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근래에 구미와 일본의 불교학계에서는 명문(銘文)과 조각 유물에 의거하여 인도 불교, 특히 간다라의 불교에 아미타 신앙이 존재했음을 주장하고자 하는 시도가 활발히 전개되며 주목을 받고 있다. 이 논문은 그러한 시도가 실은 19세기 이래 근대적인 불교 연구의 틀이 형성되는 데 큰 역할을 했던 일본 불교의 상황과 밀접 히 관련되어 있음을 논의한다. 19세기에 시작된 인도 불교미술 연구는 연구사 초 기에, 오래전에 불교가 절멸된 인도가 아니라 티베트나 동아시아의 불교, 특히 동 아시아에서도 일본 불교에 대한 지견과 지식에 크게 의존할 수밖에 없었다. 그 시 발점에 에도시대의 불교 도상집인 『불상도휘(佛像圖彙)』의 독일어 번역본인 《Das Buddha-Pantheon von Nippon》이 있다. 이 책에서 강조된 일본 불교의 아미타 불을 통해 자연스럽게 그 중요성이 불교미술 연구자들에게 각인되었다. 또한 일본불교에서 역사적으로 막대한 중요성을 지녀 온 아미타불에 대한 신앙은 일본 학 자들로 하여금 일찍부터 인도 불교에서 아미타 신앙의 원류를 찾게끔 했으며, 그 러한 일본 학자들의 노력은 지금까지도 지속적으로 전개되고 있다. 일본과 중국에 남아있는 아미타불과 극락정토를 나타낸 미술 유물들과 간다라의 예들의 피상적 인 유사성도 그러한 움직임을 부추겼다. 근래 학계에서 고조된 간다라에서의 아미 타불과 아미타 신앙에 대한 관심은 일본 불교에서 압도적 위치를 차지하는 아미 타 신앙과 그러한 종교적 분위기에서 활동해 온 일본 연구자들의 상황과 떼어놓 고 생각할 수 없다. 이 논문은 이러한 문제점을 연구사적으로 탐구하고자 하는 시도이다.

In the scholarship that spans more than a century, Indian Buddhist art has been studied under diverse premises as well as preconceptions. A considerable part of them has been derived from the scholarship on the traditions of East Asia where a greater amount of evidence in textual and epigraphical materials for Buddhist images is preserved and the creation of Buddhist visual objects continued with a much longer history right up to the modern time. In these circumstances, the knowledge from East Asian sources often played an important role, sometimes implicitly, in exploring and elucidating Indian Buddhist art, and the knowledge of the situation in East Asia was frequently projected to that of earlier India as its precedents or parallels. This paper will examine some of the notable aspects of this prominent phenomenon and its ramifications on the scholarship of Indian Buddhist art with a special focus on the exploration of Amitābha Buddha in Indian Buddhist art.

불교가 한반도에 도입되는 초기부터 불교는 교리적 깊은 이해보다는 복을 구 하는 것과 병을 치료하는 목적의 밀교적인 요소에 의해 먼저 이해되고 수용되었 다. 이에 한국불교의 전체적인 흐름과 배경을 이해하려면 밀교적 측면에 대한 깊 은 이해가 필요하다. 이러한 한국불교의 밀교적 신앙 형태 가운데 가장 대표적인 것으로 신라시대의 약사신앙이 있다. 신라의 약사신앙은 불교의 도입단계에서부 터 신라 왕실과 귀족 민간계층 전반에 걸쳐 크게 성행하였음을 현존하는 유적과 자료를 통해 알 수 있다. 약사신앙이 전래하던 시기와 이후의 유행 형태를 전하는 중심 문헌으로는 『삼국유사』와 『삼국사기』가 있다. 전해지는 문헌을 통해 약사신앙 이 신라불교의 형성에 끼친 영향이 매우 크다는 것을 볼 수 있다. 신라시대 약사 신앙의 특성을 요약하면 치병(治病)과 구복(求福) 그리고 동방정유리정토(東方淨琉 璃淨土)의 왕생에 대한 믿음이다. 이 같은 신라 사회의 약사신앙은 불보살의 보리 심 사상에 기반한 신라의 복지적 세계관을 형성하였다고 할 수 있으며, 이것은 현 대의 복지 이념과 맞닿은 것이다. 즉 신라 사회의 질병과 기아, 빈민 등의 현세적 고통으로 중생이 신음할 때 약사여래의 대비심은 중생을 현세 고통으로부터 구원 하고자 하였다. 따라서 약사여래의 12대원은 약사여래가 보리심을 적극적으로 구 현하는 것으로써, 중생심을 제도하고 거두어 불국토에 태어나게 하려는 보리심 사 상의 궁극인 것이다. 이에 본 논문은 신라불교라는 독자적 문화에 형성된 약사여래의 보리심 사상을 고찰하고, 한국불교가 지닌 깊은 밀교적 배경을 통해 신라시 대의 약사신앙을 살펴보고자 한다.

In the early days when Buddhism was introduced to Korean peninsula, it firstly was understood and accepted as an esoteric elements of Mahayana Buddhism for healing and salvation rather than a complicated and profound doctrinal understanding. Therefore, a deep understanding of the esoteric aspects of Korean Buddhism demands of understanding the overall background and flow of Korean Buddhism. One of the esoteric forms of Korean Buddhism is the Apothecary Faith of the Silla Dynasty. Bhaisajyaguru-belief (藥師信仰) of Silla Buddhism were widely practiced throughout the civilian and royal hierarchies of Silla from the time of the introduction of Buddhism, as evidenced by extant texts and artifacts of Silla Buddhism and historical works. Bhaisajyaguru-belief also had a significant impact on the formation of Silla Buddhism and the development of Esoteric Buddhism of Silla which the Samguk Yusa (三國遺事) and Samguk Sagi (三國史記) being be the central to the literature that conveys what Bhaisajyaguru-belief (藥師 信仰) at that time. The Silla’s medical science and pharmacist faith can be characterized by its focus on curing disease, saving lives, and returning to the Pure Land of the East. The Silla society’s Bhaisajyaguru-belief can be said to have shaped Silla’s welfare worldview based on the Bodhisattva’s idea of bodhichitta, which is in line with modern welfare ideologies. In Silla society, when sentient beings groaned under the temporal suffering of hunger, disease, and poverty, Bhaisajyaguru sought to relieve them from their temporal suffering. Therefore, Bhaisajyaguru’s The 12 Great Vows are the ultimate embodiment of bodhichitta, actively realizing Bhaisajyaguru’s bodhichitta to institutionalize and enlighten sentient beings so that they can be born in the Pure Land. Therefore, this paper aims to explore the unique culture of Silla Buddhism and the deep esoteric background of Korean Buddhism through the Bhaisajyaguru-belief.

이 번역 논문은 일본 하나조노 대학(花園大學)의 모로 시게키(師茂樹) 교수의 논 문으로, Logic in Buddhist Scholasticism From Philosophical, Philological, Historical and Comparative Perspectives(Lumbini: Lumbini International Research Institute Lumbini, 2015)에 실린 논문 「Gomyo’s Interpretation of the proof of vijñapti-mātratā」를 번역한 것이다. 교묘(護命)은 일본(日本) 나라(奈良) 말~헤이안(平安) 초에 간고지(元興寺) 법상종 (法相宗)의 대성자로 활동하였던 일본 유식법상학의 대가(大家)이다. 그는 특히 인 명학(因明學)에 조예가 깊었다. 『대승법상연신장(大乘法相硏神章)』은 그의 현존하는 유일본(唯一本)으로, 전 5권 총 14문으로 구성되어 있다. 그 중 제 4권은 「약현인명 입정리문(略顯因明入正理門)」으로 거의 전부를 차지하고 있는데, 교묘는 이곳에서 인명학에 대한 개론뿐만 아니라, 현장(玄奘)의 유식비량과 승군(勝軍)의 대승불설 비량(大乘佛說比量)을 다루고 있다. 본 논문의 필자인 모로 시게키(MORO Shigeki, 師茂樹)는 교묘의 유식비량에 대 한 이해를 주제로, 『인명입정리론소(因明入正理論疏)』에서의 규기(窺基)의 견해와 신 라(新羅)의 원효(元曉)/순경(順憬), 도증(道證)의 견해, 그리고 일본 젠안(漸安)의 『법 상등명기(法相燈明記)』, 젠쥬(善珠) 등의 견해를 서로 비교·검토하면서 유식비량과 대승불설비량에 대한 교묘의 이해에 대해 서술하고 있다. 현장의 유식비량과 승군의 대승불설비량은 신라승(新羅僧)들에 의해 많은 비평 이 전개되었는데, 특히 원효의 『판비량론(判批量論)』에서 집중적으로 비평을 가하고 있는 것을 볼 수 있다. 신라의 이러한 영향을 받은 일본에서도 이 두 가지 비량 에 대해서 다양한 비평과 논쟁들이 매우 왕성하게 이루어지고 있었다. 그러므로, 비록 단편적이기는 하지만, 두 비량의 논쟁들과 관련하여 중국(中國) 과 신라, 일본에서의 전개 상황을 소개할 수 있다는 점에서, 이 논문은 번역할 가 치가 있다고 판단하였다.