Earticle

In this paper I intend to inquire at first the limits and defects of the dichotomy, solipsism of the Western philosophy and criticize the instrumental rationalization and the law of the excluded middle of the Western philosophy and then to bring the Integration thoughts of Beombu Kim, Jeong Seol’s Pungryu-spirit to light. Beombu Kim, Jeong Seol found the Pungryu-spirit in the traditional Korean thoughts and rehabilitate the Pungryu-spirit. The Pungryu-spirit put into the core thoughts of 3 Eastern religions; Confucianism, Buddhism and Taoism and holistic thoughts(Ganzheitsgedanke), synchronicity, the respect for life, mutually constructive living, the harmony of cosmos(nature), the Golden rule etc. He prognosed the decline of the Western philosophy and the fall of the Western culture. He asserted we have to study the theory of Integration in the Pungryu-spirit in order to overcome the crisis of modern civilization. We can incorporate the Public common ethics in Beombu Kim, Jeong Seol’s Pungryu-spirit and then we would quest the public common happiness for all us in the earth from the Public common ethics.

오늘날의 윤리교육은 새로운 도전(挑戰)에 직면해 있다. 새로운 도전에 해당되는 중요한 요인으 로 우리는 생태정의와 연관된 심층생태주의(深層生態主義)의 도전, 배려윤리와 연관된 문화여성 주의(文化女性主義)의 도전을 손꼽을 수 있을 것이다. 이러한 도전에 대하여 동학은 공공행복과 상관 연동된 가치를 제시하고 있다. 동학은 수심정기(守心正氣)의 공공가치와 음양상균(陰陽相 均)의 공공가치를 제시하고 있다. 동학은 다시개벽을 표방하면서, 선천개천에 토대를 두고 세계화의 거센 물결 속에서 한국인 으로서의 민족정체성과 세계시민성을 공공차원으로 이어주고 매개하고 살리는 맥락화용(脈絡和 用) 차원의 영성의 공공실천(public-common practice)을 가능하게 한다. 따라서 이러한 동학의 정신을 오늘의 윤리교육에 맥락화용(脈絡和用) 방안으로 살림으로써, 생명화해(生命和解) 살림살 이의 상생교육(相生敎育), 공공행복(公共幸福) 운기창출(運氣創出)의 인성교육(人性敎育)을 활성화 시켜 윤리교육의 새로운 지평을 열어나가야 할 것이다. 영성적 공공실천은 이데올로기로부터의 해방을 의미한다. 자본주의와 사회주의의 이데올로기에 서 벗어나 생명실상을 직관하여, 동학에서 표방하는 내유신령(內有神靈)과 외유기화(外有氣化)의 상승역동이 개개인의 도덕적 상상력을 통해 발휘될 때, 비로소 상생의 공공실천이 된다. 이를 통해 상통(相通)․상화(相和)․상생(相生)으로 공공행복을 개벽하는 새 지평이라고 말할 수 있다.

Ethics education today is facing new challenges(挑战). As the important factor that corresponds to the new challenges, we will count such things among the challenges associated with ecological justice depth ecology(深层生态主义), and feminist care ethics associated with the culture-feminism(文化女性主义) challenge. As Eastern-learning(東學) have been linked to these challenges, so we can find the corresponding dynamics of public-common happiness. Eastern-learning would awaken us public-common value through 'Guardiancy of Mind and Activation of Energy'(守心正氣) and 'Yin-Yang-Mutual-Harmony'(阴阳相均). Eastern-learning focus on national identity with global citizenship founded in the public-common dimensional parameter lived in the tidal wave of globalization, while advocating the dynamics of the spiritual communication by way of public-common practice. Thus, these dynamics of mental to today's ethics education in contextualizing for of measures as life reconciliation(生命和解) through the mutual-convivalence Education(相 生敎育), Public-common happiness(公共幸福), through Yun Qi creation(运氣创出), and Character education(人性敎育) activates to open new horizons of ethics education. Public-common practice of spirituality means of liberation from ideology. It can be achieved through the reality intuition of life away from the ideology of capitalism and socialism. advocating the mutual dynamics between the internal God's spirituality(内有神 灵) and the outer Energy's function. Through the dynamics of the moral imagination of the individual and togetherness of public practice, new horizons of ethics education would open public-common happiness by way of mutual-communication(相通), mutual-harmony (相和), mutual- convivalence(相生).

본 논문에서는 ‘공공행복’에 대한 고찰을 준비하는 단계로써 『조선왕조실록』에 나타난 ‘공공’ 용례를 중국의 용례와 비교하여 그 특질을 밝히는 한편 조선왕조 500년 동안 나타는 용례 수치의 증가 및 감소 경향과 발화주체, 의미내용의 변화에 대하여 개관하였다. 먼저 『조선왕조실록』에 나타난 ‘공공’의 용례 수는 600건을 넘으며, 중국의 경우 중국25사 14 건, 『자치통감』 6건, 『명실록』　10건 등과 비하여 그 수가 월등히 많다. 이점에서 한반도에서 는 명확한 윤곽을 가진 말로써 ‘공공’이 사용되었음을 예측할 수 있다. 17세기에 들어서 쓰여진 『승정원일기』는 용례 수치만을 보면 『조선왕조실록』을 능가하고 있으나 전체 문자수 중의 점 유율을 비교하면 후자에 미치지 못한다. 적어도 16세기 이전의 ‘공공’ 용례를 검토하는 사료로써 『조선왕조실록』은 타의 추종을 불허하는 가치를 지닌다. 동양에서 가장 오래된 ‘공공’ 용례는 『사기』장석지 열전에 보이는 “법이란 천자조차도 천하만민 과 함께 공공하는데에서 성립하는 것입니다”인데, 여기에서의 ‘공공’은 명사(이념)가 아니라 동사 (행동)이며, 또 ‘공공하는’ 주체의 비중을 천자보다는 천하만민에 두고 있다. 이는 14세기 말에 쓰 여진 『고려사』의 용례 이후로 『조선왕조실록』에서도 계승되어 왔으며, ‘공공’의 기본적인 의 미이다. 그러나 11세기 말 중국의 『자치통감』에서는 ‘공공’은 ‘공정’, ‘공개’의 의미에 접근하고 그 주체 또한 천자(성왕)로 변화하였다. 『사기』에서는 법을 공공하는 것은 사람들을 궁휼히 여기는 마음으로부터 나오는 것이라 하였 으나, 한반도에서는 법을 공공하는 것은 윤리에 어긋나는 행위에 대한 분노의 감정에 의한 것이라 고 한 점에서 차이가 보인다. 그러나 근본적으로는 모두 사람들의 연대에 의해 성립하는 현 세계 를 수호하기 위한 것이었다. 이상처럼 『조선왕조실록』의 ‘공공’의미는 성리학과 무관계하다. 『주자어류』에서는 ‘공공’ 용례 건수가 적으며 그 대부분은 ‘도리’와 연관되어 있다. 여기에서는 ‘도리’가 본디 하나라는 점이 강조 되면서 타자와의 관계성이 사상되고 자신 마음 속의 ‘도리’를 추구하면 된다는 의미를 지닌다. 그 러나 『조선왕조실록』에서는 본디 하나인 도리에서 벗어난 존재를 전제로 한 후에, 이에 대해서 천하 고금의 타자와 공공할 것을 요구하는 용례가 주류이다. 『조선왕조실록』의 ‘공공’은 다음의 네 시기로 나누어서 파악할 수 있다. (1) 제1대 태조~제11대 중종(1392~1544) 약 150년간 (2) 제12대 인종~제15대 광해군(1544~1623) 약 80년간 (3) 제16대 인조~제20대 경종(1623~1724) 약 100년간 (4) 제21대 영조~제27대 순종(1724~1926) 약 200년간 (1)은 용례가 적고, (2)에서부터 급격하게 증가하기 시작하며, (3)은 최대 전성기이며, (4)에서는 정 조시대를 중심으로 고조되었다. (1)시기에서는 ‘공공’의 발화주체는 대부분이 사헌부, 사간원의 ‘대간’에 한정되어있다. 즉 ‘공공’은 왕에게 간언하기 위한 것이었다. 15세기 말에 홍문관이 독자적인 언관의 기능을 가지게 되면서 삼 사체제가 확립되고 이들의 언관활동에 의해 사림파의 정권장악이 준비되었다. 이 점이 (2)시기의 ‘공공’ 용례가 증가하는 배경이다. 나아가 사림파가 동서로 분당(1575년)하고 ‘공 공’은 소속하는 당파의 주장의 정당성을 보증하는 것으로 이용되어졌다. 발화주체는 삼사를 넘어서 범위를 확대하게 되는데, 이 시기에는 왕 스스로가 ‘공공’을 사용하는 경우는 없다. (3)시기에 들어서 처음으로 왕이 ‘공공’이라는 말을 사용한다. 단, 이러한 용례는 극히 소수이며 또 한 왕 스스로의 생각을 ‘공공’이라고 칭하는 경우는 없다. 한편, 이 시기에는 ‘공론이 들끓으면 한 사람 대간이 막을 수 있는 것이 아니다’라는 표현이 주목을 끈다. 이 점에서 ‘공공’이 더 이상 대간 의 전유물이 아님을 알 수 있다. 이것이 (4) 시기에 왕이 주체적으로 ‘공공’이라는 말을 빈번하게 사용하게 되는 복선이 된다. 특히 정조에게 이러한 경향이 짙다. 이 때 ‘공공’의 의미는 사마광이나 주희가 사용한 의미에 비슷해져 다른 의견을 불허하는 하나의 ‘공공’이 왕의 마음 속에 있다고 전제되고, 이것이 왕의 통치의 정당 성을 보증하게 된다. 19세기 말에 고종이 반포한 ‘대한국국제’는 대한제국의 정치체제는 전제정치이며, 대한국대황제는 무한한 군권을 향유하며 이를 침범하는 신민의 도리를 박탈할 수 있다는 점을 선언한 것이었다. 이는 (4)시기의 ‘공공’ 의미의 결정적인 변화와 관련되어있다고 생각된다. 그리고 이 ‘국제’를 천하에 명시하는 것은 영구히 끊임없는 행복의 초석이 되리라고 하였다. 이러 한 표현은 1910년 일본이 한국을 합병하는 조약을 교부한 날에 발표된 메이지 천황의 칙서 속에서 의 논리와 상통하는 바가 있다. 즉, ‘공공’의 ‘행복’은 제도에 의해 위에서부터 아래로 가져다준다는 논리로 현재 일본에서도 여전히 뿌리깊은 사고이다. 그러나 ‘대한국국제’ 이후 한일합방 이전의 고종의 말 속에서는 고려시대 말부터 이 시기에도 여전 히 저류에서 울려 퍼지고 있는 ‘공공’의 기본적인 의미도 간취할 수 있다. 그것은 사람들의 연대로 이루어진 이 세계를 수호하기 위해 만민 외에도 과거나 장래에서부터 즉, ‘신인神人의 분憤’에서부 터 인간에게 윤리를 요구하는 목소리였다. 한반도의 왕들은 아마도 신화 시대에서부터 항상 이점 에 귀를 기울였다고 생각된다. 이점을 재고함으로써 ‘공공행복’을 앞과는 전혀 다른 의미로 읽어내 는 단서를 얻을 수 있지 않을까.

선진시대이래 중국 사람이 ‘행복’에 대한 관점은 유가에서 볼 때 덕을 기초로 장수와 부귀, 건강 등을 추구하고 천수를 다하는 것이며 도가 사상으로는 화와 복이 서로 의존하고 전환하다는 이치 를 밝힘으로써 자구다복을 해야 하는 한편 이미 행복 속에 있는 자는 항상 경신해야 여분을 유지 하고 오랫동안 평안할 수 있다는 것이다. 생명의 불후― 입덕, 입공, 입언을 성취할 수 있다면 일 생에 지고 지상의 행복이라고 할 수 있겠으나 객관적 환경을 고려할 때 수많은 예측할 수 없는 변 수로 인해 “삼불후”를 이해하고 터득하기가 어렵다. 때문에 한위(漢魏)이래에 잠영 귀족들이 추구 하는 더욱 현실적인 행복은 대대손손 작위와 봉록을 누리고 왕조 교체와 빈번한 전란과 무관하게 가문의 번창을 확보하는 것이었다. 여태까지 대만에서 행해진 행복 도시 조사의 결과에 의하면 가 정과 경제, 직장 대우의 우열, 삶에서의 스트레스 정도 등이 여전히 민중들이 ‘행복감’을 평가하는 중요한 지표이다. 남조 때 박식한 문인 유효표가 어린 나이에 상란을 겪었고 북위(北魏)에 유우했 으며 어머니와 함께 불문에 귀의하기까지 하였다. 나중에 다시 환속해서 형과 함께 여러 위험을 겪고 남쪽으로 도망 왔다. 제나라와 양나라를 통으로 경과해서 명군을 만나지 못 해 매우 침울하 였다. 그는 「자서」(自序)에서 자신을 후한(東漢)의 풍연(馮衍)에 비교해서 「그와 같은 점이 세 가지이고 다른 점이 네 가지이다」(同之者三，異之者四)로 선현보다 분명히 불행이 더 많았던 것 이다. 그러므로 마지막에 금화산에 들어가서 은거하면서 영위하고 바라는 것이 없는 만년을 보냈 다. 유효표가 출가에서 적극적인 입세(入世)로 전환하다가 끝에 산림에 은일한 것이 위진(魏晉)이 래 사람들이 안점감이 전혀 없는 정치 국면 속에서 한마음으로 조화롭고 평온한 삶을 추구하고 추 세에 알맞은 것이다. 천하를 구제할 수 없다면 자신만을 올바르게 하고 도가의 「온 세상 사람들 은 모두 행복을 추구하지만 나는 유독히 보전을 구한다」(人皆求福，己獨曲全) 는 이념에 되돌아 가서 벼슬하는 마음을 버리고 자유자재의 신심(身心)으로 천양지간에 유유하게 떠도는 것이 미상 불 다른 일종의 행복이 아닐 수 없었다. 유효표의 생애를 살펴보면 그것이 옛날 중국 사대부의 축 소판이기도 하다.

Since the pre‐Cin period, there have been many Chinese perspectives on “happiness.” Confucianism believes that it should have virtue as its basis in the pursuit of longevity, wealth/nobility, health, and a natural death at the end of long years. Daoism believes in the philosophy of fortune and misfortune alongside each other, thus those who seek fortune or already have it must always be respectful and considerate to maintain good fortune. The true achievement of immortal life, including the establishment of virtue, merit, and speech, is the peerless fortune in life. However, because of the objective environment, there are many variables that cannot be predicted, making it difficult for people to understand the happiness of “three immortal achievements”. Therefore, since the Han and Wei dynasties, the more practical pursuit of happiness is for generations to possess noble positions and wealth. Regardless of how dynasties change and how wars and uprisings occur, it is necessary to maintain family fortunes. Till the present time, the significant index of “Happiness” in Taiwan depends on the bad/good conditions of family, economy, work and pressure of life based on the surveys made by Happy City Association. In the Nan dynasty, a learned scholar Liu Xiaobiao grew up in wartime years, gradually ended up in the Northern Wei dynasty, and even joined a monastery with his mother. Later, he returned to the lay world, braved dangers with his elder brother to escape to the South. He did not encounter a good ruler in the Ci and Liang dynasties, resulting in his unhappiness. In the Preface, he compared himself to Feng Yan of the Eastern Han dynasty, with “three similarities and four differences.” Apparently, he was less fortunate than previous sages. Hence, he chose to retreat to Mount Jinhua as a hermit and live out the rest of his days without attempts and pursuits. Liu Xiaobiao turned from a monastic life to the lay world, and ultimately retreating to the mountains. This conforms to the people’s pursuit of a harmonious and peaceful life in insecure political situations in the Wei and Jin dynasties. When people are unable to make the world better, then they may as well find happiness for themselves, returning to the Daoist idea of “people all pursue happiness, I pursue my own completion”. Without a mind for political advancement, people can be free between heaven and earth, freely creating a different kind of happiness. A view of Liu Xiaobiao’s life shows that it is a microcosm of scholar‐officials in China.

최한기의 저술에서 “행복”과 관련되는 의미를 나타내는 글자로는 희(喜) 열(悅) 낙(樂) 이( 利) 호(好) 귀(貴) 등을 들 수 있다. 그런데 그는 행복이란 무엇인가를 말하기보다 이러한 것들 을 찾음에 있어서는 올바른 방법에 따라야 한다는 것을 강조했다. 또 그는 기학(氣學)의 관점에서 초자연적 주술적 방법에 의해 복을 구하는 것을 비판했다. 그에 의하면 우주자연의 신기(神氣)는 인간 개개인의 화복(禍福) 따위엔 관심이 없고 또 기(氣)가 모여서 생이 되고, 기가 흩어져서 사 (死)가 되는 까닭에 그 “뜻”을 살피고 귀신에게 빌어서 흉(凶) 화(禍)를 피하고 길(吉) 복(福)을 불려고 하는 것이나, 죽은 후의 생에 있어서 복을 얻고자 하는 것도 부질없는 짓이라고 지적한다. 즉 최한기는 어디까지나 이 역사적 세계에서 구해야 한다는 행복관(幸福觀)을 가지고 있었다. 그리 고 선악과 화복, 위선자(爲善者)와 위악자(爲惡者), 참된 공명부귀(功名富貴)와 그렇지 못한 것에 대한 고찰을 통해 소유와 도덕과 행복의 관계를 재정립했다. 또 그는 한 개인의 수명을 넘은 “역사적인 행복”을 생각했다. 신기의 본성인 활동운화가 우주자 연(천지운화天地運化 또는 대기운화大氣運化) 인간사회(통민운화統民運化) 인간개체(일신운화一 身運化)의 세 가지 영역에서 서로 달리 나타난다고 보았다. 그런데 천지운화 자체는 끝임 없는 변 화가 있을 뿐 거기에는 진보라는 것이 없지만, 그것에 인간(일신운화 통민운화)가 교차할 때, 인 간 스스로의 가지는 몸(형질形質형체形體)과 마음 및 목숨(신기神氣)을 구사하고 우주자연의 신 기의 실상을 알아내면서 기의 영위에 주체적으로 참여하고, 개체적 또는(동질집단으로서의) 집단적 존재로부터 이질적인 존재들이 서로 보탬이 되고 지식 기술 자원 등을 변통하면서 서로 생의 질 적(質的) 향상을 꽤하는 공공적 존재에로 전개해 나가는 역사적 진보가 일어난다. 이와 같은 우주 자연과 역사의 전개 과정에 몸을 던지고 기여하는 것, 그것이 그에게 있어서의 공공행복(公共幸福) 이었다. 게다가 이것은 결코 우위인 입장에서 타자에게 가르쳐 주거나 힘으로 강요하거나 하는 것 이 아니라, 어디까지나 대등한 입장에서, 설득을 통하여 서로의 납득에 의해 전해져 가야 할 것이 었다.

崔漢綺の著述では、喜悦楽利喜好貴などの字が幸福と関連するとみられるが、彼 は幸福や利益とは何かを語るより、これらのものを得るには正しい方法によるべきことを強調し た。また彼は氣學の観点から、超自然的呪術的方法によって「福」を求めることを批判した。 彼によれば、宇宙自然の神氣は人間個々人の禍福などに関心がなく、また氣が集って生となり、 氣が散じて死となるのであるから、その「意向」を問い、鬼神に祈って凶禍を避け、吉福を 招こうとすることや、死後の生において福を得ようとすることも意味がないと指摘する。つまり 崔漢綺は、幸福はあくまでこの歴史的世界において求められるべきだという幸福観をもっていた といえよう。そして彼は、善悪と禍福、そして一般には幸福の最たるものとみなされる功名富貴 についても再検討し、所有と幸福と正義を相通させようとした。 また彼は、一個人の生命時間を超えた「歴史的な福」をも考えていた。天地運化の活動運化自 体は果てしない変化のみで進歩がないが、そこに人間（一身運化）が交差するとき、人間自らの 持つ身体（形体四肢九竅）と精神（神氣）を駆使して、氣の実相を知り、氣の営みに主体的に 参加して、個的または（同質的集団としての）群的存在から、異質な存在同士が相補いあい、知 識技術資源などを融通しながら生の質的向上を目指す公共的存在へと展開していく歴史的進 歩が生じる。この宇宙自然と歴史の営みに参画し、寄与すること、それが彼にとっての公共幸福 であった。しかもそれは、決して優位な立場から他人に教えてやるとか、力で押し付けるとかす べきものではなく、対等な立場での説得を通して、相互の納得によって伝わっていくべきもので あったのである。

중국에는 말하자면 제도사회와 민간사회에 의한 2중의 세계가 있고 공공행복(公共幸福)은 이러한 사회구조 속에서 사회정의의 사상, 실천으로 자라왔다. 역사단계 속에서 유교의 민중 화는 세 가지 중요한 공동체 ――고대의 지식인인 “사(士)”, 근대 지식인, 근현대의 “청년(靑 年)” 등――의 성장을 가속화시켰다. 다시 말하면 중국의 역사에 있어서 고대, 중세의 “사”를 비롯하여 근대의 청년현상에 이르는 인간 발달과 함께 발달해 갔다. 이와 같은 사회공동체의 발전은 중국사회에서의 공공성이 다원화의 역사시간 속에서 진행되었음을 나타내고 있다. 그 러므로 유학의 민중화는 현대중국을 이해하는 하나의 키워드이기도 하다. 전통문화의 연구에는 비판과 탈구축(脫構築)만이 아니라 대화와 재해석, 그리고 시대를 넘 어서 전통문화를 “일신(日新)”하고 역사의 의미 속에서 현재의 존재의 의미를 발견하는 할 필 요가 있다. 그래서 이 연구는 역사 속에 공공행복을 찾으려는 데에 그 의의가 있다고 하겠다.

최근 몇 년 간에 국제 사회에서 GDP를 중심으로 삼는 사유를 누누이 반성하고 GDP 성장만을 추구하지 않다는 것에 따라‘행복’을 추구하는 것이 일종의 현저한 학설이 되었다. 두보가 행복한 가? 두보는 천성이 다정다감한 사람으로 반생에 벼슬을 추구하며 이곳저곳 떠돌고 빈궁한 삶에 시 달렸으므로 시에서 수고(愁苦)의 정서가 많이 있으며 정말로 행복하지 못 하는 것이었다. 그러나 두보의 시집에 시대의 분위기가 짙지 않고 개인적인 감정도 담박하며 행복의 유열이(愉悅)이 가득 찬 시가 있다. 그 중에서도 보다 주목을 받을 만한 것이 성도(成都) 초당에 머무른 시기에 지은 일 부의 시들이다. 그러한 시들은 행복의 희락이 넘쳐서 두보 시의 걸작이며 오늘 날의 사람들도 여 러 차례에 걸쳐 읽고 그의 한적한 희락을 공유할 만한 시들이다.

In recent years, each country frequently has introspected the thinking of GDP. They are not merely in the pursuit of GDP, but also in the pursuit of happiness which gradually became one kind of the “Xian xue.” Is Du Fu happy? The personality of Du Fu is sentimental. In the poor life, he wandered everywhere and spent a lot of time to find the job of the courtier. Therefore, that is unhappy, because his poetry fills with the sound of sorrow. However, some of Du Fu’s poems are full of the joy of happiness, because they don’t describe much of the historical backgrounds and his personal emotion. Especially in the period of Chengdu Thatched Cottage, the poems which are the wonderful works in Du house’s garden are full of the joy of happiness. For us, theses poems are well worth reading again and again. We can also share the pleasure of leisure with each other.

This article treats about eros which performs in relation to the other, poses the question of axiological communication . Which is an idea of other that is related to the essential idea of altruism that is inherent in humanity. The metaphysics of eros leads to reconstitution of humanity in the name of God, which is defined as the absence in the subject. The structure of the identity of the subjectivity that occurs from eros leads us outside the categories of classical logic. Compared to the idea of infinity eros in Lévinas is plainly shown in the experience of being and remains as to God in being separated. He suggests us a new paradigm that allows another interpretation of subjectivity. For him the desire for others leads to a metaphysics of the Other that gives rise to the identity of being, which suggests the descent of God. Metaphysical desire then occurs as absolutely other. This desire is a movement of identification that transcends the separation. Metaphysical desire works on by one-for-the-other in separated life.

This essay deals with the term of Logotherapy and the term of Public-common Happiness. The revolutionary term of Logotherapy and Existential Analysis (LTEA) was first published by its founder Viktor E. Frankl in 1938. In LTEA the quest for meaning in life is identified as the primary motivational force in human beings (Frankl, 1946). Public-common Happiness is a new theory first published in Korea in Global Ethics Education by Prof. Kim Yong-Hwan in 2010. It describes a happiness that both a human individual andits fellow human beings enjoy together through other-directedness and communication(Kim,2012). In the main part of the essay I want to discuss the term Logotherapy and its meaning for society. I want to demonstrate the connection between Logotherapy and happiness and its positive effect on society. Furthermore I want to defend my claim that Viktor Frankl holds his thesis of happiness being a result of finding meaning in life. I will argue for this claim on the basis of a critical analysis of Frankl’s thesis and its relevance for society. First I will explain the term of Logotherapyshortly. Then I will show that Frankl’s LTEA supports people finding their individual meaning in life and on the side experience happiness automatically while the contrary claim of the Roman Catholic Church is refuted. Thus on the one hand the acceptance of Logotherapy advancing happiness takes place and on the other hand its relevance for society gets clear. Att the end of the essay I try to figure out the connection between Logotherapy and Public-common Happiness and its meaning for society.

1. Objective The Ministry of Science, Education and Technology (Korea) has reported that the number of students of multicultural family is 46,954 in 2012. It has increased 21%(8,276) over last year. Therefore, there should be an appropriate way to help those students adjust to school. To do that, understanding teacher’s recognition on those students should be done in prior to others. The purpose of the study was to examine teacher's multicultural attitudes and multicutural efficacy and 2) to investigate the effects of teachers experience in multiculture on teacher's multicultural attitudes and multicutural efficacy. 2. Methods The study used the Teacher Multicultural Attitude Survey(TMAS) and the Multicultural Efficacy Scale(MES) with revised and modified scales by Choi and Mo. The questionnaires were administrated to 348 elementary and secondary teachers. 3. Results Most of the participants had positive attitudes about different cultures. However, many of the teachers were having heavy pressure from teaching culturally diverse group. Also, respondents believed that the current multicultural traning for teachers do not provide practical skills for multicultural education. Most of respondents realized the importance of training program for multicultural education. 4. Conclusion From better multicultural education, enhancement of teacher's multicultural attitudes and efficacy is urgent. However, from the result of this study, it was found that current teachers' training program for multicultural education do not meet the needs of teachers. Therefore, teachers' training program for multicultural education should focus more on enhancing teachers' multicultural attitudes and efficacy.

북한 학생들은 지나치게 미화된 공공 행복을 위한 장치에 많이 노출되어 있다. 공식적인 집체교 육(집단교육)이 조성되어 있으며, 집단의 활동이 밖에서부터 요구되는 경우가 많다. 실제 북한 학 생들은 개인이나 집단들의 정치사상 교육에 대한 자체 평가가 매우 엄격하다. 순간적이나 실수로 이루어진 주변에 있는 사람들의 새로운 해석이나 인식이 북한 학생들에게는 바로 불행을 자초할 수 있는 사안이다. 이에 대해 북한 학생들은 그러한 경우에 대한 동정이나 감정을 갖는 것은 단 호히 비판을 한다. 실제로 일상적인 생활 속에서 북한 학생들은 호상비판이나 자아비판 속에서 어 려움을 겪는 학생들에게 아무 고통도 느끼지 않고 당연히 구조적 폭력을 사용하는 것을 용인한다. 그러나 이러한 교육적 접근은 서서히 변모되어야 한다. 이제 북한 당국은 인민들의 정치적 수용성 을 그동안의 규범성에 머물러 진행할 수는 없는 것이다.즉 북한 학생의 공공 행복이란 북한 사회 가 안고 있는 문제에 대한 인식을 적나라하게 드러내고 그에 대한 치유를 실시하는 것이다. 그러 한 과정이 북한 사회의 짐이 될 수는 있으나 그러한 불행한 사회의 모습에 대한 반성이 필요하다. 북한 사회를 더 나은 실질적으로 행복한 사회로 가게 하기 위해서 즉 공공 행복이 강화되는 사회 로 진척하기 위한 자체의 노력이 요구된다. 그러한 의미에서 북한 교육은 정치사상교육의 사실적 인 부분 이외에 내용을 제거하면서, 보다 실질적이며 실용적인 교육적 방향을 점점 더 강화하여야 하는 것이다.

North Korean students are exposed to system that is too much glorified for public happiness. Official group education is build up, and their efforts are often required from the outside. Actually, North Korean students are so strict on self assessment about politics education of individuals and groups. It is an issue that could make themselves unhappy by new interpretation and cognition that was made by mistake. About this, North Korean students criticize feeling sympathy. They tolerate to use structural violence to students who have difficulties with mutual or self-criticism in their daily life. However, this educational approach should be changed. North Korean authorities cannot proceed political receptivity of their people if they stay in norms. That is, public happiness of North Korean students is to reveal awareness of the problem frankly and implement healing about that now north korean students daily life. This process could be a burden on North Korean society, but it is the time to reflect on themselves. Their own efforts are needed to make the society substantially happy, in other words, to progress enhanced society for public happiness. So, North Korean education should beef up substantial and pragmatic educational methods while removing contents besides realistic parts of politics education.

이 연구의 목적은 로봇 제작 및 사용에 따라 인간 삶에 미치는 다양한 영향들에 관한 윤리적 성 찰을 탐구하는데 있으며, 이것은 또한 로봇윤리의 근본적인 목표이다. 현재 로봇 공학의 기술 발달 에 따라 분야별로 전개되는 로봇의 제작 및 사용의 양상은 매우 다양하게 나타나고 있다. 이로 인 해 현재 서양 중심으로 전개되고 있는 로봇윤리 연구는 각 분야별 사례에 따라 개별적인 사례들 위주로 진행되고 있는 실정이다. 이에 이번 연구에서는 이러한 로봇윤리의 기본적 특징과 한계를 밝히고, 로봇윤리의 이론적 기초를 모색해보고, 향후 미래에 대한 책임윤리로서 로봇윤리의 본질을 전망해 본다.

The main purpose of this paper is to consider ethical effects of the production and use of robots to human lives, in terms of the fundamental goal of roboethics. Due to different interests in robots technology, the levels of developing robots are different from various industrial fields of robots. At the moment a study of roboethics centred on western countries like EU and the USA tends to be focused on each case from their own interests of robotics. To give any desirable foundation of roboethics in ethics as well as in robotics, therefore, this paper would like to point out the limit of roboethics in contemporary tendency and to have certain perspective to the ethical nature of responsibility for the next generations.

이 연구의 목적은 유아 및 초저학년을 대상으로 하여 교수체제설계 모형에 따라 나눔 교육 프로 그램을 개발하는 것이다. 특히 효율성과 효과성을 동시에 얻을 수 있는 체제적 접근을 통해 교수 체제를 교육프로그램을 설계하는 ADDIE 절차에 따라 교육프로그램 모형을 먼저 설계하였다. 또한 내용상에서 다중지능이론의 인성지능(인간친화지능, 자기성찰지능)의 개념을 활용하여 기존의 나눔 교육의 내용과 방법을 발전시키고자 하였다. 개발된 프로그램은 분석(나눔 교육 실태와 요구분석, 학습자 분석, 과제분석), 설계(프로그램 구조, 연령별 내용 단계, 수업교안설계), 개발(초안개발부터 CD수정보완까지 다섯 단계), 실행 및 평가(강사양성과정 및 나눔 교육 실행)의 네 단계에 걸친 진 행되었다. 연구결과 ISD를 활용하고, 인성지능이라는 심리적 토대의 형성에 초점을 둔 나눔 교육 프로그램은 지속적으로 실천 및 보완이 가능한 의미 있는 프로그램의 예임을 확인할 수 있었다.

The purpose of this study was to develop a sharing education program based on ISD model and personal intelligences. We set up 4 steps(analysis, design, development, implementation and evaluation) model for developing the program. This study was carried out through reviewing available literature, analyzing the existing programs, developing the model of a sharing education program for preschoolers and the lower level elementary students, and asking opinions from a panel of experts. The major results in this study were 1) 4 stages, objects and specific contents of sharing education program were developed, 2) audiovisual materials for motivating the participation and improving interests were developed. The developed program was examined by expert groups and the weak points were revised through professional workshop and the pilot class. This program is contributing to implement the sharing education program continually.

본 연구는 도덕과 수행평가의 실행타당도에 영향을 미치는 요인(교사의 배경 특성, 교사 역량, 교사 지원 및 환경)의 관계와 상대적 영향력을 분석하기 위해 수행되었다. 수도권에 근무하는 초중 등 교사들이 작성한 설문지를 바탕으로 위계적 회귀분석을 실시하였다. 분석 결과는 다음과 같다. 첫째, 세 범주를 포함한 회귀모델의 설명력은, 초등학교에서는 46.4%, 중등학교에서는 48.8%였으 며, 교사 역량이 가장 설명력 있는 요인이었다. 둘째, 초․중등학교에서 교사가 수행평가에 대한 신념과 의지를 보이고 충분한 지식과 능력을 갖출 때, 수행평가의 실행타당도가 높아졌다. 이론적 기대와 달리, 구성주의 교수․학습은 유의미하지 않았지만, 중등학교에서는 구성주의 실행이 영향 력 있는 요인으로 나타났다. 셋째, 학교 분위기는 초․중등학교에서, 연수의 질은 중등학교에서만 영향력이 있는 요인으로 나타났다. 이를 근거로 본 연구에서는 도덕과 수행평가의 내실화를 위해 변화와 혁신을 지향하는 학교 분위기를 조성하고, 도덕과 수행평가 역량을 강화하고 구성주의 교 수․학습에 대한 보다 정확한 이해를 증진할 수 있도록 양질의 연수 기회를 교사에게 제공해야 한 다는 점을 제안하였다.

This study was conducted to analyze the determinants(i.e., teachers' characteristics, teachers' competencies, and assistance and environments for teachers) influencing the teachers' perceptions about the validity of the implementation of performance assessments in elementary and secondary moral education. The results are the following. Firstly, hierarchical regression analysis including the three categories explained 46.4% of the variance in elementary schools and explained 48.8% of the variance in secondary schools respectively, and teachers's competencies were the strongest predictor. Secondly, the teachers' perceptions indicated higher levels on condition when teachers' beliefs and volitions were strong and they had plentiful knowledge and competencies. Contrary to theoretical expectations, beliefs about constructivist teaching and learning had no statistically significant correlations with the validity of the implementation of performance assessments, and the implementation of constructivist teaching and learning had statistically significant correlations with the dependent variable. Thirdly, school context was an influential determinant in both elementary and secondary levels, and the quality of in-service teacher education was an influential determinant in the secondary level. Based on the results, we suggested that government and schools need to create school context and atmosphere towards change and reform, and provide opportunities for in-service teacher education with moral education teachers, for the purpose of promoting their competencies for implementing performance assessments and improving exact understanding about constructivist teaching and learning.

본 연구는 청소년의 도덕성을 측정하는 표준화된 검사도구를 개발하는 과제로써, 2011년에 시 작하여 올해 2차년도 연구를 실시하였다. 본 검사도구는 James Rest 의 4 구성요소에 기반하여 이 루어졌는데, 즉 도덕감수성, 도덕판단력, 도덕동기화, 도덕품성화의 각영역에 대한 관련항목을 묻 는 설문지로 구성되었다. 2012년 2차년도에는 1차년도에 개발된 초안을 바탕으로 도구 수정과 재 개발 작업을 실시하였고, 2차 예비조사를 통해 검사도구 최종안을 마련하였다. 최종검사도구는 중 학교 2학년생을 대상으로 전국 조사를 실시하였으며, 그에 따른 표준화 규준이 설정되었다. 특히 금년에는 개인의 도덕성을 그 특성에 따라 유형화하여 도구의 의의와 활용의 폭을 넓히고자 하였 다. 이것은 4 구성요소 중에서 어떠한 영역의 점수가 높고 낮은지를 파악하고 이에 따라 개인의 도덕적 특성을 구체화 함으로써, 도덕교육의 방향에 대한 정보를 제공하고자 함이었다. 끝으로, 교 육행정부처와 도덕성 연구 관련기관에서의 활용방안과 도덕 교육프로그램에 대한 제언도 기술되었 다.

The project aims to develop an instrument to examine Korean youth morality, based on James Rest's four component model; questionnaire was developed across four areas, moral sensitivity, moral reasoning, moral motivation, and moral character. This was the second year of the project and aimed to finalize the instrument based on the results of the pilot test conducted last year, apply it to middle school student in national level and standardize it. Particularly, the study focused on classification of individual’s moral type (i.e. strength and weakness) to provide one’s specified moral aspects. The procedure of the study was generally described, and political and educational implications were suggested.

본 연구의 목적은 2011년 1차 예비조사에서 드러난 검사도구 표준화의 한계점들을 보완하여, 신 뢰도와 타당도가 검증된 한국형 청소년 도덕 감수성 검사도구를 최종 확정하는 것이다. 도덕적 감 수성의 하위 구성요소로 상황지각과 결과지각의 2요인 모델을 확정하여 3개의 딜레마별로 상황지 각 6문항, 결과지각 6문항, 총 3개의 딜레마, 36개의 문항을 구성하였다. 예비조사 실시 후 문항수 정작업을 거쳐 2012년 9월 19일부터 10월 6일까지 200개 학교, 중학교 2학년을 대상으로 본조사를 실시하였다. 총 6,216명의 데이터가 본조사에서 분석되었으며, 측정 문항에 대한 기술 통계와 신뢰 도 분석 그리고 탐색적 요인분석을 위하여 SPSS 19.0을 이용하였다. 또한 각 문항에 대한 최종적 인 확인적 요인분석의 경우 Mplus를 사용하였다. 최종적으로 도덕 감수성의 검사도구는 딜레마별 로 상황지각 5문항(도덕적 이슈 지각 1문항, 도덕적 갈등 이유 2문항, 상황에 대한 감정 2문항), 결 과지각 4문항(행위결과지각 1문항, 예견한 결과 행동의 도덕적 가치지각 1문항, 예견한 결과 타인 의 감정 공감 1문항), 9문항씩, 총 3개의 딜레마 27문항을 최종 확정하였다. 마지막으로 연구의 의 의 및 한계, 후속연구를 위한 제언을 제시하였다.

The purpose of this study is to complement the problems in standardizing the testing tool found out through the first preliminary research in 2011, and as a result, to determine the final testing tool of the adolescents moral sensitivity as a Korean type, equipped with credibility and validity. The construct of moral sensitivity test consists of circumstance perception and consequence perception with 3 stories, including 36 items of 7 likert type. The subjects were 6210 adolescents. Finally, 27 questions in total with 3 dilemmas were determined, including 5 critical facts perception questions (one for the moral issue perception, two for the reason of moral conflicts, and the remain for the feeling about the critical facts) and 4 consequence perception questions (one for the behavioral result perception, one for the moral value perception of expected behavioral result, and the remain for the emotional sympathy with the other person from the expected result) according to dilemmas so that 9 questions respectively. In conclusion, this study proposed the definition and the limit of the study, and commented the proposal for the following studies.

본 연구의 목적은 J. Rest의 4 구성요소 모형을 바탕으로 1차년도(2011년)에 개발된 도덕 동기화 검사를 보다 신뢰롭고 타당한 도구로 개정하는 데 있다. 따라서 선행연구를 보완하여 도덕 동기화 의 측정요인을 도덕지향성과 도덕적 정서귀인 등 두 항목으로 재설정하고, 검사의 신뢰성과 타당 성을 높이기 위해 제시된 스토리와 문항을 수정하였다. 개발된 세 개의 스토리(과제, 콘서트, 작품) 별로 총 10개의 도덕 동기화 문항 전체에 대한 신뢰도를 분석한 결과, 전반적으로 .90 내외의 매우 높고 안정적인 수치를 보였다. 또한 이론적으로 가정한 측정요인을 중심으로 세 가지 스토리 전체 에 대한 신뢰도를 분석한 결과, 약 .90 내외의 높은 수치를 나타냈다. 타당도를 검증하기 위하여 요인분석을 실시하였다. 과제 스토리에서는 2개의 요인이 도출되었는데, 회전방법을 적용하여 위의 두 가지 방식으로 분석했을 때, 이론적으로 가정한 2개의 요인에 해당되는 문항들이 각각 동등한 수로 묶이는 것으로 확인되었다. 콘서트 스토리의 경우에는 이론적으로 가정한 2개의 요소에 준하 여 요인이 잘 나타났으나, 요인의 수가 동일하지 않고 2요인이라고 가정하고 개발한 2개의 문항들 이 1요인에 함께 묶인 것을 확인하였다. 이러한 결과를 볼 때, 1요인에 묶였으나, 본래 2요인에 해 당되는 문항들은 그 문항이 개발된 본래의 취지에 보다 적합하도록 2요인의 특성을 반영하여 그에 맞게 문항을 수정할 필요가 있다. 작품 스토리에서는 1개의 요인이 도출되었고, 회전된 방법을 통 해서는 결과가 도출되지 않았다. 이로 인해, 요인을 2개로 지정하여 확인적 요인분석을 하였다. 그 결과, 1요인에 8개, 2요인에 2개의 문항이 묶이는 것으로 확인되었다. 이러한 결과를 고려할 때, 1 요인에 묶인 2요인의 3개 정도의 문항들을 원래의 이론적 가정에 맞도록 수정하여 2요인의 특성에 보다 적합하도록 문항을 수정하는 것이 바람직해 보인다. 요인분석 결과를 중심으로 볼 때, 과제 스토리외에 콘서트, 작품 스토리는 일부 문항에 대한 수정이 필요한 것으로 판단되었다.

This study aimed to revise the moral motivation test I for adolescents based on Rest, J. R.' four component model. The framework and constructs of moral motivation were developed through literature reviews. The constructs of moral motivation test consist of moral orientation and moral emotion attributions with total 3 stories, including 30 items of 5 likert type. Participants of the test were 409 adolescents. The main results of this study were as follows : The reliability of moral motivation test II was moderate with Cronbach’s alpha .90. The validity of moral motivation test was not bad with constructs. In conclusion, moral motivation test II was proved good to measure adolescents' moral motivation. Based on those results, discussions and implications were suggested.

본 연구는 2011년도에 개발된 J. Rest의 4 구성요소에 관한 개념 규정 및 제4 요소인 도덕 품성화 능력을 측정하기 위한 검사를 개정하는 것이었다. 따라서 선행연구를 보완하여 도덕 품성화의 구 성 요소를 개인품성과 관계품성의 두 항목으로 재설정하고, 검사의 신뢰성과 타당성을 높이기 위 해 제시된 스토리와 문항을 수정하였다. 각 문항에 대해 5점 척도로 응답할 수 있도록 하였다. 서 울소재 중학생 총 409명을 대상으로 검사를 실시하였다. 개발된 검사의 신뢰도계수(문항 내적 일 치도인 크론바흐 알파)는 .90로 안정적이었다. 타당도와 관련해서 요인분석 결과 도덕품성화 능력 검사는 스토리별로 두 항목으로 한 문항을 제외하고 모든 문항이 예정된 구인으로 묶였다. 그러나 상관분석의 결과는 각 요인이 .90이상의 높은 상관을 보여 2011년 연구에 비해 개선되지 못했다. 그러나 개정된 검사는 2011년 검사에 비해 신뢰도와 타당도에서 더 안정된 검사로서, 이후 관련연 구를 위해 활용될 수 있을 것이다.

The purpose of the study was to revise Moral Character Test I for adolescents based on J.R. Rest's four component model. The construct of moral character test consists of individual character and interpersonal character with 3 stories, including 30 items of 5 likert type. The subjects were 6210 adolescents. The results of this study were as follows : The reliability of Moral Character Test II was moderate with Cronbach’s a coefficients .90. The validity of Moral Character Test was not bad with constructs. In conclusion, Moral Character Test II was proved good to measure adolescents' moral character.