Earticle

본 논문은 힌두교가 과연 하나의 종교로서 성립가능한가에 대한 학계의 논 쟁을 검토하고 힌두교를 하나로 묶는 기준으로 포괄주의(inclusivism)적인 사 고방식을 제시하고 분석하였다. 폴 해커(Paul Hacker)에 의해 인도 사상의 특징적인 경향으로 지목된 포괄주의의 구조를 분석함으로서 그것이 단순히 단 편적인 현상들에 공통적으로 보이는 피상적인 요소가 아니라 베다의 우주 창 조 신화와 브라만들의 제식에서 기원한 인도 사유를 규정하는 틀거리임을 밝 혔다. 그리고 이러한 포괄주의적 틀 속에서 인도의 지식 체계가 발전하였음을 관련 선행 연구를 토대로 보임으로서 인도에서 진리가 천명되고 재확인되는 과정과 서로 다른 종교 간의 이해 방식을 연구함에 있어 베다의 세계관의 확장 인 포괄주의적 태도에 대한 분석이 핵심적임을 보이고자 하였다.

This paper seeks to define a unifying vision of Hinduism from within the tradition and claims that this vision is inclusivistic. By reviewing scholarly discussions on inclusivism, the singularity/plurality of Hinduism, and the timelessness feature of Sanskrit literature, the paper analyzes how truth claims were made in ancient India and identifies a possible provenance of inclusivism in the role of Brahmins who regularly emulated the Creator god Prajāpati. Considering the influence of Vedic ritualistic culture on the perception of truth and otherness, the “real extension of the Veda,” despite its seeming neglect in the tradition, should be appreciated for providing Indian intellectuals with a paradigmatic framework of knowledge throughout history.

본 논문은 서역에서 출토된 법화장소의 기초적 연구로, 본 연구분야의 방향성을 제시하고자 세계 각국에서 소장중인 서역출토 자료들를 종합적 으로 검토 후, 이 중 법화장소가 134점 확인되고 있음을 밝히고 있다. 본 연구분야는 연구자료가 사본이라고 하는 특성상 비교적 연구에 평 이한, 활자화 되거나 데이타베이스화 되어진 자료등을 바탕으로 연구가 진행되어 왔으며, 그 중심엔 󰡔대정신수대장경󰡕수록본이 자리하고 있었다. 󰡔대정신수대장경󰡕 제 85권의 고일부(古逸部)에는 돈황에서 출토된 5종 (Nos. 2748-2752) 6점(S. 2733, S .4102, S. 4107, S. 2463, S. 2439, S. 2662)의 법화장서가 수록되어 있다. 본 논문에서는, 상기의 5종 6점에 관한 종래의 연구현황을 총괄하고 있으 며, 특히 오랫동안 산일된 것으 로 알려져 있던, 최근 필자에 의해 재조명 되어진 기국사(紀國寺) 혜정 (慧淨)의 󰡔묘법연화경찬술󰡕과의 관련성에 대해서 논구하구 있다. 본 논문에서 논급하는 법화장소를 일괄하면 하기와 같으며, I. S. 2733 및 S. 4102, 참조 BD06199 (淡3) II. S. 4107, 참조 BD06198 (菜11) III. S. 2463, 참조 BD06199 (淡32), S. 113v IV. S. 2439, 참조 BD06196 (暑70), P. ch. 4567, BD06197 (玉26), P. ch. 3308 V. S. 2662 이 중 본 논문에서는 상기의 II와 V가 󰡔묘법연화경찬술󰡕과 관련성이 깊은 것을 밝혀내고 있다. 참고로 󰡔묘법연화경찬술󰡕은 현재까지 이하의 3 점(국내 2점, 돈황 1점)이 발견되었으며, 1) 보물 206호. (서품) 2) 보물 1468-4호. (비유품~수기품) 3) BD06202 (致15). (서품) 󰡔묘법연화경찬술󰡕의 소출로는 하기의 2점을 확인 할 수 있다. 1) S. 6494 (서품~비유품) 2) S. 4107 (여래수량품~상불경보살품) 9세기 이후의 중국에 있어, 󰡔법화경󰡕의 4대주석가의 한 사람으로 손꼽 히던 혜정, 그리고 그의 저서 󰡔묘법연화경찬술󰡕은 7세기 이후에 성립된 󰡔법화경󰡕주석서에 큰 영향을 미치고 있으나, 아직까지 이에대한 연구가 전무한 편으로 향후 지속적인 연구가 이루어져야 될 것이다.

The five kinds (Nos. 2748-2752) and the six manuscripts (S. 2733, S .4102, S. 4107, S. 2463, S. 2439, S. 2662) of commentaries on the Lotus Sutra excavated from the Western Regions (Dunhuang) are contained in Koitsu-bu, vol.85 of the Taishō Tripiṭaka . This paper reviews existing studies concerning commentaries on the Lotus Sutra from the Western Regions. It will also analyze the relationship between these commentaries and the Miaofalianhuajing Zuanshu 妙法蓮華經纘述 written by Huijing 慧淨 (578-645?) in the Jiguo si 紀國寺, which was discovered by the author in 2010. These have relevance to other manuscripts as follows: I. S. 2733. & S. 4102. cf. BD06199 (淡32). II. S. 4107. cf. BD06198 (菜11). III. S. 2463. cf. BD06199 (淡32), S. 113v. IV. S. 2439. cf. BD06196 (暑70), P. ch. 4567, BD06197 (玉26), P. ch. 3308. V. S. 2662. This paper makes it clear that II and V are strongly connected to the Zuanshu . There are three kinds of original text of the Zuanshu : 1) Korean Treasure No. 206. (chap. 1) 2) Korean Treasure No. 1468-4. (chaps. 3-6) 3) BD06202 (致15). (chap. 1) There are two kinds of excerpts which can be extracted from the Zuanshu : 1) S. 6494. (chaps. 1-3) 2) S. 4107. (chaps. 16-20) The Zuanshu , an influential document inspired the commentaries on the Lotus Sutra , which were established after the seventh century.

『법화경』은 장래에 부처가 되리라고 밝히는 성불수기(成佛授記)의 사례 가 매우 많이 나오는 경전이다. 여기에는 모든 대중들에게 성불할 것이라고 설하는 일반적인 수기와 특정한 대상에게 성불의 시기와 이름 등을 구체적 으로 밝히는 개별적인 수기가 있다.『법화경』에서 초반부에 설해지는 내용 을 이해한다면 모든 수행자들은 대승의 가르침을 실천하는 보살이 된다. 이 때 붓다는 일반적 수기를 주지만 이들은 이름뿐인 보살일 뿐 진정으로 보살 도를 수행하는 이들은 아니다. 이에 비해 개별적인 수기를 받은 사리불 등은 큰 신앙과 이해를 바탕으로 하는 환희심이 생겨서 보리심을 일으킨 사람들이다. 수행단계로 보면 최소한 초주(初住), 즉 발심주(發心住)에 오 른 보살이다. 이러한 보살들에게 붓다는 성불할 것이라는 구체적인 수기를 준다. 그러므로 진정한 수기란 이 름뿐인 보살이 아니라 초주 이상의 보살지에 이르렀을 때 그 ‘신표(信標)’ 로서 주는 것이라고 해석된다. 다만 이들 사례와는 다르게 환희심은 물론 아무런 반응도 보이지 않는 제 바달다는 이미 죽은 뒤여서 이 법회에 참석하지 못한 것으로 보인다. 석가 모니 부처님이 제바달다에게 수기를 준 것은 그가 사실 악인이 아니라 본래 큰 보살인데 악인의 모습으로 화현한 인물이기 때문이라고 추측되는 여러 가지 정황이 있다. 천태대사에 따르면 보살들에게 수기를 주는 또 하나의 이유가 있다. 그것 은 대(大)보살에서 후퇴하여 소(小)보살로 돌아가고자 하는 욕구를 깨기 위 한 것이다. 소보살이란 10신(信)의 계위에 있는 사람들로서 아직 보리심을 일으키지 못한 이름뿐인 보살을 말한다. 그러므로 성불의 수기를 준다는 것은 보리심을 일으켜서 진정한 보살이 되었음을 확정적으로 증명하는 것과, 다시 보리심을 잃지 말고 계속 수행하라는 격려의 의미가 담겨 있다고 할 수 있다.

Among Buddhist texts, the Lotus Sūtra contains numerous instances of Vyākaraṇa, the prediction of becoming a Buddha in the future. In this text, there are two types of Vyākaraṇa: one is the general prediction addressed to all beings concerning their future attainment of Buddhahood, the other one is the individual prediction, given to a specific individual and specifying the concrete time of attaining Buddhahood and the exact name under which the individual will be known as a future Buddha. All those who understand the doctrinal content set forth in the first half of the Lotus Sūtra will become bodhisattvas practising the Mahāyāna teachings. At that time, the Buddha gives them a general prediction, but they are bodhisattvas only by name and not genuine practitioners of the bodhisattva path. In contrast, those like Śāriputra who received the individual prediction, are those who have produced the awakened mind (bodhicitta) by means of deep faith and understanding. These have at least reached the first of the ten bodhisattva stages. It is to them that the Buddha gives the individual prediction. Therefore, this paper interprets the genuine prediction of achieving future Buddhahood as referring not to the general prediction given to titular bodhisattvas, but to the specific prediction given to those bodhisattvas who already reached the first of the ten bodhisattva stages, as a token of faith. The Buddha's prediction given to Devadatta who didn’t have any reaction is an exceptional case which can be interpreted as follows: far from being an evil person, Devadatta actually is a great bodhisattva who merely has manifested himself as an evil person. Zhiyi(538–597), the founder of the Tiantai tradition, provides an additional reason why prediction is given to bodhisattvas: namely, to prevent great bodhisattvas to revert to the stage of minor bodhisattvas. Minor bodhisattvas refer to titular bodhisattvas. They have reached the ten stages of faith, but have yet to activate the mind of enlightenment. Therefore, the bestowal of the prediction of attaining Buddhahood is a definite confirmation that one has activated the mind of enlightenment. At the same time, it is an encouragement not to lose the mind of enlightenment and to persevere in one's practice.