Earticle

We can say the trans-versality of Han in ethical education knowledge is transformation process through divine communication, cultural communication, spiritual communication. The trans-versality of Han's spirituality and locality is practical co-existence in the context of ethical education knowledge. The Han's mind of Korean is triple phenomenon of trans- versal awareness of heaven-earth-human. It is intermediation of ethical education expansion as Glo-na-cal mind-set. The returning movement of Han mind manifests a triple self-identity in heaven-earth-human, one based on trust of something that is not subject to confirmation except in the language and experience of Han. But in Han's thought this locality of faith is related to a claim for spiritual renewal light. One-for-the-other is real situation for Korean-selves. Human beings suffer privately the passivity of given responsibility. Han's thought has Glo-na-cal ethical value that requires each individual to suffer its own responsibility for co-existence, its own indebtedness to the other through public communication of triple dimension of Han.

This paper is an attempt to reinterpret the Confucian tradition in light of Western democracy. All traditions including the Confucian tradition are in need of a new understanding, a new interpretation, and a new application in light of other traditions. If a tradition ceases to transform itself, it will become a relic displayed in a museum. The Confucian tradition, for example, is now facing a new challenge from the Western traditions including Christianity. In this respect, this paper will concentrate on the comparative aspect of Confucian ethics and Christian ethics, Confucian humanism and Western democracy. Democracy is not an ideology but rather it is a form of institution. It is a form of “cracy” not an ideology. On the other hand, Confucianism has functioned as an ideology based on “Confucian humanism.” In this paper, I will examine the reasons for why democracy has not been developed in the East Asian culture in spite of the brilliant and powerful humanistic tradition and democratic principle found in the thoughts of Confucius, Mencius, and many other brilliant Confucian thinkers and scholars. The paper will also dicuss the nature of democracy in terms of “theory” and “practice,” principle and institution, ideas and implications, and the lack of the democratic institutional dimension in the Confucian tradition. This paper, furthermore, will try to relate the concept of human nature in both Confucianism and Christianity to the development of democracy.

We occasionally meet the view that the boundary of ethics should be widened over the human world. It is perhaps animals that we primarily consider in this new era ethics. There are various perspectives in the way how we should treat animals. The most well-known contemporary views are that of rationalist, sentientist and inherentist. However, these views have limitations when we consider them from the reinterpretation of Kantian ethics. Those include problems of anthropocentric premise and dichotomous way of thinking. There are alternative standpoints in the ethics of Gandhi's 'Respect for Life' and Schopenhauer's 'Sympathy'. Furthermore, a plausible alternative of a new non- anthropocentric ethics could be found in the Buddhist bioethics, with its profound metaphysical ground.

청조 말기의 사상가ㆍ정치가ㆍ변법개혁자인 譚嗣同(1865-98)은 유교ㆍ대승불교ㆍ기독교와 에테르[以太]설을 비롯한 서양 물리학 등 여러 종교ㆍ과학ㆍ사상을 융합한 “仁通=平等”의 사상에 의해 영적 평등ㆍ남녀 평등ㆍ군민 평등의 신문명인 대동사회를 실현하고자 했다. 그에 의하면 仁은 通이고, 사랑이고, 바로 평등이다. 또 이 “通”에는 中外通ㆍ上下通ㆍ男女內外通ㆍ人我通이라는 네 가지 뜻이 있는데 이것을 강구해서 먼 나라와 이웃나라, 큰 나라와 작은 나라가 하나임을 깨달아 나라와 나라 사이의 평등한 외교관계를 구축하는 것, 그리고 타자도 또한 나요, 나 또한 타자로 타자와 자기 사이가 두루 통하고 있는 것이 太平世의 기본조건이라고 말했다. 또 담사동에 의하면 “生은 말하자면 새로이 옴[新來]이고, 滅은 말하자면 떠나감[逝去]이다. 새로이 옴과 떠나감은 평등하다. 따라서 과거와 미래는 평등하다”고 한다. 다시 말하면 과거의 역사와 미래의 실재와의 대화를 통해 과거가치가 현재화되고, 미래가치가 현재화되는 것이기 때문에 근본적인 가치판단은 모두 과거가치와 미래가치가 결정한다고 하면서 “현대”의 가치관의 한계를 넘어서, “현대” 중심주의의 지배를 부정하며 현대세대의 私心을 비판해야 한다는 “網羅衝決”의 역사철학을 구축했다. 그는 共時性의 근거를 “無”에 두고 현대는 “無”인 것으로써 바깥 세계와 접하고 “과거”와 “미래”와 이어진다고 파악했다. 그는 변통ㆍ변법이나 온갖 망라는 찢어버리는 것에 대해서는 “과거 수천 년의 역사의 손익을 잘 상고하고, 장래 수천 년의 이해를 연구해서 5대륙의 정치ㆍ종교의 장단점을 조정하 면 변통에 응할 수 있다.”고 말했다. 담사동의 “仁通” 사상은 중국의 정치개혁이나 근대국가 건설에 그치지 않고 동서사상의 융합에 의해 보편적인 인류 역사를 개척하고자 한 것으로 볼 수 있다.

エーテル説をはじめとする物理学の知見など、諸宗教・科学・思想を融合した「仁通＝平等」の思 想 により、霊的平等・男女平等・君民平等の新文明、大同社会を実現しようとした。彼によれば仁は 通 であり、愛であり、すなわち平等である。また「通」には中外通・上下通・男女内外通・人我通とい う四つの意味があって、この四つの「通」を講じて遠方の国と近隣の国、大国と小国が一つであ るこ とを悟って国と国の平等な外交関係を築くこと、そしてまた他者も我であり、我も他者であって 、他 者と自己の間がすべて通じていることが太平の世の基本条件であるとした。また譚嗣同によれば 「生 はいわば新来であり、滅はいわば逝去である。新来と逝去とは平等である。したがって過去と未 来と は平等である」という。つまり過去の歴史と未来の実在との対話を通して過去価値が現在化され 、未 来価値が現在化されるのだから、根本的な価値判断はすべて過去価値と未来価値が決めていると して 「現在」の価値観の限界を超え、「現在」中心主義の支配を否定して、現世代の私心を批判すべ きと いう「網羅衝決」の歴史哲学を構築した。彼は共時性の根拠を「無」に置き、現在は「無」であ るこ とによって外の世界と接し「過去」と「未来」につながるととらえた。彼は変通・変法や、すべて の 網羅を破ることについては「過去数千年の歴史の損益をよく考え、将来数千年の利害を研究し、 五大 陸の政治宗教の長所、短所を調整すれば、変通に応答できる」と述べた。譚嗣同の「仁通」思想 は中 国の政治変革や近代国家建設にとどまるものではなく、東西思想の融合によって普遍的な人類の 歴史 哲学を開くものだったとみることができる。

Statistics suggest that the image of the monk and nun of that period demonstrates: among “The Collection of the Chü (drama)of the Yuan Dynasty”, “An additional Chü Collection (Drama) of the Yuan Dynasty”, “Drama of the Ming Dynasty” and “the Sixty Kinds of Chü (drama)”, finds 42 pieces of the monk and nun image without proper respect. They break not only the traditional Moral rules, but also denied, destroyed the Buddhist mind, character and the clean and pure ceremony. They make a mock of them, who disobeyed the Buddhist discipline, violated the Buddhist training program. In the drama appears the unmoral roles, the monk and nun in the Chinese traditional opera acts as either a painted‐ role face or a comedic clown. In the Chinese opera, they behaved themselves as a jester, and a buffooneries function as well. In an ancient Chinese ages, the communication of men and women in the sociality secretly, Buddhism temple and Taoism temple work as the occasion and broken out the traditional moral discipline and forbidden by social custom. To reduce the temple majestic and to reduce the abuse conduct, playwright plotted in that drama writings of the two roles with amusing behavior for laughing and enhancing entertainment effect. Moreover, the moral and courtesy program bandaged the human nature and humanity, so an erotic literature reaches to its summit. Actually it shows a manners of an anti –conservatism. As a researcher, I agree it completely. Many phenomena indicate its backside of multilevels. This investigation discloses some different scene of the long Chinese Buddhist History , why playwright, before Yuan and Ming Dynasty, didn’t use jester and clown to show difference. In the Chinese Drama of the above mentioned period demonstrates how the mortal people lives in the society. Therefore the declining of Buddhist discipline is truly. The drama of “A Nun Thinks of The Mortal Life”, has been played in Taiwan. I analyzed and specified that the image of the monk and nun of the Yuan and Ming Dynasty’s drama finds its satirical and ironic condition. I carefully explore the documents, has been evidenced its weakness accordingly. A drama reflects world people with their social moral and ethical program obtains the goal of this research.

本篇論文統計《元曲選》、《元曲選外編》、《全明雜劇》、《六十種曲》中，共有 四十二本劇曲的僧尼形象，不僅逾越中國傳統倫理，也否定、敗壞了佛教思想體系與清靜 律儀。劇中多半嘲諷出家人不守清規，違犯戒律，而穢行敗德腳色都是由淨丑擔綱，或以 為淨丑的功能就是戲劇甘草，主要是藉由插科打諢取悅大眾，中國古代男女社交不公開， 寺院道觀正足以成為突破傳統禁忌的場合，為了降低寺宇莊嚴不可褻瀆的氣氛，劇作家才 會以淨丑扮演僧尼，製造笑點，提高娛樂性；而且元明時期禮教嚴重桎梏人性，此時情色 文學也達到高峰，實質是有反抗道學的意義。筆者對於這些觀點皆能認同，某種現象的成 立，其背後原本就可能有多面向的因素，不過耐人尋味的是，佛教傳來中國的歷史非常久 遠，卻為何在元明以前沒有這麼多對僧尼露骨的玩笑和戲謔？尤其戲劇演出世間百態，是 整個時代的縮影，所以佛教式微自然也是不可抹煞的真實面。本文因此從〈思凡〉在台灣 的演出情形說起，再歸納分析元明劇曲嘲諷佛教的情形，最後引據文獻史料印證該時期佛 教的衰落。彰顯戲劇反映社會倫常的時代意義，即是本文寫作之目的。

본고에서는 惠岡崔漢綺(1803-1877)의 氣學的“通”의 윤리관을 신념대립 극복과 소통의 윤리로써 검토하고자 한다. 원래 최한기의 인식론과 윤리관은 “나의 神氣가 그의 神氣와 통하는 것이고, 그의 神氣가 나의 神氣와 통하는 것이라는 通의 관념을 떠나서 생각하기 어렵다. 그리고 그 저변에는 서로 다른 기능을 가진 신체의 여러 기관들을 횡단매개 하는 神氣의 작용에 의해 연동하고 있다는 다원적ㆍ동태적ㆍ氣通的인 인체의 이미지가 깔려 있다. 따라서 그에 있어서 神氣가 두루통하는 것이 건강이자 善이고 神氣가 치우치고 정체된 것은 병이고 不善이다. 그는 이러한 이미지를 단지 인간 개체만이 아니라 家(가족 共働態), 國(국가 共働態), 敎(문화권, 문명권 혹은 종교문화 共働態)라는 크고 작은 사회집단에까지 확대 적용시켰다. 그는 세계가 여러 敎에 의해 갈라지고, 조선 국내에서는 정부의 혹심한 천주교 탄압으로 유교(성리학)과 천주교의 신념대립이 들어나고 있었다. 이러한 신념체계의 분열과 대립을 극복하고 서로를 황단매개 해서 통하게 하려 한 그의 윤리는 동서양을 막론하고 대략 그랬듯이 초월적ㆍ형이상학적ㆍ초감각적인 理에 윤리의 바탕을 두는 것이 아니라 오히려 개개인이 실제로 서로 협력해서 타자의 쓰임이 되는(人人相爲用) 가운데서 사람들이 함께하고 서로 돕는 道가 생겨온다고 하는 윤리관을 제시했다.

崔漢綺の氣學思想の原型は、個体内でそれぞれ固有のはたらきをする身体の各器官が、一つの 神氣によって横断媒介されて通じあい、総体として一つに調和しているという多元的・動態的・ 有機的な身体イメージにあった。そこでは氣が通ずることが健康・善であり、氣が偏滞している のが病気・不善であるから、この偏滞をいかにして「変通」して通ずるかが根本課題となる。彼 の倫理思想も、この原型を抜きに考えることは難しい。なぜなら彼はこのイメージを、人間の個 体に対してだけでなく社会集団にも適用したからである。そして主要な共動態として、家(家族 共動態)・国(国家共動態)・教(文化圏・文明圏または宗教文化共動態)を挙げた。この中でも注 目すべきは「教」で、彼はすでに儒教中心の世界観を脱して、世界には普遍的価値と倫理道徳を 説く「教」がいくつも存在し、それら一つひとつが多くの国家・地域・民族を統合して文化圏を 形成していることを認識していた。また一方、彼の目の前にあった時代的な課題として、たとえ ば天主教を邪学とみなして残酷な迫害を続ける朝鮮政府（そしてその根底にある性理学）と、弾 圧に対し信徒たちがむしろ喜々として殉教する天主教という、相互に疏通も妥協も不可能な二者 が存在した。 　そこで彼は、性理学や天主教はもちろん、従来の多くの倫理思想がそうであったような超越 的・普遍的価値や内在的徳にもとづいた倫理を斥け、具体的な人々の互恵関係を通して相通じ、 相和するに至るという新しい倫理を構想した。また同じ観点から、伝統儒学の五倫も「人人相為 用」つまり人と人が相互に相手の役に立つという倫理として捉え直された。そして彼は人ひとり 異なる能力と人格とはたらきを有する無数の民たち（兆民）が自発的に実現をはかる、地球規模 での和、すなわち兆民致和という目標を提示したのである。

노르웨이 오슬로 대학의 생태지혜 사상가, 안 네스는 ‘생태적 공공’이라는 패러다임으로의 전환 을 ‘깊은(deep) 생태운동’으로 보면서, 자연을 ‘관계적 전체의 장(the relational total-field image)’ 을 이해하도록 이끌었다. 그는 생태계에 존재하는 모든 개체들은 생존하고, 번성하고, 자기 나름의 형 태에 도달할 평등한 권리, 공공의 자기실현 권리를 갖는다고 선언하였다. 이는 모든 생명체들이 살 권리가 있다는 생명권의 평등주의(bio-spherical egalitarianism)와 연계되어 논증되고 있다. ‘공공의 자기실현’은 인간중심의 ‘동심원주의(con-centrism)’에 대해, 공공의 자기실현은 소통중 심 의 ‘다중심주의(multi-centrism)’ 개념이다. 이러한 ‘다중심주의’는 대화를 통해 편견과 배타성을 극 복하여 다양성을 통해 공공선이라는 열매를 맺을 수 있으리라 기대한다. ‘공공의 자기실현’과 ‘생 명 권의 평등주의’라는 직관을 더불어 함께하는 '나(私)'는 자기실현을 통해 나와 타자로서 자연존재 를 더불어 인식하여 ‘공공의 자기실현’을 가능하게 한다. ‘공공의 자기실현’은 도덕적 의무대상인 자연존재와 내가 함께 공공함으로 목적 자체로 대우받을 평등한 내재적 가치를 향유하게 된다. 공공함을 위해서는 개인습관과 사회관행을 공공으로 바꾸는 공공세계의 변화가 요청된다. 공공세 계의 변화를 위해서는 ‘공공의 자기실현’을 발전시키 나가야 된다. ‘공공의 자기실현’은 8가지 공공 강령을 제시한다. 먼저 인간과 지구상에 존재하는 모든 생명체의 번성은 공공의 본질가치를 지닌 다. 생명의 풍요로움과 다양성은 그 자체로 가치 있고, 인간과 지구상에 존재하는 모든 생명체의 삶이 공공으로 번성하는데 이바지한다. 인간은 없어서는 안 될 본질적 필요를 충족시키는 경우를 제외하고는 생명의 풍요로움과 다양성을 축소시킬 권리가 없다. 자연계에 대한 인간간섭은 과도 한 상태이며, 상황은 급속히 악화되고 있다. 인간의 삶과 문화의 공공적 번성은 인구의 근본적 축소 가 있어야 가능하다. 보다 나은 공공 삶의 조건의 주요변화는 정치변혁을 필요로 한다. 공공이념의 변 화는 생활수준의 향상에 집착하는 것이 아니라, 삶의 질의 의미를 인식하는 것이다. 이점을 공공 으 로 인식하는 사람들은 공공변화를 위해 각자에게 요구되는 행동을 실천할 도덕의무가 존재한다.

Andreas Weber stresses the creative aspect in every expression of life that is also relevant to the ecological economics. We have to take living organisms not as a bunch of individuals who compete with each other and are basically atoms, but we have to see life as connected and mixed up from the beginning, and that on a certain level it is impossible to separate individuals from each other as public-common. It came to his head when He was swimming in a lake nearby his home, a short distance from Berlin. By the way, that lake looks a bit northern, similar to lakes in Estonia. In the water were other organisms - water is never just water, it always consists of many living organisms. He got the thought that we are always connected and that this connection is always poetically ecological - therefore the formulation of life politics. The matter of fact that we need nature not only for the ecosystems, but also for our psyche should motivate us to preserve and care it. We can only feel alive when we take part in life’s processes. They are not limited to human activity-there are others too like biosphere with which we are connected through our metabolism. The fact that we perceive this connection less and less is dangerous and we should care about nature' soul and beauty. Through that, we can protect life souls as public-common life value.

This thesis was written for the purpose of understanding the meaning and the practical theory on the Confucian benevolence. And I worked for the searching of the contribution elements in our modern human society. Confucius emphasized the importance of having a decent living. The main content is as follows. ① ‘If the will be set on virtue, there will be no practice of wickedness.’ ② ‘To subdue one’s self and return to propriety, is perfect virtue.' ③ 'Not to do others as you would not wish done to yourself.' ④ 'Benevolence is to love all men.' ⑤ 'The practice elements of perfect virtue are gravity, generosity of soul, sincerity, earnestness, kindness.' ⑥ 'Benevolence is the characteristic element of humanity.' Therefore, the man of virtue will not seek to live at the expense of injuring the his virtue. He will even sacrifice their lives to preserve their virtue complete. In this way, the practice of perfect virtue is from a man himself. The modern significance on the theory of Confucian benevolence is as follows. In the point of individual side, the character of a man is to be cultivated by his treading in the ways of duty. and the treading those ways of duty is to be cultivated by the cherishing of benevolence. And in the point of social side, the man of perfect virtue, wishing to be established himself, seeks also to establish others. I think that the practice of perfect virtue is very important to establish the peaceful coexistence in our every day life.

This article aims to seek and find a ground for a multi-cultural communicative ethics in Korea on the basis of J. Habermas and K.-O. Apel's discourse ethical theories. These two German philosophers give us two fundamental grounds for establishing a multi-cultural communicative ethics, which are the principle of universalization and the principle of discourse ethics. The principle of universalization is a rule of argumentation enabling us to reach consensus on generalizable maxims. The principle of discourse ethics is a rule for demonstrating at the same time that moral practical issues to be decided on the basis of reason. Korean society has become to be multi-culturalized more and more these days. In fact, we are living in the world where there are a lot of people with many different cultural background. Moreover, we are used to living with them, and being a part of them. However, these differences can sometimes cause troubles. To cope with our multi-cultiralized reality, we have to solve these problems. To solve these ethical problems, we need a totally new ethics, and this is the reason why we need multi-cultural communicative ethics in multi-cultralized society. Communicative ethics seek its ground on people's usage of language itself. To people the use of language does not work only as the semantic means of use like exchanging information and knowledge. It also works as a socializing activity, and ethical deed. Assuming that the person you are communicating with, is honest and sincere, and have the will to keep the community, people can carry on a proper communication. The way of people communicating is an ethical activity with its root in multi-cultural communicative ethics. The principle of universalization and the principle of discourse ethics, suggested by J. Habermas and K.-O. Apel gives lots of clue to the multi-culturalized society which we are living in. As the world we are going to live will be putting emphasis on the harmony of the community members, and the importance of life. Principles of J. Habermas and K.-O. Apel, can help us do that. The discussion of multi- cultural communicative ethics is not an exception. The communicative ethics we are pursuing, will increase the happiness and interest of the people living within the community, and will devote to improving happiness and quality of life. Multi-culturalization of the society we are going to be living in will get even more deeper. We can possibly see the advent of super multi-culturalized society. If super multiculturalized society no longer distinguish differences between the major and minor culture, and all cultures start to work as partly subculture, we have to prepare to face this. This super multi-culturalized society can cause problems in ethical, normative, and social harmony of the society. Diversity is desirable in the way that it provides chance of developing and diversifying. However, if it gets too much, it can stir up conflict and division. We have to emphasis the positive points that a multi-culturalized society can bring and make up the negative sides of the society so it can contribute to the society positively. In these points checking out the basis of multi-cultural communicative ethics is a burning problem for us who are preparing to face future.

진정한 통일이라는 보편적인 추세를 찾기 위해 한반도에서 통일교육을 가르치는 남한과 북한은 보다 냉철하게 전반적인 분단 상황을 생각하여야 한다. 남북한은 민족통합이라는 대과제를 접근 하 는 노력이 요구된다. 따라서 통일을 가는 길에서, 우리 대한민국은 북한에 급변사태가 일어난다 하 더라도 아니면 북한이 순조롭게 정권이 이양되는 경우라도 우리의 카드를 갖고 있어야 한다. 그 통일 카드는 북한 정권의 불안정이나 급변론으로 좌우되지 않는 시종일관 진정한 민족 통합 으로 요구되는 길이어야 한다. 그 길은 통일을 위한 국가적 역량과 시민적 역량을 길러내는 민주 정부하의 시민사회 통일을 위한 의지이다. 우리의 통일교육은 북한에 대해 안보와 평화를 병행하면서도 실질적인 북한에 대해 파악하는 포괄적인 접근으로 교육을 실시할 필요가 있다. 이러한 의미에서 남북한 체제나 사회의 차이를 객 관적으로 파악하면서 상호 이해를 이루려면 남북한 상호 이해 교육이 실천되어야 한다.

Unification education in the south korea & north korea is premised on the overall unification discussion on how people in the south korea & north korea approach unification issues. But North korea didn't build unification volition and accept unification viewpoints of the nation. Therefore, South korea have important roles to accept on south korean unification policy to north korean leader & people. . Extreme reinforcement of unification thought in north korea take smooth way for recreate new Power Kim Jeong En, son of Kim Jeong Il, following state rule by Kim Il sung family. But Economic failure enrage people in North korea. So Kim Jong-en, inheriting power from his father Kim Jong Il needs find a solution for North Korean People. I advise flexibility on the unification thought in North Korea for the people that are dead-tired can understand the hereditary succession of power in Kim's revolution tradition. I think North korean dare to be concern economic welfare than the second descendant handover of power. On the contents, we need to explain in more depth the circumstances and policies of unification. My hope is that the outcome of this study will be reflected on the future textbooks and assist students arranging a wider range of ideas on unification issues.

There are three constituents in the context of ‘Han’. They are monism, epistemology, axiology. The philosophy of ‘Han’ refers to life and death as whole oneness. The purpose of life is serving the society. Han's Contribution to the societal development is valued more than individual worth. Pacific nature of ‘Han’ emphasizes the importance of rational discussions. Three integrals make up the essence of ‘Han’: earth, sky, man. These three integrations public togetherness with the importance of education lie in the foundation of traditional Koryo culture. Han's Public common characteristics can be found in the Buryat nationals living in Baikal area and ‘Han’ Public Common characteristics of “Tangun sinhwa” and “Abay gesera”. Agglutinative Korean and Burayt languages. Public Common characteristics of Buryat and Korean tombs, dishes and ‘okki’. It is related with Shamanism proclaiming freedom and life. Ability for a certain nation to develop its culture while being part of a bigger state is the essence of that state’s prosperity. Korean cultural center in Burytiya; director Ligay Genadiy Sergeevich, gynecologist, honored doctor of Burytiya, Han is related with Public-Common spirit which becomes global mediator among multi-cultural global society.

세계적으로 교육의 환경이 변화하고 있다. 교육의 변화를 이끄는 주요 변인으로 세계화, 기술의 발달, 인구 변화를 꼽을 수 있다. 경제관점에서 시작된 세계화와 기술, 특히 정보통신 기술의 발달은 사회 곳곳에 영향을 파괴적 혁신의 영향을 미쳐 근본적인 일하는 과정에 관한 변화를 일으키고 있다. 고령화 사회로 변모하면서 교육에서의 인구변화도 교육이 변할 수 밖에 없는 요인으로 작용하고 있다. 21세기 직업은 이제까지보다 훨씬 더 세계화된 사회에 적응할 수 있는 건강한 세계시민을 양성해야 하므로, 현재 학교에서 가르치는 능력보다 더 많은 기술을 필요로 한다. 사회가 급격히 세계화되어 학습자나 교수자 모두가 건강한 세계시민으로서의 소양을 갖추어야 할 것이다. 이러한 세계시민 교육은 교사의 역량강화로 시작된다. 본 고에서 교육계열의 대학에서 세계시민양성 교육을 담당한 교사교육의 새로운 글로벌 교육 프로그램, Global Education Leaders Program(GELP)을 제시한다. GELP의 기획, 개발 및 운영에는 모두 세계 여러 나라의 대학의 전문가들이 참가하고, 온라인과 교실학습을 포함하는 혼합교육의 형태로 운영하기에 학교 밖 커뮤니티 전문가들의 참여가 필요하다. 학습 콘텐츠의 개발 및 공유, 질관리를 위해 표준화된 학습관리시스템을 통해 학습 콘텐츠의 저장 및 배포, 관리 활동이 이루어지게 한다. 학습자 개개인의 교육적 요구와 협동학습 환경을 지원해 주기 위해 각 학교별 학습관리 이러닝 시스템을 활용한다. 고급교육의 제공을 위해 많은 외국의 대학들간의 협력이 일어나게 되면, 향후 학점인정이나 졸업학교의 표시, 참여학생들의 학교간 등록금의 분배, 프로그램 운영비에 관한 학교들간의 참여 비율 등 해결해야 한제들이 많아지게 될 것이다.