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본 연구는 『주역』(周易)과 기독교의 종말론적 구조와 의미를 비교하여, 두 사상 전통이 지닌 시간 이해의 차이와 공통점을 분석한다. 구조적으로 『주역』은 끝(終)이 새로운 시작(始)을 낳는 ‘종시’(終始) 구조에 기반한 순환적 세계관을 지니며, 이를 통해 종말을 또 다른 시작으로 이해한다. 이러한 구조는 개별 괘의 전개뿐 아니라 『주역』 전체의 체계 속에서도 확인되며, 특히 64괘의 상효(上爻)가 종말에 해당한다. 반면, 기독교는 시작에서 끝으로 나아가는 ‘시종’(始終) 구조의 선형적 시간관을 바탕으로, 창조–타락–구속–완성의 직선적 구속사 안에서 종말을 이해한다. 의미 차원에서, 『주역』의 각 괘는 서로 다른 시대와 주제를 반영하므로 종말 양상은 본질적으로 다양하며, 이를 역사적 맥락에 변통하면 선후천(先後天)의 다양한 양태가 나타난다. 특히 「계사전」(繫辭傳)은 문왕(文王) 이전을 선천, 이후를 후천으로 구분한다. 이에 따라 종말은 단순한 시대의 종결이 아니라 선천 질서의 해체와 후천 질서의 창조가 혼성⋅중첩되어 전환되는 ‘선후천 교체기’로 해석된다. 기독교 종말론은 『주역』과 달리 종말의 다양한 패턴을 허용하지 않으며, 역사 이해 또한 단일한 구속사의 흐름 속에 위치한다. 예수 이전을 선천(BC), 이후를 후천(AD)으로 구분하며, 예수의 초림을 통해 구원이 ‘이미’ 실현되었으나 재림을 통한 완성은 ‘아직’이라는 이중적 종말 이해를 지닌다. 결론적으로 『주역』의 ‘종시’와 기독교의 ‘이미–아직’은 각각 동양철학과 서양종교의 시간 이해를 대표하면서도, 서로 다른 세계관 속에서 두 시제가 긴장 속에 공존하는 중첩성을 드러낸다. 문명의 전환기적 상황에서 『주역』은 종시의 우환의식과 수시변역(隨時變易)을 통한 중도(中道)의 실천을, 기독교는 이미 실현된 하나님의 나라(旣濟)를 이웃에게 실천하면서 미완의 완성(未濟)을 소망하는 윤리를 제시한다.

This study compares the structural and semantic dimensions of eschatology in the Book of Changes (I Ching, 周易) and Christianity, analyzing differences and points of convergence in their respective conceptions of time. Structurally, the I Ching is grounded in an “end–beginning” (終始) framework rooted in a cyclical worldview, wherein the end gives rise to a new beginning. This structure is observable not only in the development of individual hexagrams but also in the system of the I Ching as a whole, with the uppermost (final) line of each of the 64 hexagrams corresponding to the end. In contrast, Christianity adopts a “beginning–end” (始終) structure based on a linear temporal framework, understanding the end within the straight sequence of creation–fall–redemption–consummation in redemptive history. From the perspective of meaning, each hexagram of the I Ching reflects a different time and theme, resulting in an inherent diversity of endings. When adapted to historical contexts, these yield varied modes of pre-cosmic (先天) and post-cosmic (後天) manifestations. In particular, the Appended Remarks (Xici zhuan, 繫辭傳) links the “final age” (末世) to the historical transition from the late Shang to the early Zhou, classifying the period before King Wen (文王) as pre-cosmic and after King Wen as post-cosmic, with the Mingyi hexagram (明夷卦) illustrating the overlap of these two phases. Consequently, the end is interpreted not as a mere conclusion of an era, but as a “pre–post-cosmic transition period” in which the dissolution of the pre-cosmic order and the creation of the post-cosmic order intermingle, overlap, and transform. Christian eschatology, unlike the I Ching, does not permit such diversity of patterns, situating its understanding of history within a single redemptive narrative. It distinguishes the period before Jesus as pre-cosmic (BC) and after Jesus as post-cosmic (AD), holding a dual eschatological view: salvation was “already” realized through the first coming of Jesus, yet will be “not yet” completed until his return. Thus, the present Kingdom of God and its future consummation overlap temporally within the present age. In conclusion, the I Ching’s “end–beginning” and Christianity’s “already–not yet” each represent the temporal frameworks of Eastern philosophy and Western religion, respectively, while both reveal the coexistence of two contrasting temporal modes within their worldviews. In the I Ching, the end embeds the birth of a new beginning, whereas in Christianity the present realization is superimposed with future fulfillment. Both traditions share the integration and overlap of pre- and post-cosmic modes. In times of great civilizational transition, the I Ching emphasizes the ethic of the Middle Way and timely adaptation to change (隨時變易) alongside the constant awareness of the “end–beginning,” whereas Christianity stresses the practice of the already-realized Kingdom of God (旣濟) toward one’s neighbor while awaiting the completion that remains “not yet” (未濟).

도덕적 과실을 범한 뒤라면 이를 되돌리기란 매우 어렵다. 비도덕적 행동을 한 후에 반성하는 것도 중요하지만, 더 절실한 것은 애초에 기 미[幾]를 파악하여 때와 상황에 맞게 도덕적 행동을 하는 것이다. 이 점에서 필자는 『주역』의 기미론이 윤리 교육에 적용할 만한 의의가 있다고 본다. 그런데 기미론을 윤리 교육 현장에서 활용하려면, 선제적 으로 『주역』의 기미 파악 행위가 도덕적 결과를 담보한다는 점이 이 론적으로 규명되어야 한다. 이에 본 논문은 『주역』의 기미 파악 역 량이 시중(時中)과 중절(中節)이라는 도덕적 결과로 이어진다는 점을 논증한다.

If you have already committed a moral fault, it is very difficult to reverse it. It is also important to reflect on yourself after committing an immoral act, but more importantly, you should read the incipience from the beginning and behave morally according to the time and situation. In this respect, I argue that Zhouyi’s incipience theory is meaningful enough to be applied to ethics education. However, in order for the theory to be used in ethics education, it must first be theoretically revealed that reading out incipience in Zhouyi guarantees moral consequences. Therefore, the thesis argues that the ability to read incipience in Zhouyi leads to moral consequences of shizhong(時中) and zhongjie(中節).

본 연구는 불확실한 현대사회에서 교정교화와 인간치유를 위 해 인간을 어떤 관점에서 이해하고 접근할 것인가 하는 문제의 식에서 출발한다. 그동안 교정이념과 패러다임은 인간을 불완전 한 존재로 보고 개선 또는 교화라는 명목하에 단순히 피동적 객 체로 여겨온 서양의 전통적 인간관에 기인한다고 볼 수 있다. 그러나 이는 인간 자체와 인간성을 위한 온전한 치유의 방법이라 고 보기 어렵다. 왜냐하면, 현대인의 복잡다단한 삶은 그 과정 전반이 종합적으로 고려되어야 하기에 근본적으로 인간의 완전성, 혹은 온전성을 전제로 하지 않으면 해결의 실마리를 찾기가 쉽지 않다. 따라서 ‘인간은 완전한 존재이다’라는 동아시아적 사 고, 특히 『주역』의 인간관을 통하여 교정교화와 치유의 방안에 주목할 필요가 있다.

This thesis starts with a question of how to recognize and approach the human view for correctional edification and human healing in uncertain modern society. The correctional ideology and paradigm of the past can be attributed to the traditional human view of the west, which regards human as a imperfect being and passsive objects in the name of improvement or edification. However, it is difficult to say that this is a complete healing method for human beings and for humanity. Because the complex life of modern people should be comprehensively considered, it is difficult to find a solution unless fundamentally human integrity is premised. Therefore, it is necessary to pay attention to the East Asian idea of ‘human beings are complete beings’especially the way of correctional edification and healing through the human view of 『Zhouyi』.

이 논문은 원시 문화로서의 『주역』 점서(占筮)를 연구한 것이다. 먼저 원시 문화의 신화적 사고를 소개하고 그것을 점술과 놀이의 측면에서 논하였다. 놀이를 점술과 함께 고찰한 이유 는 두 가지가 모두 고대로부터 현대에 이르기까지 잔존하여 일상에 스며든 원시 문화의 부류 로 이 논문이 연구하고자 한 『주역』 점서(占筮)와 관련이 있기 때문이다. 고대로부터 점술은 불가해하고 두려운 현상에 처해 인류가 점을 쳐서 결과를 묻고 그것으로 일상의 대소사에 적 용하여 미래에 대비하기 위한 것이었다. 『주역』은 고대 인류가 자연의 현상과 변화를 음효 (⚋)와 양효(⚊)라는 두 개의 기본 부호, 그 조합으로 만들어진 팔괘와 64 중괘 그리고 384효 로 나타내어 만물의 실정을 살피고 인간의 일에 적용하여 점을 친 저작이다. 구체적 현상을 부호체계로 개념화하였고 점사를 괘⋅효사라는 문자체계로 발전시켜 사람들로 하여금 우주 만물과 자연현상 그리고 그 변화에 대비하도록 한 것이 『주역』의 발전사이다. 이 논문은 원시 문화의 신화적 사고를 고찰하여 점술에 ‘불확실한 것에 대해 내기를 거는’ 일종의 게임과 같은 측면이 있다는 것을 밝히고 그것을 『주역』의 점서 내용과 비교하였다. 『주역』의 점친 사례와 점서가 발전해온 흔적을 토대로 원시 문화에서 점을 친 행위의 고유한 특성과 의의를 알아보 고 인문학적 가치를 찾아 나선 것이 이 논문의 목적이다.

This thesis studies about divinatory statements in Zhōuyì(周易). First of all, it introduces ‘mythical thinkings’ and explains them in association with ‘divination’ and ‘play’. Both of them survived primitive culture and permeated into modern lives. For human beings in ancient, divination was used to explain uncomprehensible and fearful phenomena and applied to every matters to prepare for the future. Divination was also a kind of play to bet for uncertainty. This thesis studies divination of Zhōuyì as a survived primitive culture through long scientific transition. Human being made Zhōuyì with the symbolic signs of yin and yang yao(爻) and composed them for 8 Guà(卦). The 384 yao were applied to human lives with divination. Specific phenomena were conceptualized as a sign system, and divination was developed into a character system called gua and yao statements, so that people could prepare for everything in the universe, natural phenomena, and changes. The purpose of this study is to find out the unique characteristics and significance of divination in primitive culture and to find the value of human history based on the development of Zhōuyì divination.

본 연구는 리괘(履卦)에 담긴 예(禮)와 실천의 정신을 중심으로 『주역』에 나타난 화(和)의 방안을 고찰하는 것이다. 이를 통해 인간성 상실 및 사회적 갈등과 분열의 시대에 조화와 화합의 방안을 제시하여 행복한 삶을 영위하는 데 일조하는 것을 목적으로 한다. 『주역』에는 총 13차례의 ‘화(和)’자가 언급되어 있다. 그 가운데 ｢계사하전(繫辭下傳)｣ 7장에서는 “리괘는 조화를 이루면서도 지극하며[履和而至], 리괘로써 행동을 조화롭게 한다[履以和行]” 고 하며, 리괘(履卦)와 ‘화’를 연관 지어 설명하고 있다. 이를 바탕으로, 본고에서는 ‘화’의 구현 방안으로 제시한 리괘(履卦)에 초점을 맞추어 논의를 진행하였다. 그 결과, 리(履)는 예와 실천을 의미하며, 리괘의 괘⋅효사 및 ｢단전｣과 ｢상전｣을 통해 예의 정신과 그 실천을 강조하고 있음을 확인할 수 있었다. 『주역』에서는 리괘에 담긴 예의 정신과 그 실천을 통해, 현재 우리 사회가 겪고 있는 인간성 상실 및 사회적 양극화 현상 등을 해소하고, 중도(中道)에 맞는 인격의 완성⋅공익의 실현⋅화합의 정치를 이룰 수 있다고 보았다. 분별[分]과 마땅함[義], 공경과 신중[敬愼]이라는 예의 정신을 실천하여 중절(中節)을 이룰 때, 덕의 터전을 마련할 수 있는 것이며, 조화로우면서도 지극히 선한 경지에 이르게 될 것이다. 이것이 바로 예의 실천을 통한 화의 구현인 것이다.

This study is to examine Ye(禮) contained in Li-Hexagram(履卦) and Hwa(和)'s plan in Zhouyi, focusing on the spirit of practice. It aims to contribute to leading a happy life by suggesting a way of harmony and harmony in an era of loss of humanity and social conflict and division through this. The word ‘Hwa(和)’ is mentioned total of 13 times in Zhouyi. Among them, the 7th chapter of Gyesahajeon(繫辭下傳) states, “The Li harmonizes and is filial[履和而至], and The Li harmonizes actions[履以和行]”, and is explained in relation to Li-Hexagram and Hwa. Based on this, the discussion was conducted focusing on the Li-Hexagram suggested as a way to realize ‘Hwa’ in this paper. As a result, Li(履) means courtesy and practice, and could be confirmed that the spirit of courtesy and its practice were emphasized through the Kwe-sa(卦辭) and Hyo-sa (爻辭), Dan-jeon(彖傳)｣ and Sang-jeon(象傳)｣ of Li-Hexagram. It is believed that it is possible to resolve the loss of humanity and social polarization that our society is currently experiencing, and complete one's character, realization of the public interest, and a politics of harmony according to Jung-do(中道) through the spirit of courtesy and practice contained in Li-Hexagram. We can establish a foundation for Virtue and Will rise up to the top state of Harmony, when we achieve Jung-jeol(中節) by practicing the etiquette spirit of courtesy such as ‘Distinction(分)’ and ‘Righteousness(義)’, ‘Respect and Caution(敬愼)’. This is the realization of Hwa through the practice of Courtesy.

이 글은 기업, 국가 등의 특정 조직뿐만 아니라 개인의 삶에도 적용시킬 수 있는 위기 관리의 원리와 철학을 『주역』에서 살펴보는 데 그 목적이 있다. 특히 현대인들의 위기상황 에서 실질적으로 적용될 수 있는 『주역』의 위기관리철학을 『주역』에 나타난 위기의 조짐, 위기의 종류, 그 대처방안 등의 구체적이고 실용적인 주제들을 중심으로 살펴보는 데 그 목적이 있다. 주역 ｢계사전｣에서는 역경 이 은나라에서 주나라로의 전환기에 만들어진 책으로 위태로운 말들을 담고 있지만 이를 통해 오히려 사람들의 삶을 평안하게 이끌고자 한 책이라고 언급했다. 실제로 『주역』에는 다양한 위기상황과 그에 대한 대처방안이 제시 되고 있다. 이 논문에서는 『주역』에 나타난 위기의 조짐으로서의 기미를 통해 우리 삶 속 에서 위기가 닥쳐올 것임을 암시하는 기미들이 어떠한 양상으로 나타나는지를 살펴보았 다. 아울러 위기 또한 거시적인 변화의 측면에서 연구대상으로 바라보는, 『주역』의 기미에 주목하여 본격적인 위기가 닥쳐올 것임을 보여주는 구체적인 조짐의 모습들을 분석했다. 이를 위해 특히 말, 소통의 방식에서 드러나는 본격적인 위기의 조짐을 살펴보고 그것이 심각한 위기로 번지기 전에 취해야 할 대처방안을 살펴보았다. 하지만 인간의 삶에는 미리 예방하지 못하거나, 본인의 의지와 상관없이 본격적으로 닥쳐오는 위기가 존재한다. 이 논 문에서는 『주역』에 나타난 본격적으로 닥친 위기에 따른 대응방식을 멈추고 기다리는 위 기, 적극적으로 대응하는 위기, 활용하는 위기로 구분하여 살펴보았다. 아울러 모든 종류 의 위기에 대해 가져야 할 한결같은 위기 대응의 원칙 또한 살펴보았다. 그리고 마지막으 로 지금까지 살펴본 『주역』의 위기관리철학을 위기관리 매뉴얼로 도식화해 보았다. 본 연구를 통해 『주역』에서는 사전에 위기의 조짐인 기미를 인지할 수 있다고 보고 있으며, 특히 자신이 자초한 인과적인 일에 대한 기미를 경계하고 있음을 살펴볼 수 있었다. 또한 본 격적인 위기가 닥쳐올 것임을 암시하는 조짐을 사전에 인식하고 그것이 더 깊은 위기로 번 져가지 않도록 사전에 예방할 수 있음을 살펴볼 수 있었다. 아울러 본격적으로 닥친 위기 에 대해서도 그 위기의 특징별로 적절하게 대처할 수 있는 방안이 있음을 살펴볼 수 있었으며 일상적으로 항상 위기에 대비해야 하며, 지나간 위기에 대해서도 그것이 반복되지 않 도록 기억해야 함을 살펴볼 수 있었다.

The purpose of this article is to explore the principles and philosophies of crisis management in the Zhouyi that can be applied to the lives of individuals as well as to specific organizations such as business and countries. In particular, the purpose of this paper is to focus on concrete and practical topics such as signs and types of crisis and countermeasures shown in the Zhouyi, which can be applied in contemporary people s crisis situations. Xicizhuan of the Zhouyi mentions that Yijing had been written during the transition from the Yin Dynasty to the Zhou Dynasty and contains dangerous words, but through this, it is intended to lead people s lives in peace. In fact, various crisis situations and countermeasures are presented in the Zhouyi. This paper explores what kinds of sings of crises exist and how those sings appear in our lives through the Zhouyi. In addition, this article analyzes specific signs of a full-fledged crisis, nothing that the crisis is also a major subject of research from the macroscopic aspect of change. To this end, particularly words and ways of communication would be discussed as the sings of a full-fledged crisis and countermeasures would also be analyzed before it spreads into a serious crisis. However, there is a crisis in human life that cannot be prevented in advance or that comes in earnest regardless of one s will. This paper examines how to respond to full-fledged crises in the Zhouyi by dividing them into a crisis to wait, a crisis to actively respond, and a crisis to utilize. This paper also explore the consistent principles of crisis response to all kinds of crises. Lastly, I would like to schematize the crisis management philosophy of the Zhouyi into a crisis management manual base on previous discussions. This paper finds out that the signs of crisis shown in the Zhouyi can be recognized in advance, and in particular, the signs of a cause-andeffect event should be vigilant. Signs of a full-fledged crisis can be also recognized in advance and it could be prevented from spreading to a deeper crisis. In addition, there is a proper way to deal with the crisis in earnest in the Zhouyi. We should always prepare for the crisis in daily life and remember that it should not be repeated about the past crisis.

현대경영은 최첨단 IT기술이 발달하면서 사람들의 욕구가 유형재화에 대해 한계를 느끼고 무형재화인 서비스 중심으로 변화하고 있다. 사람과 사람, 사람과 사물이 서로 연결되는 초연결 사회가 되며 점점 더 빠른 속도로 변화하고 있으며, 이 욕구에 맞추기 위해 서비스 기술이 더욱 발달하는 순환의 과정을 보여주고 있다. 즉, 현대경영은 고급지식과 창조를 바탕으로 흐름에 맞추어 변화하는 활동으로 경영학과 경영자에 대한 패러다임 자체가 변화하고 있다. 100년동안 유형재화를 기반으로 구축되어 왔던 경영학의 빠른 노후화를 가지고 온 것이다. 철학을 기반으로 한 지속가능한 경영학과 경영자에 대한 근본을 구축해 야 할 이유이다. 『주역』은 인문학적인 면에서 경영철학의 실현을 이루어 가는데 다양한 철학적 체계를 갖추고 있다. 이 글에서는 경영자의 도리를 실현함에 있어 성실함과 신뢰성 을 바탕으로 자아실현을 실현하기 위한 정의(正義)와 정도(正道)를 걷는 방법을 제시하기 위해 『주역』의 팔괘(八卦) 가운데 건(乾)괘와 음양오행의 변화를 중심으로 지속가능경영 을 위한 경영자의 자세를 제시하는데 그 목적이 있다.

In modern management, with the development of advanced IT technology, people's desire is changing from tangible goods to intangible goods. It is becoming a hyper-connected society where people and people, people and things are connected to each other, and are changing at an ever-increasing speed, and service technology is further developed. In other words, modern management is an activity that changes with the flow based on advanced knowledge and creation, and the paradigm for business management is changing. For 100 years, the rapid aging of tangible goods based business administration is progressing. This is why we need to build a foundation for sustainable management and managers based on philosophy. The Book of Change has various philosophical systems to realize the management philosophy in the humanities. This paper aims to suggest a way of walking justice and righteousness for realizing self-realization based on sincerity and reliability in realizing the management of managers. The purpose of this paper is to present the attitude of managers for sustainable management, centering on the change of rule and yin and yang.

본 논문은 『주역』 괘효사와 ｢상전｣, ｢단전｣ 등에 어떠한 원시유학사상적 요소가 내포되어 있는가를 『주역』에 수록된 제도적 문화적 내용을 중심으로 하여 살펴보고자 하였다. 『주역』에는 상고 시대와 은주(殷周) 시대 이래에 여러 문화 제도를 이루는 개념적 요소들이 많이 내포되어 있다. 이들 개념적 요소들은 특정한 제도적 장치와 문화적 지향, 또는 도덕적 의미를 포함하고 있다.『주역』은 기본적으로 『역경』과 『역전』으로 이루어져 있는데, 『역경』은 괘효상과 괘효사를 포괄하고, 『역전』은 ｢십익｣을 중심으로 한다. 『역전』 가운데 인간의 실천을 요청하는 유학의 도덕적 질서와 수양론적 의미를 강하게 담고 있는 전(傳)은 ｢대상전｣이다. ｢대상전｣ 이외에 『역전』에서 ｢단전｣, ｢계사전｣, ｢설괘전｣ 등에도 유학사상의 도덕적 덕목을 천지(天地)의 도(道)와 연속성을 가지는 것으로 이해하여 유학적 도덕에 대한 자연적 근거를 세우는 구절들이 반복하여 제시된다. 『주역』괘효사에는 중도(中道)를 지킴으로써 군무를 잘 수행하는 장수에게 국방을 담당하는 관직의 명령을 내린다든가, 신분을 초월하여 도덕적으로 어진 신하에게 어린 딸을 시집보내는 관례로 도덕성을 우선하는 예법, 천자에게 조공을 바침으로써 신뢰와 유대의식을 지키는 제후의 예 등을 통하여 원시유학의 도덕적 이념을 뜻하는 요소가 포함되어 있다. 또한 『주역』은 주대의 유학이념을 실현시켜주는 관료 체계로서 『주례』의 관직 개념을 원용함으로써, 원시유학 사상의 기반이 되는 정치 제도적 조직으로서 예(禮)를 표준으로 하여 백성들의 삶의 기반을 해결해 주는 유학사상의 원형적 요소를 담고 있다. 『주역』 괘효사에서 주대(周代)에 산림을 관장하는 관리로서 ‘산우(山虞)’라든가, ‘질곡(桎梏)’, ‘반대(鞶帶)’, ‘정정(定鼎)’과 같은 개념은 원시적 유학의 문화적 제도적 조직 체계 속에서 기능하는 유학사상의 기초가 되는 의미를 담고 있다. 이러한 개념들은 『주역』이 자연의 기계적 법칙과 인사의 도덕적 의리를 결합함으로써 유학사상의 도덕적 정치적 이념을 실현하고자 하는 목적을 가지고 있음을 보여준다고 할 수 있다.

This paper tried to examine how original elements of Ruist thought is implied in the Guayao-ci(卦爻辭) of the Zhouyi. The conceptual elemants composing of several culture institution are numerously involved in the Zhouyi since ancient times and Eun-Zhou periods. These conceptual elemants include special institutional strategy, cultural orientation, or moral meaning. Through the consideration about contents of Guayao-ci and Shang-chuan(象傳) and Dan-chuan(彖傳) as its commentary involving cultural and institutional meaning, this essay concretely intended to reveal that the original elements of Ruist thought is in hiding in any shape. The Zhouyi is basically comprised of the I Ching(易經)and I Chuan(易傳) as its commentary, and the I Ching embraces symbol of Guayao and its sentence, the I Chuan turns on the Ten-Wings(十翼). It is the Dae Shang-chuan within the I Chuan that involves strongly moral order of Confucianism and cultivational meaning requiring human practice. Besides the Dae Shang-chuan, Dan-chuan, Gae sa chuan, Shuo Gua chuan etc. also understand moral virtues of Covfucianism as having connection with way(道) of heaven and earth, and several paragraphs through which constitute natural foundation to confucian moral is suggested repeatedly in them. In other words, the Zhouyi has installed cosmological or metaphysical foundation of confucian moral virtues by regarding Yin-Yang and sturdiness and gentleness of heaven and earth, nature as continuous ones with benevolence and righteousness. The Zhouyi makes the courtesy[禮] as political and institutional system composing basics of Confucianism of standard, and has the original elements of Ruist thought through which had resolved the foundation of life of subjects by invoking public office concept of the Zhou LI(周禮) as bureaucratic system realizing confucian idea in the periods of Zhou Dynasty. In the Guayao-ci(卦爻辭) of the Zhouyi, the concepts such as San Woo(山虞) as administration controling forest, shackles(桎梏) confining criminal, leather belt[鞶帶] bestowed for official service, reflect fundamental elements of Confucianiam, which perform a function in the cultural and institutional system of original Confucianism. These concepts show that the Zhouyi have the purpose having tried to realize moral and political ideal of confucian thought by combinating mechanical law of nature with ethical fidelity of personnel affairs.

집은 세계의 중심이며 인간이 머물고 살아가는 장소이다. 따라서 집이라는 구조물에는 인간의 존재방식과 가치관이 반영되어 나타나지 않을 수 없다. 『주역』은 동아시아의 세계관 형성에 막대한 영향을 끼쳐 온 텍스트이다. 주역은 천지(天地)를 커다란 생명의 총체로 본다. 주역의 세계는 음(陰)과 양(陽)의 조화와 변화에 의해 만물이 생성하고 소멸하는 세계이며, 변화와 움직임, 생(生)과 생생(生生)의 가치를 강조한다. 본 연구는 이러한 주역의 세계관에 주목하여 한국 전통건축을 변화[易]의 건축, 움직임[動]의 건축, 역동적 균형[時中]의 건축, 생성(生成)의 건축으로 설명하였다. 변화[易]의 건축은 시간의 흐름과 변화의 필요에 순응하는 건축이다. 언젠가 자연으로 돌아갈 건축물의 가설적(假設的) 측면에 가치를 두면서 동시에 구원성(久遠性)을 허용한다. 움직임[動]의 건축은 소요(逍遙)와 유(遊)의 건축이다. 몸의 움직임, 시선과 발걸음의 이동을 통해 시간과 공간의 연속적 변화를 경험한다. 역동적 균형[時中]의 건축은 구도의 평형(balance)을 추구하는 건축이다. 중심축의 규범을 고려하면서도 절대적인 대칭에 구애되지 않고 터의 구체적 상황에 맞추어 건물들을 배치한다. 생성의 건축은 생과 생생의 자연관에 바탕을 둔다. 인간이 자연의 생성 과정에 참여하는 건축이며, 인간과 자연의 협업으로 만들어내는 건축이다. 주역의 세계관을 통해서 보는 건축은 주변과 독립된 자기완결적 물체, 시각적으로 대상화된 피인식체(被認識體)로 존재하지 않는다. 주역의 세계관 속에서 건축과 자연, 인간의 관계는 주체와 객체의 이분법적 분리로 설명될 수 없는 것이었으며, 건축은 인간과 자연이 만드는 관계적 상황 속의 한 부분으로 존재했을 때 비로소 의미를 가질 수 있었다.

家は世界の中心であり、人間が居し生きていく場所である。したがって、家というものには人間存在の方式と價値觀などが反映され現われる。『周易』は何千年の時間を経て、東アジアにおける世界觀の形成に多大な影響を及ぼしてきた。『周易』は天地を巨大な生命の總體としてみる。『周易』の世界は、陰と陽の調和と變化により萬物が生成ㆍ消滅する世界であり、變化と動き、生と生生の価値を強調する。 本硏究は、このような『周易』の世界觀に注目して、韓國傳統建築を易の建築と動の建築、力動的均衡─時中の建築、生成の建築で說明する。 易の建築は、時間の流れや變化の必要に順応する建築である。いつかは自然へ帰る建築の假設性に価値をおきながらも、それと同時に久遠性を許容する。動の建築は、逍遙と遊の建築である。身体の動き、視線の移動に伴い、時間と空間の連續的な變化を經驗する。力動的均衡─時中の建築は、構圖の平衡を追求する建築である。中心軸の規範を考慮しながらも、絶對的な對稱にこだわらず、具体的な場所の狀況に合わせてそれぞれの建築物を配置する。生成の建築は、生と生生という『周易』の自然觀に基づいている。人間が自然の生成に參與する建築であり、人間と自然が協力してともに造り上げる建築である。 このような『周易』の世界觀を通ってみる建築は、周邊の環境から独立した自己完結的な物體や視覺的に對象化された被認識體、客體的オブジェクトとしては存在しない。『周易』の世界觀の中において、建築と自然、そして人間の関係は主體と客體の二分法で説明できないものであり、建築は、人間と自然が作り出す關係的狀況の中の一つの部分として存在するとき、はじめて意味を持つことができるのであった。

본고의 연구목적은 주역에서 탈현대적 경영사상의 단초를 탐색하는 것이다. 주역적(周易的) 경영사상을 공부해야 하는 이유는 창조적 파괴가 필요할 정도로 급변하는 경영 환경 하에서 도 여시구진(與时俱進)할 수 있는 ‘지혜의 경영’의 길을 주역에서 발견할 수 있을 것이라 믿기 때문이다. 주역은 변화의 원리를 다차원적으로 설명하고, 그에 대한 올바른 대응 방향의 제시 및 일반 적 가치 판단의 기준을 제시하고 있다. 따라서 주역의 64괘 모두 환경변화에 대한 창조적 대 응을 모색해야 하는 경영관리 이론과 연관되어 있다고 언급할 수 있다. 본고에서는 64괘 중 경영관리와 가장 밀접한 관련을 갖는 것으로 판단되는 익괘(益卦)의 괘사와 효사 그리고 상전 괘사를 현대적으로 풀이하면서 주역의 경영사상 및 그 현대적 의미를 탐구하고 있다. 손과 익 두 개념은 상호대립적인 것으로 인식되는 경우가 많다. 그러나 주역적 관점에서는 손익(損益)은 마치 음양(陰陽)이 상보적인 것처럼 오히려 상보적 관계로 인식된다. 즉, 다산(茶 山)의 역리체계에 따르면 익괘(益卦)와 대립되는 괘는 손괘(損卦)가 아니다. 교역(交易)관계 상 익괘는 항괘(恒卦)와 대립관계에 있게 된다. 이는 혁신을 거부하고 현상유지에 집착하는 항이 익의 반대 개념이라는 의미이다. 주역의 괘사 및 효사에 대한 해석은 관점에 따라 달라질 수 있고, 어떤 면에서는 달라야 한 다고 언급할 수도 있다. 본고는 기존의 다양한 효사 해설을 참조하면서 경영학적 관점에서 익 괘의 괘사와 효사의 명료한 재해석을 시도하고 있다. 그리고 각 효사들이 “개과천선”이라는 익괘 상전 괘사(卦辭)의 각론으로 통일되어 있음을 밝히고 있다. 본고는 익괘 상전 괘사 개과천선에 대해 개과의 억제영역에서는 과거의 잘못을 앞으로 반 복하지 않는 것을, 천선의 핵심영역에서는 과거에 불급했던 것을 미래에 지속적으로 강화하는 것을 의미하는 것으로 해석한다. 물론 이 개과와 천선은 음양처럼 상보적이라는 것을 유념할 필요가 있다. 그리고 이 익의 도, 개과천선을 경영철학으로 하여 이를 길이길이 그윽하게 실천하는 것이 좋은 기업에서 위대한 기업으로 탈바꿈할 수 있는 유일한 길이라는 것을 알아야 한다. 주역의 지혜는 결국 지기(知機)와 찰미(察微)의 지혜로 귀결될 것이며, 이를 보다 구체적으 로 이해하기 위해서는 시의(時義)와 관련된 예(豫), 둔(屯), 구(姤), 여(旅) 등의 괘, 그리고 시 용(時用)과 관련된 감(坎), 규(睽), 건(蹇) 등의 괘, 그리고 시사(時事)와 관련된 이(頤), 대과(大 過), 해(解), 혁(革) 등의 괘를 종합적으로 이해할 필요가 있고 앞으로 이들 괘에 대해 경영학 적 관점에서 체계적인 연구가 이루어져야 할 것이다.

The aim of this paper is to explore the way of ‘Management by Wisdom’ from the managerial thoughts of I-Ching focusing on reinterpreting the hexagram “Increase” in a managerial and modern perspective. I-Ching deals with the principles of change in a multidimensional scheme, and suggests the right directions for coping with unknowable future environmental changes, and give the clue for the value judgement for decision making under such a high uncertainty state. So we can say that all 64 hexagrams are related with the management of an organization and also of a society. Though the hexagram “Increase” is the most important in the interests of business lives as Confucius once stressed it in his teaching. In our daily lives the two concepts of profit and loss are considered as contradictory each other. However, in the point of view of I-Ching they are considered as rather complementary. According to Dasan’s rule of interpretation of the hexagrams (卦guà) by reading the transposition of trigrams within a hexagram, the 益(yì) guà is in the contradictory or opposite position with the 恆(héng) guà. It means the opposite concept of 益(yì) is the pseudo stability seeking Maginot-mindedness of 恆(héng), where innovation and challenge itself is restrained. The interpretations of each hexagram statement (卦辭guàcí) and six line statements (爻辭 yáocí) of each hexagram might be different and/or must be different according to the cultural developments, and also by each reader’s interests. In this paper we try to suggest a modern interpretation of guàcí and yáocí of 益卦(yìguà) in the managerial perspective. And it shows that the 6 yáocís of yì guà are to be understood as consistently integrated with regard to the guàcí of Great Commentary (xiàngzhuàn) of yìguà. The guàcí of Great Commentary (xiàngzhuàn) of yìguà is “never repeat the (past) wrong doings and ever move on to goodness” And we see here that there are two fields in the business management, one of which is negative (or restraint) and the other one is positive (or core competence). Although in the I-Ching perspective those two fields are also not so contradictory just like as yin and yang is complementary. Anyway, we can admit that the tao of yìguà is the best way to transform the good company to the great one.

우리나라는 사회변동에 따른 새로운 사회문제의 해결과 더불어 사회통합을 이루어내어야 할 과제를 안고 있다. 이러한 상황에서 모색되어야 할 사회정책은 우리나라의 전통사상의 저변에 대한 검토에서 시작하여야 할 것이 다. 본 연구가 다루는 우리나라 전통사상은 유교사상의 일환으로 공자를 중심으로 한 주역 이른바 ‘유가역’으로 한정하였다. 본 연구의 목적은 우리나라 전통사상의 하나라고 할 수 있는 유교사상의 가장 형이상학적 내용 내지 철학적 내용 을 담고 있는 주역의 성격과 기본원리를 고찰함으로써 그것이 시사하고 있는 사회정책적 함의를 도출하는데 두 었다. 주역 기본원리의 사회정책적 함의는 다음과 같다. 즉 그것은 사회정책의 분석, 의사결정에 있어 초합리성의 근거, 사회문제의 새로운 인식 그리고 복지사회 구상 등인 것이다. 요컨대 주역은 우리나라 현실에 부합하는 사회복지 제도 또는 사회정책을 모색하는 데 기여할 수 있을 것이다. 이러한 맥락에서 주역은 사회정책을 포함하는 다방면에서 새롭게 조명되어야 하고 그리고 활용되어야 할 인류 의 유산이라고 하겠다.

The tasks in Korea must be to solve new social problems according to social change and accomplish social integration. Social policy must be sought by investigating source of Korean traditional thoughts. The purpose of this study is to investigate the character and fundamental principle in “the Book of Change” which have consisted of the core of Korean traditional thoughts in terms of Confucian thoughts and grasp its implications of social policy. The implications of social policy can be suggested such as followings. First, the implication of social policy in the fundamental principle of the Book of Change can be suggested the contribution to social policy analysis. Second, its implication is to provide the judgmental clue in superrationality of decision making. Third, its implication is to provide new recognition of social problem. Finally its implication suggests the idea of welfare society. Those implications will contribute to seek for social welfare institutions and social policy which can be suitable for our country. Therefore the Book of Change is important human heritage which must be much highlighted and actively used in many aspects of our society including social policy.

주역은 만물을 사상으로 나누어 모든 만물의 생성원리를 해석 한 것이다. 생명체를 구성하는 단위인 DNA와 역 경의 기본구조인 태극, 양의, 사상, 8괘, 64괘는 모두 만물 생성원리라는 공통점을 가지고 있다. 1980년대 중국의 ‘왕배지’는 「생화통신」학술지에 <주역의 8괘 및 64괘와 유전정보의 상관성>에 관한 견해를 발표하였다. 이를 시작으로 중국의 많은 역학자 · 의학자들은 태극, 양의, 사상, 8괘, 64괘와 유전자 3연체 코드 간에 관계성 연구에 주목하였고, 많은 연구 결과들이 쏟아져 나왔다. 1984년 ‘진신화’는 유전암호와 64괘가 일치된다는 논문을 발표함으로써 역경연구에 공헌한 바 있다. 또한 ‘채항식’은 유전암호와 주역 8괘의 관계를 설명하는 중극학설을 발표하였다. 이 후, 1988년 ‘양우선’은 “통용” 기본암호의 8괘를 서술하였다. ‘양우선’은 강형핵산 시토신(C)과 구아닌(G)은 양효를 대표하고, 약형핵산 우 라실(U)과 아데딘(A)은 음효를 대표한다고 보았다. ‘왕홍길’의「태극, 양의, 사상, 8괘와 DNA」, ‘이수청’의 「유전 산법과 역산산법」, ‘상악림’의「역경 64괘 · 유전암호 및 정보 관계분석」, ‘장조남’·‘양희남’이 발표한「주역과 유전암호」는 모두 주역과 유전암호를 논함에 있어서 모두 자신의 독특한 견해와 근거를 가지고 현대 과학적 접근방 법으로 그 진의에 대해 논하고 있다. 이러한 논문들을 주역의 괘와 비교하였다. 또한 ‘주역과 DNA’의 관계성을 연구 하여 DNA와 주역 64괘 표를 만들었다.

‘Iching’ are able to use for interpreting the principle of all things, dividing all thing into four thinks. DNA which is the unit to compose lives has the principle of all creations in common with ‘Taegeuk’, ‘Yin and Yang’, ‘Four phenomena’, ‘Bagua’, ‘Sixty-four hexagrams’ that are the basic structure of ‘Book of Changes’. In 1980s, ‘Wangpeizhi’ announced to the academic journal, ‘Chemistry of Life’ his opinion about the correlationship of genetic information and ‘Bagua’, ‘Sixty-four hexagrams’ from Iching. Upon this opportunity, many epidemiologists and medical scientists took note of the study on relationship between Taegeuk, ‘Four phenomena, Bagua, Sixty-four hexagrams and genetic codes, and then it had arrived the period when a lot of studies showed. In 1984, ‘Chenxinhua’ rendered great services to the studies of Book of Changes by presenting the paper which genetic codes are a unit with Sixtyfour hexagrams. ‘Caihengxi’ announced the ‘Mid pole’ hypothesis that explains the connection between genetic codes and Bagua in the same year. ‘Yangyushan’ usually described Bagua of basic codes in 1988. Yangyushan claimed that ‘Strong nucleic acid’, namely C and G represent Yang Yao and that ‘Weak nucleic acid’, namely U and A do ‘Yin Yao’. I can searched for their own opinions and grounds about the interrelationship between Iching and genetic codes, referred to ‘Taegeuk, Yin Yang, Four phenomena, Bagua and DNA’ published by Wanghongji, ‘Calculation in genetics and that in image-number school of Yi’ from Lishuqing, ‘Book of Changes Sixty-four hexagrams, Relationship between genetic code and information' from Shanglelin and ‘The Iching and the genetic code’ from Zhangzunan, Liangzhaonan. These studies approach in modern scientific ways in order to assume whether it is right or not. I compared genetic codes with Gua of Iching. In addition, I made the chart of DNA and Iching Sixty-four hexagrams in the body of paper by studying the relationship between Iching and DNA.

『주역』 그리고 『주역』에 관한 학문은 기초학문으로서의 특성과 종합학문으로서의 특성을 공유하고 있기 때문에, 현대에는 고전(古典)으로서의 『주역』을 현대학문의 관점에서 설명하고 재해석하려는 연구가 다양한 관점에서 이루어지고 있다. 이러한 경향은 특히 서구의 현대학문이 지니고 있는 한계성을 극복하고자 하는 대안으로서의 성격도 일부 지니고 있다. 이러한 관점에서 이 논문에서는 ‘주역학의 연구동향과 향후과제’를 살펴보고자 하였다. 제2장에서는 근현대 한국에 있어서 주역학에 대한 학문적 인식의 흐름을 개괄적으로 조망하고, 제3장에서는 해방 이후 주역연구의 동향을 살펴보았으며, 제4장에서는 『주역』의 학문적 성격과 연구분야의 다양성을 검토한 뒤 제5장에서 주역학 연구의 향후과제를 언급하면서 결론을 맺었다. 오늘날 각자의 학문이 가지고 있는 경계를 넘어 학문간 교류와 소통을 통하여 인간과 사회 및 자연의 근본적 원리를 살피고자 하는 ‘통섭(統攝, cosilience)’이라는 용어가 화두로 떠오르면서 인문과학과 자연과학 또는 사회과학의 다양한 학문영역이 서로 연계되어 연구하려는 노력이 이루어지고 있다. 이러한 경향에서 볼 때, 『주역』은 인문과학과 사회과학 그리고 자연과학이 종합적으로 접근될 수 있는 ‘통섭(統攝)의 보고(寶庫)’라고 할 수 있다. 『주역』이 모든 학문의 대안이 될 수 없는 것은 또한 사실이다. 그렇지만, 모든 학문의 목적이 인간의 존재목적을 구현하고 인류사회의 안녕을 위하는 것이라는 점에 초점을 맞춘다면, 저마다 지니고 있는 경계는 자연스럽게 소통 될 수 있을 것이다.

Because the I-Ching and the study of I-Ching share the characteristics of basic science and overall science, there are various viewpoints of study in modern times to explain and re-interpretate the I-Ching as an old book. This tendency partly implies the characteristic as alternatives of conquering the limitations especially which the western modern science has. In this viewpoint, I would like to show ‘the tendency of research and further subjects in the I-Ching’ in this thesis. In the second chapter, I generally look over the stream of scholarly recognition about the I-Ching in contemporary Korea, and in the third chapter, I look into the tendency of the I-Ching science after our liberation. Also, in chapter 4, I examine the characteristic of study and the diversity of study field of the I-Ching and then in chapter 5, I draw a conclusion by referring the further subjects of the I-Ching study. In these days, beyond the boundary of each study, people try to make efforts to study the variety of study field such as the human science, natural science, or social science by linking to each other since the term, ‘cosilience’ which looks over the fundamental principle of human, society, and nature through the learning interchange and communication, comes across the topic of conversation. From this tendency, the I-Ching can be ‘the treasure house of cosilience’ which can totally approach the human science, social science, and natural science. It is true that the I-Ching is not all studies' alternatives. However, if we focus that the object of all studies is to embody the human's existence purpose and to maintain peace of human society, the boundaries that each people has can be understood naturally.

이 논문에서는 {주역}의 기본 요소인 음양, 소성 팔괘, 대성 64괘를 토대로 최고 통치권자와 하위 직원 사이의 관계 유형을 살펴보았다. {주역}에서 최고통치권자인 5효는 (1) 기본적으로 陽이냐 陰이냐에 따라 기본적 특성에 차이를 보이고(대분류), (2) 자신이 몸담고 있는 소성괘의 특성에 기반한 특징을 보이며(중분류), (3) 大成卦의 상황에 따라 다른 특성을 보인다(細분류). 양효인 5효는 ‘양의 성질’을 가진 남성형 최고 통치권자로 여겨지고, 음효인 5효는 ‘음의 성질’을 가진 여성형 최고 통치권자로 볼 수 있다. 건괘는 가장 건장한 지도자로서 의젓함과 판단력이 뛰어난 ‘건장한 지도자형’이고, 태괘는 건장함 속에 자애롭고 차분한 ‘은택의 지도자형’이다. 리괘는 화려하고 열정적인 ‘열정의 지도자형’이고, 진괘는 음이 지배적인 분위기 속에서 용기 있게 시작의 상승 작용을 하는 ‘개척의 지도자형’이다. 손괘는 사양하고 양보하는 미덕을 지닌 ‘겸양의 지도자형’이며, 감괘는 항시 아래하면서 냉정한 사리분별력을 가진 ‘지혜의 지도자형’이다. 간괘는 땅의 위로 우뚝 솟구친 ‘의지의 지도자형’이며, 곤괘는 곧고 반듯하며 모든 것을 받아들이는 ‘포용의 지도자형’이다. 소성괘가 중첩되어 이루어진 대성괘(64괘)는 소성 8괘의 속성이 아래(내괘), 위(외괘)로 顯顯된다. 그러면서 동시에 대성괘 전체의 특성이 나타나게 된다. 최고 통치 지도자도 이런 ‘대성괘가 가지고 있는 속성’을 바탕으로 지도력을 발휘해야만 한다. 이 ‘대성괘가 가지고 있는 속성’은 상황적 리더십의 ‘상황’으로서, 다른 말로 하면 지도자가 인정하고 들어가야만 하는 전제 조건이기도 한다.

In this article, the author studied the relationship between the Sovereign and the follower in Juyeok which contained some eliments, such as Eum-Yang, Soseong 8 gyae, Daeseong 64 gyae. In Juyeok, the 'Sovereign 5 hyo' (1) shows distinctiveness in basic characteristics whether they are Eum or Yang(high level classification), (2) shows characteristics of Soseong-gyae to which they belong(middle level classification), (3) shows different characteristics according to Daeseong-gyae's circumstances(low level classification). Five Yanghyo are regarded as male sovereign having masculinity, whereas five Eumhyo are female sovereign with femininity. Gungyae is the most 'sturdy type leader' who possesses dignity and has good judgement. Taegyae, the blessing type leader, holds affection and calmness within sturdiness. Rigyae is gorgeous and passionate 'enthusiastic type leader'. Jingyae, the pioneering leader, bravely starts ascending in Eum-dominant atmosphere. Songyae has the virtue of hesitancy and concession, known as the leader of humbleness. Gamgyae always stay low and calm, regarded as a leader of sense. Gangyae shoots up from the earth, meaning a leader of strong will. Gongyae, embracing type leader, is straight and square, though it tries to embrace everything. Daeseong-gyae(64gyae) is formed by Soseong-gyae piling another Soseong-gyae. The characteristics of Soseong 8gyae are embodied in two-level form, the top(inner gyae) and the bottom(outer gyae). Simultaneously, the whole characteristics of 대성괘 are embodied. The Sovereign should show his/her leadership based on the 'characteristics of Daeseong-gyae'. These characteristics are the contingency from 'contingency leadership'. In other words, they are preconditions which leaders ought to admit.

어느 한 특정지역 음악의 양식(樣式)이나 특수성은, 그 음악 자체의 내적 진화에 의해서만 형성되지 않는다. 그 보다는 오히려 그 특정지역의 철학사상이나 기후풍토와 같은 배경적 토양에 크게 영향을 받는다. 따라서 동아시아 문화권에 속하는 한국음악은 필연적인 현상 이지만 고래로부터 전승되는 이 지역 특유의 주역사상이나 음양오행론이나 샤머니즘 같은 도도한 시대사상들과 밀접하게 연결되어 있다. 이 글은 주역과 한국음악의 연계성을 개괄적으로 살펴본 입문적인 논고이다. 주지하다시피 주역과 음악은 비록 장르가 다르고 표현방법이 다를 뿐, 양자가 지향하는 궁극의 좌표는 동일하다. 끝없는 생성과 소멸의 우주적 진화의 과정에서 음(陰)과, 양(陽)의 균조(均調)를 통한 삼라만상의 조화경을 지향하는 것이 주역의 본질이라면, 현실적이고 즉물적인 음향(sound)을 소재로 해서 역시 천지인 우주만물의 무궁한 조화와 화평(和平)을 추구하는 것이 음악의 궁극적 목표이다. 이 같은 음악의 궁극적 조화의 경지를 노자(老子)는 대음희성(大音希聲)이라고 표현했고, 유가에서는 '대악여천지동화(大樂與天地同和)'라고 했으며, 장자(莊子)는 '천악(天樂)'이라고 했다. 이처럼 음악과 주역은 지향점이 같기 때문에, 상호간에는 발상이 같고, 방법론이 유사하며, 심지어는 이론적 체계를 공유하는 부분이 적지 않은 것이다. 이 같은 양자 간의 상관관계는 특히 오늘날처럼 제반 장르가 세분화되지 않고 통합적으로 이루어지던 고대사회의 사유체계를 연상하면 한층 자연스럽고도 당연하게 이해가 될 것이다.

The factor that make up the peculiarity of a local music is not only internal. A musical form is influenced by the external factors such as thoughts or environment. Korean music is not exceptional. It is largely influenced by the typical thoughts of Korea that is also under influence of the Book of Changes, Yin and yang theory, Wuxing(五行) theory - also called "the theory of five elements" -, and shamanism. This article is a brief survey on the relationship of Korean music and the Book of Changes. The Book of Changes and music has a similar characteristic by nature. The contents of the Book of Changes represents the world view of ancient Chinese that would develop into the common world view of traditional far eastern countries. This book describes the world of continuos change that is the repetition of generation and extinction and a course of universal evolution. The ancient China's view to music is much similar to it. They saw music as a large instrument to the harmony of universe that is full of sounds. This musical and universal harmony is described by Laozi(老子) like this : "the great sound is scarcely heard", and Zhuangzi(莊子) called it "the music of heaven". The confucianism also laid stress on the musical harmony that is expressed like "the great music is harmonized with the heaven and earth". The traditional Korean music had similar aspects. Therefore, it borrowed its methodology and theoretical system form those of the Book of Changes. This also reflects the traditional far-eastern thoughts system that is also called a thought of integration.

이 논문은 『주역』이 우리시대 대중과 어떻게 소통할 수 있을지, 또 어떤 역할을 할 수 있을 지를 현대시단에서 다루어지고 있는 『주역』에 대한 분석을 통해 살펴보았다. 이 논문에서 다루고자 하는 현대시단은 2010~2020년대 국내 시인들이 발표하거나 출간한 시집, 산문집, 시 해설집을 대상으로 하며 특히 장석주, 이영신, 오정환, 안수환의 저작을 중심으로 분석했다. 이 논문에서는 우선 『주역』이 대중들과 만나는 데 큰 걸림돌로 여겨지곤 하는 『주역』의 난해함이 시인들에게 어떻게 이해되고 해석되고 있는지를 살펴보았다. 특히 『주역』의 상징들 이 시인들에게 자신의 무지와 편견, 고정관념에서 벗어나 열린 마음으로 대상과 만나는 경험 을 하게 하고, 그 과정에서 주역의 상징들이 서로 유기적으로 연계되면서 우리의 일상, 관계 에 관한 새로운 의미로 확장되어 가는 일련의 ‘시적 노님’의 과정을 들여다보았다. 다음으로 『주역』의 원리가 여전히 문화계에서 대중들에게 살아있는 의미를 지닐 수 있을지 에 관해 살펴보았다. 현대시단에서 『주역』의 원리들이 시인들의 몸으로 체험하는 과정 속에서 삶의 위기, 생명, 죽음에 관한 새로운 성찰을 이끌어내는 몸의 시로 체화되고 있으며, 한 개체 로서의 ‘나’를 넘어, 유기적인 순환의 원리 속에서 큰 생명력의 한 부분으로서 생명의 긍정성 을 바라보게 하는 시적 감수성을 제시해주고 있다는 점을 살펴보았다.

This paper explored how the Book of Changes can communicate with the public and what role it can play through the analysis of how the Book of Changes has been dealt with in modern Korean poetry. Contemporary poetry, which is intended to be covered in this paper, targets poetry books, prose books, and commentary books published by modern Korean poets in the 2010-2020s, especially focusing on the works of Jang Seok-ju, Lee Young-shin, Oh Jung-hwan and Ahn Soo-hwan. This paper explores how the difficulty of the Book of Changes, which is often considered a major obstacle to understand, is understood and interpreted by poets. In particular, the symbols of the Book of Changes let poets experience meeting the object with an open mind away from their ignorance, prejudice, and stereotypes, and in the process, the symbols of it were organically linked to each other and expanded to a new meaning about our daily lives and relationships. Next, this paper analyzes whether the principle of the Book of Changes can still have a meaning for the public in contemporary culture. In modern Korean poetry, it has been examined that the principles of the Book of Changes are embodied as “body” poems that lead to new reflections on life crisis, life, and death in the process of experiencing with the poet's “body”, suggesting poetic sensitivity as a part of great vitality in the principle of organic circulation.

구르지예프의 3과 7의 법칙에 대해 동양의 주역 상징 체계로 접근하여 살펴보고 그 유사성과 의미 를 더욱 확장하여 에니어그램의 이해의 폭과 깊이를 넓히기 위한 것이다. 본 연구의 연구 결과에 따 른 요약은 다음과 같다. 에니어그램의 원은 창조된 모든 것은 완전하고 절대적인 1과 0으로 회귀하려는 순리와 법칙 아래 에 있음을 표현한 것이다. 1은 창조된 우주로서 원이며, 텅 빔(空)이자, 순야타(Śūnyatā)라 불리는 0 은 창조되기 전의 기하학적 점이 된다. 주역의 3은 소성괘의 도상으로 나타나고 음양의 통합을 표현하는 숫자이다. 주역에서 인간은 천지 인이 조화와 합일을 이루어 세상을 영위한다고 보았기에 세 개의 획으로 나타내고 이를 삼재(三才)라 고 한다. 팔괘는 이 3획의 소성괘로 형성된다. 동양에서 3은 탄생의 숫자이다. 3에서 비로소 만물이 드러난다. 원방각의 각에 해당하며 천지인 삼재의 조화를 나타낸다. 삼태극으로 표현되기도 한다. 주역에서 효의 위치를 나타내는 용어는 위(位), 정(正), 중(中)이다. 주역에서는 때를 아는 것을 매 우 중요하게 여기는데 중을 얻으면 어느 때 어느 장소나 이치에 합당할 수 있기 때문이다. 중은 정을 포함하는 개념으로 정하지만 중하지 않을 수 있으나 중하면서 정하지 않는 때는 없다. 주역은 중(中) 을 구하는 학문이다. 중용에 의하면 만물은 중화에서 자라난다고 한다. 주역은 변역이며, 6획 대성괘의 초는 다른 괘의 상으로부터 온 것이고 상은 다른 괘의 초로 간다. 그래서 시작이 끝이고 끝이 시작인 영원한 순환을 가리키는 것이다. 주역은 2의 6승(64괘)이며, 에니 어그램 7의 법칙을 구성하는 구성요소가 6이라는 점에서 일치를 보인다. 6효는 공간적으로 6합으로 나타나며 중심을 포함하면 6+1=7로 표현된다. 3의 법칙은 주역에서도 창조의 법칙으로 나타나며 이는 중으로 표현된다. 7의 법칙은 주역에서 6 효, 또는 2의 6승(64괘)으로 나타나며 이는 순환과 변화를 의미한다.

The purpose is to expand the breadth and depth of understanding of the Enneagram by approaching Gurdjieff's 3 and 7 laws using the Oriental Zhouyi symbol system and further expanding their similarity and meaning. A summary of the findings of this study is as follows. The circle in the Enneagram means that everything created is perfect. A circle is an expression of the logic and law of returning to absolute 1 and 0. 1 is a circle as a created universe, an emptiness (空), and 0, called Śūnyatā, becomes a geometric point before creation. 3 is shown as an illustration of Zhouyi Sohseong Goae. A number representing the middle of yin and yang. In Zhouyi, humans lead the world in harmony and unity. Therefore, it is represented by three lines. This is called Samjae(三才). 8Goae is formed from 3 lines of Sosung Goae. In the East, 3 is the birth number. Everything is revealed only from 3. 3 corresponds to the angle of a circle. It represents the harmony of Samjae(三才) elements of heaven and earth. It is also expressed as Three Taegeku. Zhouyi is the discipline that places the most importance on middle(中). According to Doctrine of the Mean, everything grows in neutralization. Zhouyi is a Book of Change. The first lines(初) of the six lines Daesung Goae came from above lines(上) of another Goae. The above lines(上) goes to the first lines(初) of another Goae. So the beginning is the end, and the end is the beginning. It indicates an eternal circulation. Zhouyi is 2 to the sixth power(64), and they agree that the components that make up the law of Enneagram 7 are 6. The 6 lines spatially appears as a sum of 6. If the center is included, it is expressed as 6+1 = 7. The law of 3 appears in Zhouyi as the law of creation. This is expressed as medium(中). The rule of 7 appears as 6 lines or 2 to the sixth power(64Goae) in Zhouyi. This means circulation and change.

‘신도설교(神道設敎)’의 의미를 간단하게 정리하여 말하면 시서예악으로 대표되는 인도가 아닌, 제사나 점 등의 신비적인 방식 즉 신도(神道)를 통하여 사람들을 교화하는 방식을 가리킨다. ‘신도설교’라는 말은 『주역』 관괘 ｢단전｣의 “하늘의 신묘한 도를 봄에 사시가 어긋나지 아니하니 성인이 신도로써 가르침을 베푸니 천하가 복종한다.”에서 나온 말로 “신도를 통하여 교화를 행한다”는 의미를 가지고 있다. ‘신도설교’의 이런 교화의 방식을 후대의 위정자들이 백성들을 복종시키기 위해서 만든 우민화(愚民化)의 도구로 사용하기도 하였는데 이것은 본의와는 어긋난다. 신도가 종교적 혹은 신비적 영역에 속하는 것이라면, 설교는 넓은 의미에서 도덕적, 정치적 영역에 속하는 것으로 볼 수 있다. 신도에 가르침을 제공하거나 연결시킨 이것은 다름 아닌 『역전』의 『역경』에 대한 절묘한 해석의 예라고 할 수 있다. 점은 신도에 속하고, 가르침은 인도의 영역이다. 즉 신도가 수단이라면, 목적은 설교에 있다. 즉 점의 귀신에 대한 숭배에서 인문적 이성으로의 발전과 전환을 의미한다. 본 논문에서 중점적으로 다루려고 하는 문제는 앞에서 말한 “신도설교”의 해석학적 관점보다는 ‘신도설교’와 ‘인도교화’의 충돌과 조화라는 문제에 대한 논의이다. 유가와 공자의 전통적인 관점은 ‘인도설교’ 즉 인도교화에 중심이 있는 것은 매우 분명하다. 그러나 상박죽간(上博竹簡) ｢노방대한(魯邦大旱)｣과 백서(帛書) ｢요(要)｣ 등 출토문헌의 발견은 공자가 만년에 ‘신도설교’와 ‘신도교화’를 적극적으로 인정하고 있는 경향을 보여준다. 공자는 춘추이래의 귀족적인 예문화를 계승하고 재해석하여 제후들과 제자들을 교화하였다. 그러나 시서예악(詩書禮樂)의 인도교화가 가지는 한계를 공자는 자각하고 신도를 인도교화의 보충적 수단으로 이용하려는 것으로 보인다. ‘신도설교’라는 이 개념은 『주역』이 가지고 있는 본질적 의미와 해석학적 의미를 그대로 보여주고 있다는 점에서 여러 가지 의미 있는 논의를 제공해 줄 수 있다는 것이다. 선진 시기의 신도설교는 그 목적이 제사․기도나 점복 등의 복잡한 우회적 도로를 통하여 교화의 효과에 도달하는데 있으며, 그것은 미신의 껍데기 속에 이성적 요소를 감추고 있다. 실제로 효과라는 측면에서 신도설교가 인도교화보다 오히려 더 중요하다고 생각하는 입장들이 출현할 수밖에 없는 것이다. 이런 점은 『논어』에서도 간접적으로 추론할 수 있지만, 최근에 발견된 출토자료에서 공자는 직접적으로 이야기하고 있다.

In simple terms, ‘using the divine way to give instruction’ refers to the way of enlightening people through the divine way, or a mystical way such as ritual-holding or fortune-telling, not the human way represented by Shishuliyue (poetry, history, rites and music). The term ‘using the divine way to give instruction’ meaning “enlightening people through the divine way” is derived from the phrases “He affords them a view of the divine way of heaven, and the four seasons do not deviate from their rule. Thus the holy man uses the divine way to give instruction, and the whole world submits to him” in ｢tuanzhuan｣ in Guan of 『Zhouyi』. This way of using the divine way to give instruction for enlightenment was also used as a tool of obscurantism by the later rulers to make the people obedient, but this deviates from the true aim of it. While the divine way belongs to a religious or mystical realm, giving instruction belongs to a moral and political realm in a broad sense. What provides or links instruction to the divine way is none other than an example of 『Yizhuan』's exquisite interpretation of 『Yijing』. Fortune-telling belongs to the divine way, and instruction belongs to the human way. While the divine way is a means, the goal is in giving instruction. This indicates the development and transition from fortune-tellers' worship of gods to human reason. This paper intends to focus on discussing the problem of the conflict and harmony between using the divine way to give instruction and using the human way to provide enlightenment rather than the hermeneutical perspective of using the divine way to give instruction mentioned above. It is very clear that the traditional perspective of Confucius and Confucianists is centered on using the human way to give instruction, or using the human way to provide enlightenment. However, the discovery of excavated literatures such as ｢Lubangdahan｣ of the Shanghai Museum bamboo slips and ｢Yao｣, a book copied on silk, shows a tendency that Confucius positively acknowledged using the divine way to give instruction and using the divine way to provide enlightenment in the late years. Confucius inherited and reinterpreted the aristocratic Li culture since the Chunqiu period, and enlightened feudal lords and disciples. In the meanwhile, it seems that Confucius perceived the limitations of using the human way to provide enlightenment through Shishuliyue and intended to use the divine way as a supplementary means of using the human way to provide enlightenment. This concept of using the divine way to give instruction can provide many meaningful discussions in that it shows the intrinsic and hermeneutical meaning of 『Zhouyi』 as it is. Using the divine way to give instruction in the pre-Chin period aimed to achieve the effect of enlightenment through complex roundabout ways such as ritual-holding, prayer, and fortune-telling, and it conceals rational elements under the coat of superstition. Considering the efficacy, it is inevitable that using the divine way to give instruction is deemed more important than using the human way to provide enlightenment. This point can be indirectly deduced from 『Lunyu (the Analects of Confucius)』, but recent excavated materials show that it was directly spoken by Confucius as well.

陳暘의『樂書』는 北宋 이전의 음악활동에 관한 總錄으로 고대 음악의 발전 맥락 및 북송 음악의 상황을 이해하는데 필수불가결한 저서다. 『악서』에서 표현하는 음악사상은 대개 儒家에서 中和를 미로 삼는 전통과 易理를 근본으로 하는 형이상학적 음악미학이다. 『악서』는 앞 95권에서는 『三禮』, 『詩經』, 『尙書』, 『春秋』, 『周易』, 『孝經』, 『論語』, 『孟子』등 유가경전 중에서 음악과 관련된 문자를 摘錄한 다음 그것에 대해 하나하나 訓義하고 있다. 뒤의 백오권은 ｢樂圖論｣으로 十二律呂本義, 五聲, 八音(八種樂器), 역대 樂章, 樂舞, 雜樂, 百戱 및 吉禮, 凶禮, 賓禮, 軍禮, 嘉禮에서 사용한 樂을 논술하고, 앞선 시대와 송대의 雅樂, 俗樂, 胡樂 등을 고루 균등하게 비교하고 상세하게 설명하고 있다. 중국 고대 음악이론의 각도에서부터 보면 역대 많은 음악이론서 가운데 『주역』의 영향을 가장 많이 받고『주역』을 원용하여 학설로 삼은 것은 『樂記』와 『악서』다. 중국 고대 악론에 끼친 『주역』의 영향은 크게 세가지 방면이다. 첫 번째 방면은 『주역』의 一陰一陽之謂道의 우주관이다. 이 우주관은 중국고대음악가들이 음악 本源 문제를 연구할 때 철학기초를 제공하였다. 두 번째 방면은 易象이 담고 있는 예술사유의 精髓다. 고대 악론 중 樂象說의 기본사상과 이론은 대부분 易象과 상관관계가 있다. 즉 觀物取象으로써 방법을 삼고 立象盡意로써 목적을 삼는 것이 그것이다. 세 번째 방면은 『주역』의 易簡之道가 중국고대 음악이론의 핵심이 된 것이 그것이다.『주역』에서 말하는 음양학의 원리는 同聲相應과 同氣相求의 학설에서 출발하고, 律을 말한 것은 『주역』의 十二辟卦와 일정한 관계가 있다. 『악서』의 형이상학적 음악미학은 『주역』의 음양의 도와 역상이론 및 이간학설과 직접적인 연원 관계가 있는데, 특히 『악서』에서는 『주역』의 天地和諧의 설을 근본으로 하면서 음악의 본질을 논한다. 음양의 도는 우주의 근본이 되면서 음악의 근원이 된다는 것이다. 특히 진양은 『악서』에서 『禮記』 ｢樂記｣의 禮樂을 음양론적 측면에서 논하고 또『역』의 여러 괘를 통하여 이해하는 모습을 보인다. 예를 들면 禮의 가장 사유인 天地之序를 ｢謙卦｣와 ｢履卦｣와 적용하여 이해하고, 樂의 기본적인 사유인 天地之和를 ｢豫卦｣와 ｢復卦｣를 적용하여 풀기도 하고, 아울러 ｢坎卦｣와 ｢離卦｣ 및 ｢復卦｣와 ｢姤卦｣를 예악의 각각의 상황에 따라 적용하여 푸는 것이 그것이다. 이밖에 유가가 지향하는 수신ㆍ제가ㆍ치국ㆍ평천하를 이루기 위한 도구로서의 政과 刑을 ｢比卦｣와 ｢豊卦｣에 적용하여 풀이하기도 한다. 이런 사유의 바탕에는 ‘樂由中出’과 ‘禮由外作’을 음양론을 적용하여 풀이하는 사유가 깔려 있다. 이처럼 진양이 『악서』에서 말하고 있는 예와 악에 대한 역리적 이해는 『예기』 ｢악기｣에서 말한 예악의 형이상학적 사유틀을 보다 더 심층적으로 이해할 수 있게 한다.

陳暘『樂書』是對北宋以前的音樂活動的總錄，它對研究古代音樂的發展脈絡尤其是北宋音樂的狀況，是必不可少的文獻依據。此書表現的音樂思想，大抵不出儒家以中和爲美的傳統見解和以易理爲本的形而上學的音樂美學也。『樂書』前九十五卷，摘錄『三禮』『詩經』『尚書』『春秋』『周易』『孝經』『論語』『孟子』等儒家經典中有關音樂的文字，一一爲之訓義。後一百零五卷，爲樂圖論，論述十二律呂本義,五聲,八音(八種樂器),歷代樂章,樂舞,雜樂,百戲，以及吉禮,凶禮,賓禮,軍禮,嘉禮所用之樂，對前代和宋時的雅樂,俗樂,胡樂等均有比較詳盡的說明。從中國古代樂論的角度看，受『周易』影響最深，援『周易』以爲說最多的，則爲『樂記』和『樂書』.『周易』對中國古代樂論的影響主要表現在三個方面，一是『周易』一陰一陽之謂道的宇宙觀，爲中國古代樂論家探討音樂本源問題提供了哲學基礎。二是易象蘊含了藝術思維的精髓要義，古代樂論中樂象說的基本思想和理路多與易象相關聯，即以觀物取象爲方法，以立象盡意爲目的。三是『周易󰡕易簡原則植根於天地自然之性，著眼於王道教化功能，這又使得它與樂簡理論發生了內在聯系。音響學的原理, 源出『周易』同聲相應,同氣相求之說. 言律者和十二辟卦也有一定的聯系。『樂書』形而上學的音樂美學與『周易』陰陽之道, 易象理論和易簡學說有直接的淵源關系。『樂書』本易道天地諧和之說，論述音樂的本質。陰陽之道爲宇宙之本，同時也是音樂之根。『周易』陰陽之道的大義和謙卦履卦豫卦復卦坎卦離卦復卦姤卦比卦豊卦等諸卦表現在宇宙生化與天地諧和兩方面，『樂書』正是循易道之跡，從這兩方面來論述音樂的起源與本質的。