Earticle

학생생활교육의 목적을 효과적으로 달성하려면 교육공동체 모든 성 원이 학생생활교육을 같은 뜻으로 이해하고, 그 필요성을 이해하여 적 극 참여하고 지원해야 한다. 이런 문제의식을 바탕으로 관련 법률, 학 술 용례 등을 분석해 학생생활교육의 개념을 정의하고, 사회 규칙 준 수의 인습 발달이 궁극적으로 도덕 발달로 이어지는, 문제행동을 둘러 싸고 나타난 갈등을 책임, 용서, 도덕적 수치를 기반으로 해결하여 화 해와 재통합을 이룰 수 있는 교육 이론과 실행을 논의한다.

In order to effectively achieve the purpose of school discipline, all members of the educational community must understand school discipline in the same sense, understand its necessity, and actively participate and support it. Based on this awareness of the problem, the concept of school discipline is defined by analyzing related laws, academic cases, etc., and the conventional development of compliance with social rules ultimately leads to moral development, and the conflicts that arise around problem behaviors are resolved based on responsibility, forgiveness, and moral shaming, and the educational theory and practice that can achieve reconciliation and reintegration are discussed.

이 논문은 하버마스의 의사소통 윤리에 접근하기 위한 예비 작업 중 하나로서 그의 도덕발달이론과 사회진화론 사이의 관계를 살펴보고 있다. 하버마스의 의사소통 윤리는 이전의 사회진화과 밀접한 관련이 있다. ꡔ의사소통행위 이론ꡕ 출간 이후 하버마스의 주된 관심이 담론윤리에 대한 해명, 도덕발달 이론과 의사소통 행위, 사회화와 개인화 과정에 대한 해명 그리고 법과 정치이론과의 관계 해명에 있었다는 점을 고려한다면, 우리가 지금 살펴보려는 논문의 주제는 하버마스의 전-후기 사상을 이어주는 매개 점 역할을 하게 될 것이다. 따라서 이 논문은 사회진화와 도덕발달이론의 관계 및 맑스의 역사 유물론을 사회진화론적 관점으로 재구성하는 하버마스의 일련의 연구과정을 살펴봄으로써, 개인의 도덕의식 발달과정을 해명하는 동시에 사회진화 과정을 해명하고 있다. 우리는 이 논문을 통하여 이 두 과정 사이에 언어적 상호과정의 구조가 있고, 이것이 두 과정을 매개하는 핵심요소라는 것을 알게 될 것이다. 물론 하버마스는 이렇게 해명된 사회진화의 성과가 개인의 ‘사회화’ 과정을 통해 다시 개인의 발달과정에 영향을 미친다고 생각하고 있다. 이 모든 과정이 마무리되면, 우리는 최종적으로 사회진화와 도덕발달의 방향이 궁극적으로 언어적 상호작용을 통한 ‘보편적 관점’ 획득에 있다는 것을 알게 될 것이고, 하버마스가 보편적 관점을 획득할 수 있게 하는 기준으로서 보편 화용론과 이상적 담화상황을 제시하고 있다는 사실 또한 알게 될 것이다. 하버마스는 이러한 개념을 사회비판을 위한 척도로 사용하고자 한다. 아무튼 이 논문은 사회화와 개인화의 변증법적 관계를 구체적으로 보여주는 그의 후기 작업에 체계적으로 접근하기 위한 첫 작업이 될 것이라는 점에서 나름의 의미를 가진다. 그럼에도 불구하고 우리는 비판이론의 정신에 입각하여 하버마스에 대해서도 비판적 입장을 견지해야만 한다. 그래서 마지막 장은 하버마스에 대한 비판적 고찰과 남아있는 전망을 살펴보고 있다.

This essay is the study of relation to social evolution and moral development. Theory of communicative action is on extension line of theory of social evolution. The character of this essay is preliminary work to explain ethical position in Theory of communicative action. So to approach theory of social evolution is very important work, because theory of social evolution is the hinge between early thought and after thought of Habermas. Therefor this essay explains, first, relation to the theory of social evolution and moral development, and relation to the individual and the social, Second it explains whether the role of evolutional theory is explanation of real historical development or analysis, prediction and explanation of orientation in historical development, And then, this essay will reveal that universal perspective is acquired by mediating social evolution and moral development through the universal pragmatics and ideal speech situation. Finally, this essay considers critically Habermas' thought and it's potential.

타인의 고통에 대해 관심을 기울이고, 그에 적절하게 반응하는 공감은 도덕적 행위를 촉발하는 주요한 동기로서 작용한다. 이처럼 공감은 도덕성의 정의적 측면을 대표하는 핵심 요소로서 인간의 도덕 발달에 있어서 중요한 역할을 한다. 공감은 타인의 상황이나 정서에 대한 인식에 토대하여 타인의 정서나 상황을 함께 느끼고 경험하는 것으로 정의할 수 있다. 이 논문에서는 이러한 공감 개념에 기초하여 도덕교육을 통한 공감 발달 방안을 모색하는 데 목적을 두고 논의를 전개하였다. 먼저 Hoffman을 포함한 많은 공감 이론가들의 연구 결과에 기초하여, 공감은 그 각성 양식 및 인지 발달에 상응하여 전반적 공감, 자기중심적 공감, 타인의 감정에 대한 공감, 타인의 삶의 조건에 대한 공감 단계로 발달해 간다는 것을 논의하였다. 이어서 공감은 자연적인 성숙과 함께 사회화 및 도덕교육을 통해서도 더 잘 발달될 수 있다는 관점에 토대하여 학교에서의 도덕교육을 통한 공감 발달 방법을 제안해 보았다. 이와 함께 공감 발달을 위한 다양한 도덕교육 방안을 교육과정, 교사 역할, 실제 수업 방법이라는 세 가지 측면에서 모색해 보았다. 마지막으로 공감 및 공감 발달이 갖는 도덕교육적 시사점을 찾아 제시해 보았다.

The Purpose of this study is to propose the methods of moral education for the development of empathy and to investigate its implications for moral education. First, I define empathy as a vicarious emotional response based on the apprehension of another’s emotional state or concern for the other. Secondly, I examine Hoffman’s theory on the development of empathy. Hoffman identifies five different modes through which the various emotional response is aroused. He hypothesized four developmental levels of empathy. Thirdly, I examine the process of development of empathy. Although empathy may develop naturally in most humans, this development may be enhanced through socialization and moral education. In particular, empathetic modeling, inductive discipline, role taking ability are playing an important role in developing an empathy. Finally, I suggest the methods of moral education for the development of empathy and its meaning in moral education.

본 연구는 정서․행동 문제를 지닌 중학생들을 대상으로 EQUIP 프로그램을 적용하여, 그 효과성과 윤 리상담으로서의 가능성을 탐색하는 데 목적이 있다. 연구자는 반복적으로 규범을 위하는 중학생 3명을 대 상으로 총 12차시의 프로그램을 운영하고, 사전‧사후 검사(도덕적 이탈 척도, 자기본위적 인지 왜곡 척도) 와 면담, 관찰 자료를 분석하였다. 그 결과, 참여 학생들은 도덕적 이탈과 인지 왜곡 수준이 감소하였으며, 공감 능력 향상, 자기 성찰, 사회적 기술 습득, 학업에 대한 태도 변화 등 긍정적인 도덕적 발달 양상을 보였다. 특히 교사와의 유대감에 바탕을 둔 학생 간의 ‘상호 도움 접근법’은 프로그램의 효과성을 제고하 는 데 중요한 역할을 하였다. 본 연구는 도덕과 교육이 윤리상담을 통해 학생 개별의 도덕성 발달을 지원 할 수 있음을 실증적으로 검토했으며, 향후 윤리상담 역량을 갖춘 도덕․윤리과 교사 양성의 필요성을 시사한다.

This study aimed to examine the effectiveness of the EQUIP program and its applicability as an ethical counseling approach for middle school students with recurring behavioral problems. The program was implemented over 12 sessions with three students who had histories of school violence-related disciplinary actions. Pre- and post-assessments using the Moral Disengagement Scale and the HIT (self-serving cognitive distortion) Scale, along with interviews and classroom observations, were analyzed. The results indicated reductions in both moral disengagement and cognitive distortions. Students showed improvements in empathy, self-reflection, social skills, and academic motivation. Key factors contributing to these changes included the mutual-help structure of the program and the trusting relationship with the teacher. This study provides empirical evidence that ethical counseling integrated into moral education can support students’ moral development. It also highlights the need to foster teachers’ competencies in ethical counseling within the moral education curriculum.

본 논문의 목적은 전체적인 스토아사상을 이해하는 가운데 그들이 제시한 덕의 개념을 이해하고 그 의의를 확인하는 것이다. 이러한 목적에 서 연구자는 스토아사상의 전개 과정을 간략히 소개한 후 스토아학파가 제안한 덕 개념이 지닌 두 가지 특징을 제시하였다. 3장에서는 덕 개념이 자연주의적 관점과 결합하는 방식과자연주의적 관점에서 도덕적 정서를 포섭하고자 하는 그들의 시도를 검토하였다. 이어진 4장에서는 스토아학파가 제시한 덕의 성숙(발전)을 개인적 관점과 사회적 관점으로 나누어 제시한 후, 결론에서 스토아사상이 현대 덕 윤리에 대한 일종의 대안적 가치를 제공하며, 윤리와 자연과학의 관계 설정 등에 대한 최근의 논의에도중요한 시사점을 제공할 수 있음을 밝혔다.

The purpose of this paper is to understand the concept of virtue presented by Stoicism, and discuss the moral educational implications. According to this purpose, I briefly introduced the background and development process of the emergence of the Stoa idea in Chapter 2 and presented the characteristics of the concept of virtue proposed by the Stoa school. In the following Chapter 3, I presented how the concept of maturity of virtue can be combined with the naturalist view, and the discussion in which they embrace moral sentiments from the naturalist point of view. and in Chapter 4, I discussed the moral maturity of the Stoics by dividing their views into individual and social perspectives. Finally, I expected that these Stoa ideas have a kind of alternative value for modern virtue ethics, and that they can also provide important Insights in establishing the relationship between ethics and natural science, which is being actively discussed today.

문화적으로 다양한 사회에서 간문화 역량(intercultural competence)은 거의 모든 사회적 만남에서 중요한 것이다. 자신과는 상이한 문화적 배경을 갖고 있는 타인들과 관계를 맺고 소통하기 위해서는 간문화 역량이 필수적으로 요청되기 때문이다. 간문화 역량은 언어적ㆍ문화적으로 자신과는 상이한 사람들과 상호작용을 해야 하는 상황에서 효과적으로 그리고 적절하게 소통을 하는데 필요한 능력들의 복합체를 의미한다. 그러기에 간문화 역량은 다문화 사회에서 학교교육을 통해 학생들이 학습해야 할 필수적인 교육 역량 가운데 하나로 급부상하였다. 이에 이 글에서는 간문화적 역량의 이론적 틀(theoretical frameworks)을 밝히고, 도덕교육에서 간문화 역량이 중요한 이유를 논증하며, 나아가 도덕 교과 수업에서 간문화 역량을 발달시키기 위한 교수 방법을 제안하였다. 이에 이 논문에서는 간문화 역량에 관한 연구 동향을 개관하고, 간문화 역량에 관한 네 가지 모델들을 소개하였으며, 도덕 교과에서 간문화 역량의 중요성을 도덕 공동체의 범위 확대와 도덕 발달의 촉진 측면에서 논증하였다. 나아가 도덕 교과에서 간문화 역량을 발달시키기 위한 교수 방법으로 사례 연구, 위기 사건, 역할놀이, 시각적 심상의 장점과 단점을 밝히고, 구체적인 적용 사례를 제시하였다.

In general, intercultural competencies have been regarded as a complex of abilities needed to perform effectively and appropriately when interacting with others who are linguistically and culturally different from oneself. In a plural and multicultural society, schools have a specific task to develop students' intercultural competencies. Thus, academic interests in developing intercultural competencies in schools are on the rise. The purpose of this article was to clarify theoretical frameworks for the concept of intercultural competencies, give valid explanations for the urgency and significance of intercultural competencies in moral education, and propose possible teaching methods for developing intercultural competencies in moral education. For this aim, I traced historical backgrounds regarding intercultural competencies through documents analysis method, and introduced four prominent models of intercultural competencies. Then I logically showed the reason why intercultural competencies should be foci of much attentions in moral education. Finally, I proposed four possible teaching methods and their concrete applications such as case studies, critical events, role playing, and visual imagery in order to develope intercultural competencies .

도덕성을 통합적으로 연구하려는 시도는 인지발달 중심의 단계 이론에 대한 반성에서 시작되었다. 그런 시도로서 도덕적 정체성에 대한 연구는 1980년대 초반 블라시(A. Blasi)의 연구들에 의해 탄력을 받았다. 그러나 블라시가 도덕적 정체성에 대한 이론적 논의의 장을 열었지만, 그것에 대한 경험적 연구들은 느리게 진행되었다. 그리고 도덕적 정체성에 대한 이론적 및 경험적 연구들이 서로간의 통일성을 상당히 확보하지 못하고 있다. 따라서 본 연구는 도덕적 정체성을 보다 통합적으로 연구하기 위한 방안을 모색하고자 한다. 이를 위해, 연구자는 도덕적 정체성 연구의 주요 흐름들을 두 가지 관점, 즉 인격적 관점과 사회·인지적 관점으로 나누어 각각의 기본 관점과 이론적 특징을 밝히고자 한다. 인격적 관점은 의지력, 통합성, 도덕적 욕구 이 세 가지 덕을 도덕적 정체성을 가진 사람의 본질로 상정한다. 반면, 사회·인지적 관점은 도덕적 작용에서 도덕적 정체성의 역할을 설명 할 때 사회 인지, 기억, 정체성, 정보처리로부터 이론적 메커니즘을 채택한다. 하지만 두 관점은 개인의 도덕적 행동에서 자기 규제력을 결정하는 것으로 도덕적 자아의 중요성을 강조한다. 이와 같은 공통점들을 활용하여 본 연구는 두 가지 관점의 통합 가능성을 탐색하고 도덕적 정체성을 포괄적이고 통합적으로 연구할 수 있는 방안을 찾아 볼 것이다. 본 연구의 전체 과정은 인간의 도덕성 및 도덕적 정체성의 핵심 구인들, 그리고 도덕적 정체성 형성과 발달에 영향을 미치는 핵심 변인들뿐만 아니라 그것들 간의 상호작용에 대한 우리의 이해를 도울 것이다.

Attempts for integrative researches of individuals' morality and moral development have began with reflection on cognitive developmental models related to moral reasoning stages. The research of moral identity might have been launched by Blasi's works in the domains of moral identity and character in the early 1980s as one of these attempts. Although Blasi opened a window to discuss the theory of moral identity, empirical researches related to moral identity have moved slowly. Also the theoretical and empirical researches for moral identity almost have little consistency between them. Consequently, this study will seek for the integrative research methode of moral identity. To achieve this aim, I will divide these researches related to it into two perspectives: character perspective and social-cognitive perspective. Then, I look into the fundamental ideas and theoretical characteristics of each perspective. The character perspective suggests that the essences of a person having moral identity are three virtues: willpower, integration, moral desire. On the other hand, the social-cognitive perspective adopts it's theoretical mechanisms from social cognition, memory, identity, and information-processing when it explains the roles of moral identity in the moral functioning. But all of two perspectives emphasize the self-importance of moral identity which may decide self-regulation within an individual's moral behavior. By making full use of these features, this article will explore the possibility for association of character and social-cognitive perspectives, which will suggest the direction of comprehensive and integrative study about moral identity. Moreover, the whole course of this study will help us to understand the key constructs of a person's morality and moral identity, the major factors influencing formation and development of moral identity, as well as interactions between the former and the latter.

본 연구는 우리말의 올바른 이해와 도덕적 활용을 통해 초등학생들의 건전한 인격 함양과 도덕성 발달을 위한 초등 도덕과 교육내용의 구조화를 목표로 하고 있다. 일반적으로 언어교육은 국어과 내지 언어교육 쪽에서 담당해야 할 것으로 알고 있으나, 말 또는 포괄적인 의미에서 언어가 인지와 사고에 영향을 받을 뿐만 아니라 그것에 영향을 미치고 있다는 점에서 그리고 말 자체에 가치관이나 사회적 합의를 담고 있다는 점에서 말의 올바른 사용 내지 도덕적 형식에 따른 사용은 종국적으로 사용자의 의식과 감정뿐만 아니라 도덕성에 긍정적인 영향을 미칠 수 있다는 점에서 더 이상 국어과 내지 언어교육만의 문제가 아닌 도덕과와 깊이 연관된 문제라고 판단할 수 있다. 따라서 초등 도덕과는 기존의 말 내지 언어라고 하는 분파적인 시각에서 벗어나 우리말의 올바른 이해 및 도덕적 활용에 눈을 돌려 이를 통한 초등학생들의 도덕적 성장과 인격의 함양에 효율적인 방법의 하나로 활용할 수 있어야 한다. 이와 같은 측면에서 본 연구는 초등 도덕과에서 올바른 언어사용 예절 및 그 이해에 초점을 두고 내용을 구성하기 위해 요구되는 사항들을 점검하고, 이를 효율적으로 구조화하는데 그 의미를 두고 있다.

This study aims construction of moral educational contents in elementary level for fostering sound characters and developing elementary students' morality through understanding our mother language and its moral usage. We generally think that language education is a part of Korean education, but we can consider language education not just as Korean education, but as moral education because language is influenced by recognition and thoughts, and language itself influences them, too. From this point of view that language contains value and social agreement, using proper language with moral sense finally affects language users consciousness, emotion and morality positively. Therefore we need to have our standpoint that learning Korean precisely and using it morally right is an effective method to cultivate the students' character and title of respect. This study focused on proper language use with respect in curriculum of moral education in elementary level. I checked the necessary item needed to design contents viewed in this light.

도덕교육의 새로운 대안적 방법들로는 여러 가지가 있겠지만, 본 연구에서는 주로 오늘날 지식 기반 사회, 정보화 사회에서 요구되는 도덕적 인재 양성이라는 측면에서 구성주의 이론과 자기 주도적 학습이론, 콜버그(L. Kohlberg)의 도덕발달론 - 전기의 딜레마 토의 수업과 후기의 정의 공동체 수업, 윌슨(J. Wilson)의 도덕적 사고하기, 길리건(C. Gilligan)과 나딩스(N. Noddings)의 배려윤리, 리코나(T. Lickona)의 인격교육론 등을 간략히 살펴보고, 각각의 이론에 기초해 볼 때, 도덕교사는 이상적인 도덕수업을 실행하기 위해 어떤 역할들을 수행해 나가야 하는지를 구체적으로 살펴보았다. 우리의 도덕교육은 전통적으로 교사 중심의 강의식 수업, 덕목론적 접근이 주를 이루어왔다. 교육과정 문서상에서는 새로운 도덕교육 이론들이 언급되어 있지만, 실제 도덕수업 현장에서는 이런 이론에 근거한 수업이 제대로 이루어지지 않았다. 명목상으로만 존재하는 박제(剝製)와도 같은 존재였다. 이런 문제들은 근본적으로 교사의 도덕과 교육과정 실행(curriculum implementation) 능력의 미흡과 관련이 깊다. 이제 도덕교사가 명목상으로 뿐만 아니라, 실질적으로 이상적인 도덕과 수업을 진행해 가기 위해서는 앞서 제시한 여러 새로운 대안적 방법들을 현실적 기반 위에서 창조적으로 결합해 나가야 한다. 교육이론은 현실을 반영해서 체계적으로 만들어지지만, 교육 현실은 끊임없이 변화해가기 때문에 교육이론 또한 교육 현장의 새로운 변화들을 수용하면서 다른 모습을 지닐 수밖에 없다. 따라서 교사가 교육과정 실행 과정에서 어느 한 교육이론에 편파적으로 치우쳐 도덕교육을 실시할 경우 적지 않은 부작용이 발생할 수 있다. 아동 및 교육 상황에 대한 올바른 이해와 여러 가지 새로운 대안들에 대한 충분한 이해를 거쳐 도덕교육의 새로운 대안적 방법들을 창조적으로 접목해 나갈 때, 우리는 도덕교육의 부작용을 최소화하고 소기의 성과를 거둘 수 있을 것이다.

There are the alternative methods of moral education, but in this study I roughly examine costructionism and self-directed learning, Kohlberg's moral development, Wilson's moral thinking, Gilligan & Noddings' care ethics, and Lickona's character education etc. And in the base of this theories, I examine in detail what one teaching moral education should have in a role for ideal instruction. Traditionally our moral education mainly have been taken the instructional style of lecturing and 'bags of virtue' approach. In written form of curriculum it has been referred to new moral education theories, but in the actual spot of moral educational instruction has not been taken well in the bases of this theories. In other words it is alike the a stuffed animal existing nominally. This problems are fundamentally connected with teacher abilities in the curriculum implementation. One teaching moral education should connected to new alternative methods creatively for ideal instruction.

본 연구의 목적은 제 7차 교육과정 구성요소의 문제점을 지적하고 대안을 모색함으로써 교과로서의 정체성을 확보하도록 하는데 있다. 먼저, 도덕과 목표와 관련하여 도덕성에 대한 개념 규정을 명료화할 필요가 있다. 제7차 교육과정에서는 도덕성을 인격의 함양을 통해 접근하는 방식을 견지함으로써 교과의 정체성을 손상시킬 수 있다. 왜냐하면 인격의 함양은 모든 교과에서 접근하고 있는 교육의 목표이기 때문이다. 둘째는 도덕과 내용구성과 관련하여 윤리학적 이론에 기초한 내용구성이 요구된다. 왜냐하면 제 7차 교육과정에서처럼 학문적 체계성의 고려없이 덕목의 백화점식 나열은 학문적 정당성을 확보하기 어렵기 때문이다. 마지막으로 도덕과 목표에 부합되는 교수-학습방법이 적용되어야 한다는 것이다. 현행 도덕과 교육의 목표는 도덕사회화와 도덕발달을 동시에 추구한다. 그러나 초등 도덕과 교육은 도덕발달이 거의 배제된 채 도덕사회화만을 강조하고 있는 실정이다. 따라서 두 목표를 동시에 고려할 수 있는 접근 방식이 필요하다.

The purpose of this study is to establish an identity of a subject of moral by pointing to problems and inquiring the alternatives through analysis of the components of the 7th curriculum in elementary moral education. At first, as the objectives of moral education adhere to the way to foster the morality through cultivating of the character, the identity of a subject of moral can be injured. Because the cultivating of the character is the objectives that all subjects want to attain. Secondly, the construction of contents are required a foundation of ethics. Because the disposing the bags without considering academic system is difficulty in establishing academic validity. Finally, the methods of teaching - learning have to be consistent with the objectives of moral education. In 7th curriculum, the objectives of moral education are moral socialization and moral development. But the elementary moral education focused exclusively on the moral socialization. Therefore, it is required the methods of teaching - learning considered both the objectives of moral education

서사의 활용은 도덕교육뿐 아니라 모든 분야의 교육에서 그 중요성을 더해간다. 지금 우리는 많은 학문 영역에서 이론이 뒷걸음치는 대신 서사가 부상되는 것을 보고 있다. 도덕교육에서 이러한 입장을 최근 부상하고 있는 서사윤리학의 제 입장들을 통해 논변하였다. 서사윤리학은 몇몇 상이한 입장이 존재하며, 그 각각은 도덕적 정당화의 물음에 의미 있는 그러나 상이한 함의를 제시한다. 이 글은 서사윤리학이란 무엇이며, 또 서사윤리학은 어떠한 입장을 가지는지에 그리고 그것은 어떤 도덕교육적 의미를 가지는 지에 대한 내용이다. 서사윤리학의 제 입장들은 도덕교육의 서사적 접근방법 구안의 토대가 될 것이다. 서사윤리학에 대한 바른 이해와 동시에 우리는 학습 목표와 학생들의 수준에 적합한 더욱 잘 만들어진 서사를 활용한 교육 프로그램을 필요로 한다. 도덕교육 방법에서 그동안 지배적이던 명제적 접근을 서사적 접근으로 전환시키기 위한 연구와 노력으로 도덕교육이 추구하는 목표에 효율적으로 도달할 수 있는 기회가 되기를 바란다.

The use of narrative is important in almost all forms of education and moral education. Everywhere one looks in academy days, theory is out and narrative is in. This article proposes that Narratives are a central factor in a person's moral development. Support for this position comes from recent theoretical contributions of Narrative Ethics. There are several different conceptions of Narrative Ethics, and each carries significantly different implications for the question of moral justification. In this essay I have canvassed three distinct approaches to relationship of Narrative Ethics to ethical justification. Narrative is a crucial element of all ethical analysis, and we would all do better to be more self-conscious about the literary nature of ethical understanding and assessment. It remains to be seen, however, whether narrative will ever be in position to supplant an ethics also undergirded by principles and theory. They have emphasized narrative thought as a major form of cognition that is qualitatively different from abstract propositional or scientific thinking. In addition, We need more sophisticated programs according to teaching goals and students' levels, and need to make those programs work well in our moral education.

모든 형태의 교육과 도덕 교육에서 이야기의 활용은 매우 중요하다. 일반적으로, 이야기는 학생들에게 그 이야기에 담겨진 도덕적 행동의 중요성을 알게 해주며, 거기에 준해서 행동할 것을 말해준다. 개인의 이야기를 말하는 것과 다른 사람의 이야기를 듣는 것은 공동사회 구성원들 사이의 배려를 조장하는 유력한 방법이다. 이 소론에서 서사(narrative)가 인간 도덕 발달에서의 핵심 요소임을 제의한다. 이러한 입장은 최근 브루너, 사빈, 스펜서, 툴빙 등의 이론적 연구에서 입증되고 있다. 그들은 서사적 사고는 명제적 과학적 사고 관념과는 질적으로 상이한 인식의 중요 형태임을 강조한다. 이야기를 통해 첫째, 일상생활의 기본적 행동양식과, 때와 경우에 따른 적절한 언어사용과 동작을 취할 수 있는 예절이 몸에 배게 된다. 둘째, 도덕적 심정과 판단력으로 원만한 대인관계를 유지하며, 풍부한 개성과 창조적 생활 태도를 확립할 수 있다. 셋째, 국가, 사회의 성원으로서 도덕적 태도와 실천의 의욕을 가지고 보다 나은 사회 건설에 협력하는 인간 형성을 기하게 된다. 이상의 이야기의 가치들을 아는 것과 동시에 우리는 학습 목표와 학생들의 수준에 적합한 더욱 잘 만들어진 서사를 활용한 교육 프로그램을 필요로 하며, 그 프로그램을 우리 학급의 도덕 교육에 잘 활용할 수 있기를 원한다.

The use of stories is important in almost all forms of education and moral education. Basically, stories tell students how to behavior according to the consequences of acting morally, which they contain. Telling one's personal stories and listening to the stories of others are a powerful way to promote caring among community members. This article proposes that Narratives are a central factor in a person's moral development. Support for this position comes from recent theoretical contributions of Bruner, Sarbin, Spence, Tulving, and the others. They have emphasized narrative thought as a major form of cognition that is qualitatively different from abstract propositional or scientific thinking. In addition, We need more sophisticated programs according to teaching goals and students' levels, and need to make those programs work well in our moral education classrooms.

본 연구는 이공계 대학에서 이루어지고 있는 과학기술학 교육의 교육심리학적 효과를 측정하는데 그 목적이 있다. 과학기술학 교육은 과학기술윤리, 과학기술사, 과학기술사회학, 과학기술정책학 등을 포괄하는 학제적 학문으로서 이공계 학생들의 과학기술에 대한 사회적 인식을 함양하는데 주 목적을 두고 있다. 최근 과학기술계에서 촉발된 여러 사태들로 인해 과학기술의 윤리 문제 및 교육 문제가 중요한 이슈로 떠오르고 있다. 하지만 효과적인 교육을 실시하기 위한 교육학적 탐구는 전무한 실정이다. 이에 본 연구는 도덕발달과 인식론적 신념이라는 교육심리적 관점에서 과학기술학 교육의 효과에 대한 탐색적 조사를 실시하고자 한다. 도덕발달의 측정에는 DIT(Defining Issues Test), 인식론적 신념의 측정에는 EBI(Epistemic Beliefs Inventories)가 사용된다. 결과로, 인식론적 신념 부문에서는 지식의 확실성에서 장기간-다과목 수강자군이 타 학생들에 비해 발달의 정도가 유의하게 컸고, 도덕 판단력 부문에서는 역사 맥락적-학제적-사회 이슈를 다루는 과목군의 수강생이 여타 과목군의 수강생에 비해 발달의 정도가 유의하게 컸다. 이러한 측정도구들을 통해 조사된 결과를 바탕으로 대한민국의 과학기술학 교육에 대한 개선점을 제언하고자 한다.

The purpose of this study is to assess effects of STS(Science and Technology Studies) education in natural science colleges and engineering colleges. STS is an interdisciplinary study includes ethics, history, sociology, policy of science and technology; its main purpose is elaborating students' social perspectives on science and technology. In Korea, however, there is few studies related to STS education to improve its educational effects. Therefore, this study will do exploratory investigation effects of STS education in moral development and epistemological beliefs from view point of educational psychology; moral development will be assessed by DIT(Defining Issues Test), and epistemological beliefs will be assessed by EBI(Epistemic Beliefs Inventory). The results show that, first, there was significant difference between growth in epistemological beliefs of students who attended STS course for semesters and who did not attend STS course at all or attended just once, second, students who attended historical-social based and interdisciplinary STS courses showed significantly grater growth in moral reasoning than students who attended non STS courses or field specified STS courses such as philosophy of science and technology, From the results of investigation, this study will propose some suggestions to improve STS education in Korea.

농촌 민간 금융은 농촌자금 수요의 내생적 확장 및 중국의 농촌 정규 금융과 민간 금융 상호간의 결합으로 탄생하게 되었다. 이는 중국의 시장화 과정에서 제도적 변화의 전형적인 산물이며, 과도기적 금융체제로 도시와 농촌의 이원적 경제구조, 나아가 금융 의 이원적 구조와 관련되어 금융시장의 불건전과 불완전을 반영하는 것이다. 농촌 민간 금융은 정보 선별, 감독, 계약 집행에서 독특한 장점도 있지만, 그 이윤 추구성도 나날이 확대되고 있으며 이에 부수되는 농촌금융법률의 공급은 또 다른 현상이 존재한다. 첫 째, 관련 법률의 공급과 수요의 불균형이고, 둘째, 공식 금융 메커니즘, 법률 시스템 및 농촌 사회의 내부 규칙과 자연적으로 충돌하여 도덕적 해이가 발생하기 쉽다는 것이 다. 농촌 민간 금융의 도덕적 위험은 농촌 민간 금융 활동에서 행위자 또는 기관의 도덕 적 불확실성을 포함하며, 이는 이익 주체 중 한쪽이 자신의 이익 극대화로 인하여 자신 의 도덕적 책임과 도덕적 의무를 소홀히 하여 다른 이익 주체에게 피해와 손실을 주는 것이다. 실천적 측면에서 가장 흔하고 대표적인 것은 농촌 민간 금융의 도덕적 해이의 두 가지 형태이다. 정보경제학의 관점에서 이 위험의 생성 메커니즘은 농촌 민간 대출 자와 차입자, 농촌 민간 금융기관의 소유자와 운영자, 농촌 민간 금융 중개기관과 대출 당사자, 농촌 민간 금융감독당국과 피감독자 사이의 금융정보의 비대칭 분포에서 비롯 되는 것이다. 이를 바탕으로 농촌 민간 금융시장 주체의 자격 건전성과 행위규범 보장, 금융 및 경제질서 안정, 경제 및 사회공정 촉진을 법적 규제의 이념적 지향으로 삼아야 한다. 또한 다양한 금융주체가 공존하는 완벽한 농촌여신시장 경쟁구조 구축, 농촌 민 간 금융기관의 과학적이고 합리적인 내부지배구조 형성 촉진, 대출 쌍방의 권리와 의무 관계 합리화, 농촌 민간 금융시장에서 공권력의 권력과 책임 설정 등 금융혁신을 추진 해야 한다. 이를 구현할 수 있는 구체적 방법으로 농촌 민간 금융기관 관리자에 대한 효율적인 인센티브 및 억제 메커니즘을 구축하고 농촌 민간 금융 정보 공개의 수준과 경계를 명확히 하고 농촌 민간 금융에 대한 적절한 감독을 준수해야 할 것이다.

The endogenous expansion of rural capital demand and the mutual game between rural formal finance and private finance in China have combined to give rise to rural private finance. It is a typical product of institutional changes in the process of marketization in China and belongs to a transitional financial system, which is related to the urban-rural dual economic structure and even the financial dual structure, reflecting the imperfection and imperfection of the financial market. Rural private finance has special advantages in information screening, information supervision and contract execution, but the benefit-seeking feature of this kind finance becomes more obvious. Besides, the current rural financial legal system does not well coordinate with this finance. The mismatch includes the imbalance between the demand and supply of relevant legal regulation as well as the natural conflict between formal financial mechanism, legal system and the endogenous rules in rural society. It is extremely vulnerable to the moral hazard. The moral hazard of rural private finance comes down to the moral uncertainty of financial subjects. This uncertainty may bring losses and damages to other interest subjects which is caused by one side of interest subjects attempting to maximize benefit while neglecting moral obligation and moral responsibility. On a practical level, among moral hazards of rural private finance, speculative and pure moral hazards are the most typical and representative. In the view of information economics, the generation mechanism of these moral hazards stems from the asymmetrical distribution of information between financial subjects, such as between borrowers and lenders, the owners and operators of rural private financial institution, intermediaries and borrowers and lenders, financial supervision authorities and supervisees, etc. Based on this, the guiding concept of legal governance is to guarantee the sound qualification and disciplined behavior of financial subjects, stabilize financial and economic order and promote economic and social equity. It focuses on constructing impeccable competitive structure of rural credit market in which diversified subjects coexist, encouraging the rural financial organization to build the rational and reasonable internal governance and straightening out the right-duty relation between borrowers and lenders. It also focuses on setting up the power and obligations of public authorities in rural private financial market and motivating the financial innovation. On the specific route selection, it is required to establish efficient incentive and restrictive mechanism for managers of rural private financial institutions, delimit the level and boundary of information disclosure, and scientifically position the appropriate supervision of rural private financial market.

农村资金需求的内生性扩张以及农村正规金融与民间金融的相互博弈，共同催生了农 村民间金融. 它是我国市场化进程中制度变迁的典型产物，是一种过渡性质的金融体 制，与城乡二元经济结构乃至金融二元结构相关联，折射出金融市场的不健全和不完善. 尽管农村民间金融在信息甄别、监督和合约执行上具有独特的优势，但其逐利性也被日 趋放大，而与之配套的农村金融法律供给又存在异化：一是相关法律供给与需求不均衡, 二是正式金融机制、法律制度与农村社会内生规则存在天然的冲突性，因而极易产生道 德风险行为. 农村民间金融道德风险涉及农村民间金融活动中的行为人或机构的道德不 确定性，它是利益主体间一方由于将自身利益最大化而忽视自己的道德责任与道德义 务，给其他利益主体带来伤害和损失的可能. 在实践层面，最为常见且最具代表性的乃 是投机型和纯粹型两种农村民间金融道德风险表现形式. 信息经济学视阈下，该风险的 生成机理源于金融信息在农村民间贷款人与借款人、农村民间金融机构所有者与经营 者、农村民间金融中介机构与借贷双方、农村民间金融监管当局与被监管者之间的非对 称性分布. 基于此，应当以保障农村民间金融市场主体的资格健全和行为规范、稳定金 融和经济秩序、促进经济和社会公平作为法律规制之理念导向，着眼于建构多元化金融 主体并存的、完善的农村信贷市场竞争结构，促进农村民间金融机构形成科学合理的内 部治理结构，理顺借贷双方的权利义务关系，设定公权力在农村民间金融市场中的权力 与责任，以及推动相关金融创新. 在具体的路径选择上，应建立高效的农村民间金融机 构经理人激励约束机制，明晰农村民间金融信息披露的层次和边界，恪守农村民间金融 适度监管的边界.

인간의 도덕발달은 사실판단과 추론에 따른 도덕 판단이나 감각작용에 따른 도덕 감정의 발달이 진행 된다. 도덕발달의 진행과정에 있어서 우선적으로 친근하게 다가오는 좋음, 혹은 편안함을 나타내는 개별 적 선호영역은 존재한다. 우리들의 도덕발달에 있어서 사고 및 판단을 중시하는 특성과 감정 및 정서를 우선적으로 선호하는 영역은 존재하며, 이것은 성격유형 심리구도의 주기능이나 기질적 특성과 같은 맥 락이다. 우리들의 도덕발달은 인지발달과 정서발달의 균형 있는 발달을 지향하고, 발달 과정에서 여러 변인들을 고려하여 통합적 발달 관점을 지향하고 있다. 한 인간의 도덕발달과 성장과정에서 도덕적 선호 발달(MPD moral preference development)은 가장 자연스러운 자신의 기질적 특징에 근거하여 형성되는 발달의 특성을 가지고 있다. 이 연구에서는 인간의 선호발달에 있어서 감정과 사고를 중심으로 도덕적 선호의 상관관계를 밝혀보고자 한다. 또한 사고유형의 점수가 높은 사람은 분별적 사고의 선호도 높다는 것과 감정유형의 점수가 높은 사람은 공감적 감정도 높다는 것을 객관적인 지표로 제시하여 심리구도의 사고적 주기능은 합리성, 적합성, 논리성, 타당성의 요소들과 관련이 있으며, 감정적 주기능은 감정이입, 공감대, 수용성, 민감성의 요소들과 관련이 있다는 것을 밝혀보고자 한다. 우리들의 주기능과 분별력, 주 기능과 공감의 상관관계를 기술분석, 상관분석을 실시하여 도덕적 선호발달영역의 상관성을 검증하고 인 간관계형성 능력과 도덕교육의 효율적인 방향성 제시에 연구의 목적을 둔다.

Human moral development proceeds with the development of moral judgment according to factual judgment and reasoning or moral emotion according to sensory action. In the process of moral development, there are individual preference areas that represent good or comfort that come first in a friendly manner. In our moral development, there are characteristics that value thinking and judgment, and areas that prioritize emotions and emotions, which are in the same context as the periodic function and temperamental characteristics of personality type psychological structures. Our moral development aims for a balanced development of cognitive and emotional development, and aims for an integrated development perspective by considering various variables in the development process. In the process of human moral development and growth, MPD moral preference development has the characteristics of development formed based on one's most natural temperament characteristics. In this study, we would like to reveal the correlation between moral preferences, focusing on emotions and thinking in the development of human preferences. It also suggests that people with high scores in thinking type have high preferences for discriminatory thinking and those with high scores in emotional type have high empathy, revealing that psychological periodic function is related to factors of rationality, suitability, logic, validity, and emotional periodic function is related to factors of empathy, acceptance, and sensitivity. The purpose of the study is to verify the correlation between moral preference development area by conducting technical analysis and correlation analysis on the correlation between our periodic ability and discernment, periodic ability and empathy, and to present the efficient direction of human relationship formation and moral education.

본 연구는 소비자의 도덕성 발달이 윤리적 소비에 미치는 영향력을 파악하고자 Ajzen의 계획된 행동이론을 사용하여 윤리적 식품의 구매결정과정의 구조모형을 설정하고, 윤리적 구매의도와 지각된 행동통제가 윤리적 구매행동에 미치는 영향에 대한 소비자 도덕성 발달의 조절효과를 검증하였다. 이를 위하여 윤리적 식품 구매경험이 있는 성인 소비자 564명을 대상으로 온라인 설문조사를 진행하였고, 구조방정식모형분석을 수행하였다. 소비자의 도덕성 발달 측정을 위하여 Kohlberg의 도덕성 발달이론에 근거하여 도덕성 발달 P(%)점수를 측정하여 사용하였다. 분석 결과, 윤리적 구매태도와 지각된 행동통제는 윤리적 구매의도에, 윤리적 구매의도와 지각된 행동통제는 윤리적 구매행동에 정적 영향을 미쳤고, 주관적 규범은 윤리적 구매의도에 유의한 영향을 미치지 않았다. 소비자의 도덕성 발달은 윤리적 구매행동에 대한 윤리적 구매의도와 지각된 행동통제의 영향을 조절하는 것으로 나타났다. 도덕성 발달 수준이 높은 소비자가 낮은 소비자에 비하여 윤리적 구매행동에 대한 윤리적 구매의도의 영향력은 크고, 지각된 행동통제의 영향력은 적었다. 본 연구는 윤리적 구매의도 및 지각된 행동통제와 윤리적 구매행동 간의 격차를 소비자의 도덕성 발달을 통해 설명함으로써 윤리적 소비의 활성화 방안 수립의 유용한 시사점과 기초자료를 기업과 소비자교육기관, 연구자에게 제안하였다.

This study established a structural model for examining the decision-making process of ethical food purchase based on Ajzen's theory of planned behavior to explore how consumers' moral development affected ethical consumption. We verified the moderating effects of consumers' moral development on the influences of (a) ethical purchase intention on ethical purchase behavior and (b) perceived behavior control on ethical purchase behavior. Internet surveys were conducted with 564 adults who had bought ethical foods and structural equation modeling was used. P(%) scores of moral development from Kohlberg's moral development theory were employed to measure consumers' moral development levels. We found ethical purchase attitude and perceived behavior control positively affected ethical purchase behavior, and ethical purchase intention and perceived behavior control influenced ethical purchase behavior. But, the influence of subjective norm on ethical purchase intention was not significant. In addition, consumers' moral development significantly moderated the influence of (a) ethical purchase intention on ethical purchase behavior and (b) perceived behavior control on ethical purchase behavior. Consumers with higher levels of moral development had a higher influence of ethical purchase intention on ethical purchase behavior, and a lower influence of perceived behavior control on ethical purchase behavior. The results suggested useful methods and data to enable businesses, consumer education agencies, and researchers to boost ethical consumption by illustrating the gap between (a) ethical purchase intention and ethical purchase behavior and (b) perceived behavior control and ethical purchase behavior using consumers' moral development.

This study is to evaluate the morality of teenagers with regard to features of justice. On the basis of the findings, an online morality level test system is designed and implemented to help students understand themselves better and to increase moral maturity through this self-test method based on Kohlberg's Morality Development Level. The main purpose of this study is to help students test and evaluate their morality, and it will be contributed to slough off egocentrism and to orient a relationship based on a mutual respect by using the embodied system. If this system can be applied successfully, an effective improvement on students' further education guidance may be gained because the test and its results are made in the system simultaneously. Also this easy and fast test system can attain much more economical effects than a written test.

본 연구의 목적은, 2020~2022년의 코로나19 팬데믹 기간 중 실시되어 코로나 퇴치 에 크게 기여했던 ‘사회적 거리두기’ 정책의 부작용으로, 당시 중학생 시기에 학생들이 생활과 학습에서 의도하지 않게 ‘타자들’과 격리되어야 했던 ‘타자 공백’의 생활조건 안에 서 주로 온라인 수업으로 이루어진 학교 생활을 보낸 뒤 고등학교에 진학하여 고등학교 생활에서 순탄한 담화행위를 수행하지 못하고 적절한 자아성이 미흡한 상태에서 자기 결정과 교우관계에서 혼란을 겪게 되는 ‘코로나 세대’ 고등학생들의 상태를 분석하고 그 교육적 해결책을 실험적으로 탐색하는 것이다. 이 작업을 수행함에 있어서, 콜버그의 도 덕발달론을 준거모델로 하여 각 개인의 자기정체성과 도덕적 발달이 성취됨에 있어서 결정적 요인은 ‘타자’와의 의사소통에 기반한 사회적 관계, 그리고 그 안에서 진행되는 논변능력의 발달임을 규명한 하버마스의 ‘사회적 개인화’의 이론을 적용한다. 이에 따르 면 팬데믹 기간 중 중학생 시기의 각 개인들에게 장기간 공통적으로 주어진 ‘타자 공백’은 청소년기 학생들의 자아성숙 및 교우관계에 각종 혼란을 초래하였고, 콜버그의 도덕발달 론에 따르면, 이는 도덕성 발달의 지연으로 나타난다. 따라서 도덕적 성숙이 타자와의 관계에서 구현되는 의사소통적 합리성을 전제한다는 점을 고려할 때 ‘교실’은 학생들이 자유로운 논변을 통해 도덕 행위자로 성장할 수 있는 곳이어야 한다. 그러기 위해서는 생활과 학습의 공동참여자이면서 의사소통의 동반자 및 논변의 상대자가 되는 ‘타자들’이 철학적탐구공동체가 되어 각자의 철학함을 공유하고 논변하며 더불어 생활하는 ‘사회적 생활세계’의 체험장이 될 수 있도록 교육현장을 설계해야 할 것이다.

This study analyzes the condition of 'COVID-19 generation' high school students and experimentally explores educational solutions for them. The research focuses on the unintended side effects of the 'social distancing' policy during the 2020-2022 pandemic. This policy created a 'blank of the other' during students' middle school years, a period of unintended isolation from peers in their lives and learning. This 'blank' has led to inadequate self-identity, confusion in self-determination and peer relationships, and a failure to engage in smooth discourse after their transition to high school. To address this, the study applies Jürgen Habermas's theory of ‘social individualization,’ which, referencing Kohlberg's theory of moral development, explains that the development of an individual’s self-identity and moral maturity is critically dependent on social relationships based on communication with ‘others,’ and the development of discourse competence within those relationships. Based on this, the long-term ‘blank of the other’ experienced by these adolescents is understood as a delay in their moral development. Given that moral maturity requires communicative rationality, the study proposes that the classroom should be redesigned as a 'social lifeworld' and a 'philosophical community of inquiry.' In this environment, students, as co-participants in life and learning, can grow as moral agents through free discourse. This is achieved by engaging with ‘others’—partners in communication and debate— who physically interact, share their 'to philosophize,' and live together. The research thus provides an experimental exploration of how to design an educational setting that fosters communicative rationality and moral maturity.