Earticle

본 연구는 형평운동의 윤리적 가치와 시대적 함의를 ESG(Environmental, Social, Governance) 원칙과 연 계하여 통합적인 윤리교육 모델로 확장하고자 한다. 형평운동은 한국 근현대사에서 가장 의미 있는 민권 운동 중 하나로, 공정성과 포용, 사회적 책임이라는 ESG의 사회 원칙과 긴밀하게 연결된다. 본 논문은 언 론 보도, 문학 작품, 지역사회 교육 실천, 디지털 콘텐츠 등을 통해 형평운동을 다층적으로 분석하고, 이를 기반으로 한 프로젝트형 학습, 지역사회 연계 활동, 문화 융합 콘텐츠를 통한 실천적 윤리교육 전략을 제 시한다. 그 결과, 형평운동은 단순한 역사 교육을 넘어 윤리적 시민 양성과 지속 가능한 사회를 위한 교육 자산으로 기능할 수 있으며, ESG 원칙을 내면화한 참여적 교육 모델을 정립하는 데 중요한 기초가 될 수 있음을 제시한다.

This study aims to reinterpret the ethical significance of the Hyeongpyeong Movement by integrating it with ESG (Environmental, Social, Governance) principles, thereby proposing a transformative ethical education model. Originating in Jinju in 1923, the Hyeongpyeong Movement represents a milestone in Korea’s civil rights history, advocating for dignity, equality, and social justice. These values align closely with the Social and Governance aspects of ESG. Through an interdisciplinary analysis of media reports, literary works, community-based education, and digital content, this paper explores educational applications of the movement in project-based learning (PBL), community engagement, and cultural fusion. The study demonstrates that the Hyeongpyeong Movement can serve as a living curriculum for ethical education that fosters socially responsible, globally minded citizens. Integrating this movement with ESG principles offers a meaningful pathway toward sustainable and participatory civic education.

전세계에 흩어져 살고 있는 재외동포의 숫자가 780만 명에 이를 정도로 한민족 공동체에서 재외동포가 차지하는 비중은 크다. 국내로 돌아오는 재외동포들이 많아지면서, 국내에 거주하고 있는 내국인들에게 재 외동포에 대한 올바른 이해와 바람직한 관계 설정을 가르치는 일이 중요해지고 있다. 재외동포라는 법률 적 개념은 여러 차례의 개정을 거쳐 한국 국적을 소지한 상태로 해외에 나가 살고 있는 재외국민과, 국적 은 없지만 혈통적으로 한민족에 속하는 재외동포를 한꺼번에 포괄하는 것으로 확대되었다. 그러나 국적 소지와 관련하여 재외동포를 우리 국민의 일부로 볼 것인지 외국인으로 볼 것인지에 관련한 혼란과 갈등 이 확산되고 있다. 개념에 관련한 혼란은 1997년 재외동포재단법 제정과 1999년 재외동포법의 제정, 2003 년의 재외동포법 개정의 과정에서 재외국민과 재외동포가 하나의 범주로 합쳐지면서 시작된 것으로 분석 되었다. 조선족으로 알려진 중국동포와 고려인으로 알려진 구소련동포를 재외동포 범주에서 제외시켰던 재외동포법에 대해 헌법 불합치 결정이 내려진 바 있다. 원칙적으로는, 재외동포를 출신 국가에 따라서든, 이주 시기에 따라서든, 과거의 한국 국적 소지 여부에 따라서든 차별하지 말라는 것이다. 그러나, 한민족 으로서의 연대를 기대하고 귀국한 이들을 맞이하는 내국인들의 인식은 외국인 이주자나 다문화 가정을 대 하는 것과 크게 다르지 않은 실정이다. 일본의 일계인 차별 사례나 한국의 북한이탈주민과 조선족 차별 사례가 되풀이되지는 말아야 한다. 국적과 언어보다 혈통과 정체성 인식이 더 중요한 포용 기준이 되어야 함을 강조했다. 사회통합에 기여할 수 있는 재외동포 이해교육의 내용을 도덕과 교육과정에 도입할 것을 주장하면서, 바람직한 재외동포 이해교육의 접근 원칙과 내용상의 주요 주제 영역을 각각 세 가지씩 제안하였다.

이 논문의 목적은 도덕적 진보의 촉진을 위한 도덕교육이 무엇을 지향해야 하는지에 대한 주장을 펼치 는 것이다. 이를 위해 이 논문은 다음과 같이 전개될 것이다. 먼저 필자의 ‘자연주의적’(naturalistic) 관점 에서 도덕적 진보의 본성과 유형이 어떻게 이해되어야 하는지에 대해서 논할 것이다. 비자연적 도덕적 실 재나 선험적 원리를 거부하는 자연주의적 관점에서, 도덕적 진보는 인간이라는 종(種)이 함께 살아감에 있 어서 발생하는 도덕적 문제를 해결하고 한계를 극복하는 과정으로 이해될 수 있다. 또한 이러한 자연주의 적 관점에 따르면, 기존의 도덕적 문제들을 극복하는 과정에서 새로운 도덕적 문제가 나타날 수 있다. 게 다가 도덕적 문제는 다양한 생물학적ㆍ문화적 변이들을 반영한다. 이러한 측면에서 필자는 도덕적 문제와 그것을 극복하는 과정으로서 도덕적 진보의 과정 역시 단일한 원리의 차원에서 조명되기 어려울 것이라고 주장할 것이다. 다음으로 다양한 차원의 도덕적 문제를 극복함으로써 다원적인 도덕적 진보의 길을 헤쳐 나가기 위해서 는 ‘도덕적 메타인지’(meta-moral cognition)를 함양할 필요가 있음을 주장할 것이다. 도덕적 메타인지는 도덕적 진보에서 결정적 역할을 수행하는 것으로 보이는데, 그것이 당연하거나 정당한 것으로 암묵적 혹 은 명시적으로 이해되는 기존의 관행, 판단, 제도 등의 편향성을 극복하는 것을 요구하기 때문이다. 특히 필자는 도덕적 진보의 대표적 유형들을 이끈 역사적 인물들의 일화를 살펴봄으로써 이러한 주장을 뒷받침 할 것이다. 마지막으로 학생들이 도덕적 메타인지 능력을 함양하는 것을 돕기 위한 구체적인 도덕교육 방 법론을 제시할 것이다. 도덕적 메타인지 향상을 돕기 위해서, 교사는 학생들이 자신의 도덕적 입장과 실제 행위를 자유롭게 개진하고 논할 수 있는 환경을 조성해야 한다. 또한 실제적인 도덕적 진보의 사례에 대 한 탐구 자료를 제공하고 그러한 사례에 대한 학생들의 이해와 입장에 피드백을 제공할 필요가 있다.

The aim of this article is to argue what moral education should aim for in order to promote moral progress. To this end, this article will proceed as follows. First, I will discuss how the nature and types of moral progress should be understood from my ‘naturalistic’ perspective. From a naturalistic perspective that rejects non-natural moral reality and a priori principles, moral progress can be understood as a process of solving moral problems that arise when humans live together as a species. According to this naturalistic perspective, new moral problems may arise in the process of overcoming existing moral problems. Moreover, moral problems reflect various biological and cultural variations. In this regard, I will argue that the process of moral progress, as the process of overcoming moral problems, cannot be characterised by a single principle. Next, I will argue that in order to overcome various moral problems and navigate the path of moral progress, it is necessary to cultivate ‘meta-moral cognition.’ Meta-moral cognition seems to play a decisive role in moral progress because it requires overcoming the biases of existing practices, judgments, and institutions that are implicitly or explicitly understood as reasonable or justified. In particular, I will support this argument by examining anecdotes of historical figures who led representative types of moral progress. Finally, I will present specific moral education methodologies to help students cultivate meta-moral cognition. In order to help students improve their meta-moral cognition, teachers should create an environment where students can freely express and discuss their moral positions and actions. It is also necessary to provide materials for inquiry into actual cases of moral progress and to provide feedback on students’ understanding and positions regarding such cases.

인구 윤리에 논의에서 당혹스러운 결론은 해결하기 어렵기로 악명이 높다. 인구 구서원의 삶의 질에서 약간의 손실이 그 구성원의 수에서 충분한 증가에 의해 상쇄될 수 있다고 가정하게 되면, 겨우 살아갈 만한 삶의 수준만을 누리는 엄청난 수의 인구 구성이 매우 높은 삶의 질을 누리는 인구 집단보다 더 좋다 는 결론으로 나아간다. 파핏은 인구 구성을 평가하는 유일한 가치 척도가 존재한다고 전제하는 극단적 견 해를 거부하고 보다 덜 극단적인 견해로 축차 견해의 가능성을 모색한다. 축차 견해는 살만한 가치를 가 지는 삶이 인구에 추가됨으로써 발생하는 가치에 한계는 없지만 그럼에도 열등한 삶보다 축복받은 삶이 축차적으로 더 좋은 것이라 주장한다. 파핏은 인구 가치의 평가에 있어 부정확성이 존재하기 때문에 연속 논증에서의 전이성이 단절되고, 따라서 축차 견해가 타당성을 가질 수 있다고 주장한다. 하지만 파핏의 축 차 견해는 삶의 질에 차이가 없는 경우에 있어서는 또 다른 당혹스러운 결론으로 나아갈 가능성을 내포하 고 있다. 결과적으로 미래 세대 및 인구와 관련된 모든 가치론적 쟁점들을 일관되게 해명할 수 있는 타당 한 이론 X를 확립하려는 파핏의 시도는 사실상 실패한 것으로 보인다.

이 논문의 목적은 현대 사회에 만연한 ‘혐오’ 문제를 해결하기 위한 대안으로 제시된 ‘연민’이 도덕적 감정으로서 어떤 가능성과 한계를 지니는지를 비판적으로 고찰하고, 이를 넘어서기 위한 대안을 모색하는 것이다. 이를 위해 먼저 누스바움의 감정 윤리에서 감정의 인지적 차원을 이해하고, 타인에 대한 인지적 판단을 통해 심화되는 ‘연민’의 의미와 사회적 역할을 탐색한다. 특히 마사 누스바움(Martha C. Nussbaum)의 감정 윤리 이론에서 연민이 갖는 도덕적 위상을 분석을 한다. 누스바움은 연민을 단순한 정서 반응이 아니라 인지적 판단을 포함하는 도덕 감정으로 본다. 이러한 관점은 타자의 고통에 대한 윤리적 반응인 연민을 공적 감정으로 끌어올리고자 하는 철학적 시도라는 점 에서 분명한 의의를 지닌다. 그러나 본 논문은 그 개념이 지닌 내적 긴장과 구조적 한계, 즉 ‘연민의 역설’, ‘편향성’, ‘인지 중심 감정론의 한계’를 중심으로 비판적 논의를 전개한다. 이러한 문제의식에서 본 연구는 존 듀이(John Dewey)의 경험주의 윤리학을 감정 윤리의 재구성 방향으 로 제안한다. 듀이에게 감정은 고정된 판단의 결과가 아니라 관계적 삶의 흐름 속에서 생성되고 변형되는 실천의 일부다. 그의 이론은 감정을 공동경험(shared experience), 실천적 상호성(mutuality), 열린 도덕성 (open-ended morality)의 관점에서 재해석함으로써, 감정 윤리에 내재한 시혜성과 비대칭성을 극복할 수 있는 대안적 틀을 제시한다. 결론적으로 본 논문은 연민의 도덕적 불충분성을 비판하면서도, 그것을 전면 적으로 거부하는 대신, 그 감정을 둘러싼 관계적 구조와 경험적 맥락을 재구성함으로써 감정 윤리의 새로 운 지평을 열고자 한다. 감정은 단지 내면의 판단이나 정서가 아니라, 타자와 함께 살아가는 관계 속에서 끊임없이 구성되고 변화하는 존재 방식이며, 그 속에서 도덕성은 비로소 ‘열린 윤리’로서의 의미를 획득할 수 있다.

This study critically examines the potential and limitations of compassion as a moral emotion, which has been proposed as an alternative to address the pervasive issue of hatred in contemporary society. To this end, it first explores the cognitive dimension of emotion within Martha C. Nussbaum’s theory of emotion ethics, focusing on the ethical significance and social role of compassion as it deepens through cognitive judgment about others. Particular attention is given to Nussbaum’s account, which defines compassion not as a mere emotional reaction but as a moral emotion that involves evaluative judgment. While this perspective represents an important philosophical effort to elevate compassion to the level of public emotion and civic virtue, this paper highlights its internal tensions and structural limitations—namely, The Paradox of Compassion, Emotional Bias, and the Limits of the Cognitivist Framework. In response to these challenges, the paper turns to John Dewey’s ethics as a theoretical foundation for reconstructing emotion ethics. Dewey understands emotion not as the result of fixed judgment, but as a dynamic aspect of lived experience that arises and transforms through relational contexts. Through the concepts of shared experience, practical mutuality, and open-ended morality, Dewey offers a compelling alternative framework to overcome the hierarchical and asymmetrical structure embedded in compassion. Ultimately, this paper does not reject compassion altogether but seeks to open a new horizon of emotion ethics by reconfiguring the relational structures and experiential contexts in which compassion operates. Emotions, rather than being internalized judgments or affective states, are modes of existence that are continuously shaped and reshaped within the shared life with others— thereby grounding morality in an ethics of openness and co-existence.

현대 정의 이론에서 주로 분배와 인정의 문제를 다루어 왔으나, 이러한 담론들은 대부분 근대 영토국 가(modern territorial state)를 단위로 경계를 설정하여 진행되었다. 그러나 지구화 시대에 기후 위기, 난민 문제, 빈곤 문제와 같은 초국가적 현상이 나타남에 따라 기존의 정의 이론에 대한 새로운 검토가 요청되 고 있다. 이와 관련하여 낸시 프레이저(Nancy Fraser)는 정의의 내용, 당사자, 방법을 아우르는 다차원적 접근을 통해, 지구화 시대의 정의 이론을 주장하였다. 본 논문에서는 프레이저의 이론을 살펴보고, 이와 관련하여 오늘날 국제적 이슈 중 하나인 난민 문제에 대한 정치 철학적 쟁점에 대해 검토해 보고자 한다. 끝으로 프레이저의 이론을 난민 문제에 적용하여 글로벌 질서 속에서의 지구적 정의의 범위를 성찰하고자 한다.

본 발표문은 진로 선택으로 인해 고민하는 내담자에게 실존주의를 활용한 윤리상담을 진행하고 그 결과 를 하나의 사례로 제시함으로써, 윤리상담의 진행 과정의 공유와 윤리상담의 적용 가능성에 대해 제언하 는 것을 목적으로 한다. 학교 현장에서는 다양한 영역에서 상담이 이루어지고 있으며, 상담의 내용과 주제 또한 폭넓게 다루어지고 있다. 학교 상담이 학생의 전인적 성장과 발달에 기여하는 활동이라 정의한다면, 교사와 학생 간에 이루어지는 상담은 학생의 고민과 문제 상황에 대해 공감과 조언을 제공하는 것뿐만 아 니라 윤리적 기준이나 대안을 제공하는 것이 적절한 경우도 상당수 존재한다. 특히 자신의 진로를 결정하 는 것이 실존주의의 기본 명제와 일치한다는 점에서 진로상담 관련 영역에서는 실존주의, 특히 사르트르 의 사상에 입각한 윤리상담이 학생들의 진로 선택에 도움을 제공할 수 있다. 하지만 아직은 윤리상담의 개념이나 활용 방법에 있어 안내가 부족한 실정이다. 이에 본 발표를 통해 윤리상담 경험을 공유함으로써 학교 현장에서 이를 활용하고자 하는 상담자와 예비 상담자들에게 도움이 될 수 있는 하나의 활용 사례를 제시하고자 한다. 나아가 실존주의적 윤리상담의 적용 범위와 활용 방법에 대해서도 제언하고자 한다.

This presentation provides a case study illustrating the outcomes of ethical counseling employing existentialism for a counselee experiencing difficulties with career choice. The purpose is to outline the process of ethical counseling and to demonstrate its potential applicability. Various forms of counseling are actively conducted within school contexts. If school counseling is defined as an activity contributing to students' holistic growth and development, it is also necessary to offer ethical standards or alternatives through counseling interventions. Particularly, given that the decision-making involved in determining one's career aligns with core existentialist propositions, ethical counseling grounded in Sartre’s philosophy can be particularly beneficial in the context of career counseling. However, guidance on practical methods for ethical counseling remains insufficient. Therefore, this presentation aims to provide counselors seeking to implement ethical counseling in schools with an illustrative example. Additionally, suggestions will be offered regarding the scope of application and practical methods for existentialist ethical counseling.

본 연구는 정서․행동 문제를 지닌 중학생들을 대상으로 EQUIP 프로그램을 적용하여, 그 효과성과 윤 리상담으로서의 가능성을 탐색하는 데 목적이 있다. 연구자는 반복적으로 규범을 위하는 중학생 3명을 대 상으로 총 12차시의 프로그램을 운영하고, 사전‧사후 검사(도덕적 이탈 척도, 자기본위적 인지 왜곡 척도) 와 면담, 관찰 자료를 분석하였다. 그 결과, 참여 학생들은 도덕적 이탈과 인지 왜곡 수준이 감소하였으며, 공감 능력 향상, 자기 성찰, 사회적 기술 습득, 학업에 대한 태도 변화 등 긍정적인 도덕적 발달 양상을 보였다. 특히 교사와의 유대감에 바탕을 둔 학생 간의 ‘상호 도움 접근법’은 프로그램의 효과성을 제고하 는 데 중요한 역할을 하였다. 본 연구는 도덕과 교육이 윤리상담을 통해 학생 개별의 도덕성 발달을 지원 할 수 있음을 실증적으로 검토했으며, 향후 윤리상담 역량을 갖춘 도덕․윤리과 교사 양성의 필요성을 시사한다.

This study aimed to examine the effectiveness of the EQUIP program and its applicability as an ethical counseling approach for middle school students with recurring behavioral problems. The program was implemented over 12 sessions with three students who had histories of school violence-related disciplinary actions. Pre- and post-assessments using the Moral Disengagement Scale and the HIT (self-serving cognitive distortion) Scale, along with interviews and classroom observations, were analyzed. The results indicated reductions in both moral disengagement and cognitive distortions. Students showed improvements in empathy, self-reflection, social skills, and academic motivation. Key factors contributing to these changes included the mutual-help structure of the program and the trusting relationship with the teacher. This study provides empirical evidence that ethical counseling integrated into moral education can support students’ moral development. It also highlights the need to foster teachers’ competencies in ethical counseling within the moral education curriculum.