 등이 확인되었으며, 소성온도는 900℃ 이하로 추정된다. 결과적으로 일부 원료의 사용에 있어 차이점을 보이고 있으나 토기의 구성광물이나 이를 통한 소성온도, 미량원소의 경향성을 볼 때 유구별 토기 제작기술은 유사성을 보이고 있다.

The physicochemical characteristics of the four earthenware excavated from the Poseung site were analyzed and the correlation between the earthenwares and the relationship between the archeological ditch sites was studied. First, the chromaticity of the earthenware was low and the color was black. The water uptake was similar to that of general earthenware, but the PS2-1 sample was 8.2%, which was close to pottery. The magnetic susceptibility is a similar group with one pair of earthenware excavated from different historical sites, which indicates the possibility of using different raw materials. In cross-sectional observations, all four earthenware samples were poor in roundness, indicating that the surrounding raw material would have been used. In mineralogical analysis, quartz, muscovite and calcite were identified and firing temperature was estimated to be below 900℃. As a result, although there are some differences in the use of raw materials, it is presumed that the correlation between each producted earthenware is high due to the similarity of manufacturing technique.