Earticle

당사주의 역사적 고찰과 의미하는 바를 음미하는 것이 본 논문의 목적이었다. 당사주를 연구한 결론은 ‘위대한 학문’이라는 것이다. ‘당사주를 연구한다는 것’은 ‘당사주를 만들어 내거나 활용하는 사람의 입장’에서 이루어진다. 당사주를 보려는 사람의 입장에서 연구되기는 결코 쉬운 일이 아니다. 당사주의 진실성을 한 마디로 결론을 내리라고 한다면 ‘논리가 없다’로 요약된다. 그러므로 ‘가장 논리적이다’고 할 수 있다. 왜냐면 삶이란 자체가 논리적이지 않기 때문이다. 당사주는 여러 항목으로 개인 운명의 길흉을 판단한다. 어쩌면 조잡하기까지 한 그 길흉 판단은 결국 ‘성공보다는 낙후된 사람의 편이 되어 살아야 할 가치와 세계를 부여한다’는 것이다. 당사주는 이러한 어둡고 그늘진 사람들 에게 ‘꼭 해답을 들려준다.’ ‘내의 삶이 왜 이렇게 어둡고 그늘진 곳에 위치해 있는지’를 스트레스를 받지 않고 넘어갈 명목을 만들어준다. ‘운명’이라는 이름이 바로 그것이다. 그러나 운명의 틀에 갇혀, 즉 宿命에서 헤어나지 못한다면, 당사주의 궁극적인 의미가 되지 못한다. 원래 ‘宿命’은 ‘숙명’이 아니라 ‘수명’이라고 읽어야 한다. ‘잔다’는 의미가 아니라 ‘별자리’의 그것이기 때문이다. 우리는 분명히 ‘하늘에서 내린 운명’ 달리 말하면 ‘타고난 운명’이 있다. 그 범주를 벗어날 수는 없다. 그러나 그 ‘운명의 실체’를 접근할 수 없기 때문에 실질적으로 ‘운명’은 없다. 있지만, 원천적으로 알 수가 없으므로 ‘없다’는 것이다. 이것이 진정한 ‘宿命’의 의미이다. 당사주 혹은 당결은 지나간 세대 사람들의 눈물과 웃음이 머물고 간 자리이다. 그 자리에서 서서 다시 오늘날 우리 세대의 눈물과 웃음을 확인하는 것이 당사주의 연구인 것이다. 당사주는 문화적 경제적 사회적 민족적 가치이자 문화유산이며 삶의 모습 그 자체인 셈이다.

The purpose of this study was to review the historical implications of Dangsaju and its meanings. The conclusion derived from studying Dangsaju is that it is ‘a great learning.’ ‘Studying Dangsaju’ is carried out in the stance of a man who is ‘creating or taking advantage of Dangsaju.’ Its research from the perspective of a person who is going to take Dangsaju is never easy. If one insists that the credibility of Dangsaju should be proved and be concluded in a word, it can be summarized in one word - illogical. Therefore, it can be said ‘it is the most logical.’ Because life itself is far from being logical. A number of items are used to tell a person's fortune in Dangsaju. Such a crude fortunetelling says that it could provide the value and the world of being on the side of those who left behind rather than of the successful in the end. Dangsaju provides the people in the shadow and darkness with ‘sure answers.’ As it helps people understand why their lives are so dark and gloomy, they can avoid being stressed out hereby. It is what so-called ‘destiny.’ However, if one is trapped in the frame of fate and never gets out of there, it can't be the ultimate meaning of Dangsaju. Originally, the word ‘宿命’ should be read ‘life' instead of 'fate.’ Because it doesn't mean ‘sleeping’ but ‘a constellation.’ Definitely, we are destined to live our lives in a certain way by God, that is, we are given our destiny from our birth. We can't escape from given categories. Meanwhile, we can assert that there should be no destiny in practice, for we cannot access ‘the presence of destiny.’ Granted that we were able to access it, we would not understand it; therefore, our answer should be ‘no.’ This is the true meaning of ‘fate.’ Dangsaju or Danggyeol is a space filled with the tears and laughter of the past generations. The study of Dangsaju is to reconfirm the tears and laughter of our generation today, standing on the same place. In conclusion, Dangsaju is not only a cultural or economical or national value and a cultural heritage, but also the life itself.

어성초(魚腥草)는 전통적인 한방약초로 항염증, 해독제, 피를 맑게 하는 청혈(淸血), 월경불순, 이뇨제 및 건강 기능식품 등으로 사용되어 왔다. 최근의 연구 결과는 난치성의 간세포 회복과 특히 신장세포의 증식기능 및 종양의 억제효능이 있다는 것이 보고되고 있다. 어성초는 국내에서 쉽게 확보 할 수 있으며 그 약리효능이 다양하다. 이 제안은 어성초를 천연원료로 사용하여 바이오산업 발전과 국민건강 및 지역의 경제적 이익을 올리고자 하는 것이다.

Houttuynia cordata is a traditional medical plant which has been widely used as a anti inflammation, detoxination, blood-cleaser, Amenorrhea, diuretic material and functional foods et als. Today, research results were known to the hepacyte recovery, renal cell recover and tumor suppressive effects. The houttunia cordate is not only available in the domestic field easily, also the range of pharmaceutical effects can be applied extensive. This suggestion is Houttuynia cordata use as a raw material on bio-industry for public health and economic benefits.

金石文에 대한 기존의 연구는 주로 명문기록과 문헌기록과의 비교에 집중되었고, 그 연구 성과도 대체로 정치사의 영역에 집중되었다. 기존 연구의 또 다른 방법상의 한계는 개별유물의 성격을 파악하는데 머물러 고려 금석문 자료를 전체적으로 조망하고자 하는 시도는 부족하였다. 본문에서는 기존 연구의 바탕에서 고려 금석문 전체를 조망하고자 했다. 이에 먼저 고려 금석문의 자료를 살펴보았다. 아울러 최근까지 발굴된 금석문 자료를 중심으로 고려시대의 명문유물을 시기와 명문의 기법과 서체 등에 따라 고려서예문화의 발전과 특징을 고찰하였다. 고려 금석문에 나타난 서예의 풍격에 따라 크게 두 시기로 나누었다. 전기와 후기 그리고 전기를 계승시기와 번영시기, 후기를 침체시기와 도약시기로 구분하여 살펴보았다. 전기는 주변문화를 받아들여 이들을 융합하면서 발전하였다. 번영시기의 금석문 서예 풍격은 독자적인 정체성은 잃지 않았다. 고려 후기 침체기는 금석문의 수량과 질적 저하를 가져왔다. 그 후 도약시기 에는 새로운 발전의 양상을 가져와 조선시대로 연결하였다.

The precedent studies about epigraph research were concentrated mainly on the comparison of the excellent composition records and the documentary records. The research results were almost centralized on the fields of the political history. The limit of precedent studies and another methods stayed to grasp the character of an individual relic. It was insufficient to try the whole investigation of the Goryeo epigraph data. In this article, I would investigate the whole Geryeo epigraph on the basis of existing research. I looked into the datum of the Goryeo epigraph at this first. In addition, I considered the development and feature of the Goryeo calligraphy culture, the technique of excellent composition, calligraphic styles and the excellent composition relic of the Goryeo era from the center of excavating epigraph datum until recently. It was divided greatly into a two times according to the dignity of calligraphy indicating the Goryeo epigraph. I distinguished and looked into the first term and the latter period, the accession and the prosperity times of the first term and the stagnancy and the jump times of the latter period. The first term developed to received the circumstance culture and merged these into the one. The dignity of epigraph calligraphy of prosperity times did not lose the stagnancy times of the latter period of the Goryeo and it brought out the quantity and qualitative decline of epigraph. After the jump times, the aspect of new development accurred and connected the Chosun era.

약용식물의 재배환경은 자연조건 뿐 만아니라 경제성이 생산에 직결 되었다. 자연조건으로 우리나라의 기후와 토양 분포, 지역별 약용작물의 품목별 재배적지와 주 생산지를 고찰하였고, 재배조건으로 약용작물의 생산과 경작 지, 인력과 지역주력 품목 등의 재배환경을 고찰하였다. 국내 약용식물의 종의 분포는 자생종942종과 외래 54종이 있고, 주요 약용식물 596종이며, 식품활용 품종은 117품목에 90여종이었다. 국내 재배종은 370여종에서 42종 (초본 35 여종 목본 7종)이 약용작물로 재배되었으며, 2009년의 통계에 의하면 약용작물 15종과 버섯류, 임산물 등으로 5종 등 20여종이 농가 3,941호가 2,403.0ha에서 12,874.1ton을 경제작물로 생산하였다. 국내재배 생산을 늘리고 자생종의 보호에 자연조건과 경제성을 기반으로 한 품종관리개발과 약용작물의 재배 지원이 필요하였다. 그리고 주변환경에 대처 하는 유연성이 경제적 경쟁력을 갖는 가장 중요한 안정적 재배 조건으로 나타났다.

The cultural environment for medicinal plants is directly connected not only to natural conditions and but to economic feasibility. In relation to natural conditions, an examination was made of national climate, soil distribution, the optimum arable land of medicinal crops in each region and each variety, and in relation to cultural conditions, medicinal crops-producing and culturing areas, human resources and the main variety of each region. In the country, there are 942 indigenous species and 54 introduced species, 596 species of which are main medicinal crops. In the case of cultivars, the number of medicinal crops decreased from about 370 species to 42 species (about 35 herbs and 7 arbors). According to the 2009 statistics, 15 species of medicinal crops and 5 species of fungi and forest products, about 20 species in all, were cultivated in 2,403-hectare land owned by 3,941 farm families, of which output reached 12,974.1 ton. Altogether, there is a need to expand the production infrastructure of domestic cultivation. In addition, indigenous species need to be protected by management and development based on natural conditions and economic feasibility and by the support for medicinal crops. In particular, flexibly responding to surrounding environments was judged to be the key to economic competitiveness and stable cultivation.

양돈산업의 대형화로 인한 환경오염은 사회적으로 심각한 문제가 되고 있다. 이 연구의 목적은 돼지분내의 수질 오염원이 되는 P(인)의 배설 양을 줄이고 악취가스를 경감시키기 위하여 국내산 초활성 점토광물 SAMs(super activated material series)를 양돈사료에 0.8% 첨가 사육하여 자연친화적인 영향을 규명하는 것이었다. 배설분(排泄糞) 성분 중에서 P, Zn, Mn, 유기성분 등이 감소하는 효과가 있었고, 전체적인 악취성분의 감소효과가 뚜렷하였다. 특히 악취강도가 매우 높은 Valeraldehyde 성분의 경우 58% 정도의 악취감소효과를 보여 환경개선제로서의 가치를 가졌다. 육질의 특성은 SAMs 0.8% 첨가구의 경우 대조구에 비해 전체적으로 명도와 적색도, 황색도 모두 증가하는 추세를 나타내었다. 도체(屠體)성적은 양돈사료에 SAMs를 0.8% 첨가한 결과 발육(증체 및 사료 요구율)에는 유의적인 차이를 나타 내지 않았다. 육성기 새끼돼지에서 혈중 면역 항체의 농도가 11주에서 25%~50%, 16주에서 40%~60% 수준으로 증가 하였고, 임파구의 수는 5주부터 증가하기 시작하여, 16주에는 18.5% 증가하였다. 육성기 돼지에 많이 발생하는 호흡기질병 및 바이러스 증후군 등에 예방 효과가 있을 것으로 사료된다. 이상의 결과로 볼 때 양돈사료에 SAMs 첨가는 분(糞) 중 P와 같은 환경오염물질 배설량의 감소가 기대되며, 면역증진과 성장률에 좋은 영향을 미칠 것으로 기대된다.

These studies were conducted to investigate the effects of dietary supplements of SAMs (super activated material series) additives on the growth performance and immunity in pigs. Growth performance, feed intakes and changes in blood substances were measured. SAMs tended to decrease P2O5, heavy metal(Cu, Zn), organic ingredient (BOD5, CODMn) in pig of a control. In particular, if SAMs add to pig feed, 58% of valerade hyde which has strong malordor is reduced, 39% of methyl isobuty ketone as well. In case of feeding SAMs to pig, because valeradehyde and methyl isoboutyl ketone in excretion is reduced, effect of environment improvement is very serious. SAMs decrease over 20% of Iso-Valeric and potential matierial of toluence, 30% of xylene in excretion comparing to a control. Dietary supplemental SAMs 0.8% to pigs resulted in light brownish color formation and improvement tenderness. If 0.8% of SAMs adds to feed, they don't affect growth(weight again and feed conversion) of pigs. In case of growing pigs, concentration of IgG which is immune antibody in the blood increase more than 25% in 11 weeks and also more than 40% in 16 weeks. It is thought that SAMS helps considerably to prevent respiratory diseases and debilitating viral diseases which occur frequently at this time. In conclusion, the results obtained from this feeding trial suggest that SAMs 0.8% supplementation for pigs had improved immunostimulation and antibiotics. Also, supplementation SAMs in swine diet can be used to make friendly environmental diet for finishing pigs without negative effects on growth performance.

성격을 판단하기 위한 시도는 동서양 모두 오랜 역사를 가지고 있다. 서양에서는 이미 Hippocrates 때부터 이러한 시도가 있었고, 동양에서도 인상학 분야에서 이러한 시도가 이루어졌다. 본 연구는 동양의 인상학에서 말하는 인상유형과 성격과의 관련성을 실증적으로 분석함으로써 인상이론이 현대에도 유용한지에 대한 시론적(試論的) 연구이다. T 분석 결과 둥근형, 사각형, 삼각형, 가는 얼굴, 긴 얼굴, 큰 얼굴, 계란형은 얼굴유형과 성격특징이 95%의 신뢰수준하에서 통계적 유의성을 보여주었다. ANOVA분석에서는 역삼각형, 사각형, 삼각형, 가는 얼굴, 긴 얼굴, 큰 얼굴, 계란형은 95%의 신뢰수준하에서 통계적 유의성이 있음을 보여주었다. T분석에서 역삼각형의 경우 얼굴유형과 성격특징이 유의하지 않은 것으로 나타났는데 이는 역삼각형이 계란형과 유사한 모습을 보임에 기인한 것으로 판단된다. 그리고 ANOVA분석에서는 표본에서 가장 많은 비중을 차지한 둥근형(35.6%)의 경우 타집단과의 평균차이가 없는 것으로 나타났는데 이는 둥근형이 큰 얼굴, 사각형, 긴 얼굴로도 분류될 수 있었음을 의미한다.

Both Orient and Occident have tried to grasp peoples character for long time. In Occident, people already tried to do so since Hippocrates and such attempt was made in the area of physiognomy in Orient. This study tries to investigate whether lineaments theory is also useful in modern time by corroboratively analyzing the relation between the types of lineaments mentioned in Oriental physiognomy and character. According to T analysis, round type, square type, triangular type, lean face, long face, large face and egg type show statistical significance under reliability level of 95% in the face type and character feature. In the ANOVA analysis, reverse triangle, square type, triangular type, lean face, long face, large face and egg type show statistical significance under reliability level of 95%. In T analysis, face type and character features are found to be dissimilar in the case of reverse triangle. This may be due to the fact that reverse triangle is similar to egg type. In the case of round type(35.6%) that occupies the highest portion in the sample of ANOVA analysis, no difference in average was found with the other groups, which means that round type can be also classified as large face, square and long face.

본 논문은 풍수이론 중에서 크게 논란이 되었던 主山 문제와 明堂 부분에 대하여 수원화성의 입지와 한양의 입지를 상호 비교하여 조선시대 전기(14~5세기)와 후기(18세기)의 풍수에 대한 접근방식에 대한 차이점을 규명하고자 하였다. 연구 결과 주산과 관련된 법칙이나 명당에 대한 법칙에 대한 고전의 해석은 서로 일치하는 것으로 나타났다. 주산과 관련하여 도읍에서도 주산의 역량이 크게 중요하며, 한양에서 白岳山을 주산으로 하는 것보다 인왕산을 주산으로 하는 것이 異論이 있으나 풍수지리적인 측면에서 볼 때 타당한 것으로 보인다. 그리고 수원화성의 주산인 팔달산 은 주산으로서의 역량이 크다는 점에 대해서는 異論이 없으나 행궁터가 주산의 중앙에 위치하고 있지 않고 한 쪽 면으로 치우치고 있는 것은 龍의 餘氣가 만들어 놓은 숙지산이 뒷받침되어 문제가 되지 않은 것으로 판단된다. 명당론과 관련하여 경복궁터를 승문원터로 옮겨야 한다는 논쟁에 대해서도 주산과 관련된 부분이 강조된 것으로 도읍에서는 명당 이 넓어야 되고 물이 環抱될 수 있어야 된다는 점을 간과한 것으로 보인다. 이에 비해 수원화성의 경우 주산이 높기 때문에 주산 아래를 명당으로 선정하는 경우 현재 행궁터보다 앞으로 많이 나와야 되는데 이럴 경우 앞에 흐르는 柳川을 만나게 되므로 명당을 넓게 사용하면서도 주산의 기를 받을 수 있도록 숙지산 뒤를 보호산으로 삼아 행궁터를 정한 것으로 판단된다. 이러한 사실을 종합하여 볼 때 수원화성터는 풍수지리적인 관점에서 볼 때 합당한 조건을 갖춘 吉地로 판단된다. 이로 미루어 보면, 조선 전기 때보다 조선 후기에 들어서는 풍수지리에 대한 이해가 깊었음을 알 수 있고, 이러한 풍수에 대한 이해를 기초로 하여 풍수지리학을 자유롭게 활용할 수 있는 수준에 이르렀던 것으로 보인다.

With regard to the location of Hwaseong Fortress, this study is intended to find out the difference between the Fungsui approach method (divination by configuration of the ground) in early (14, 15 century) and later (18 century) Joseon Dynasty on the Fungsuijiri (Korean traditional philosophy figuring out the harmonic relation between nature, geometry, and humans) by mutually comparing Jusan (a guardian mountain) matter and Myeongdang (a propitious site for a grave) parts of Han Yang’s Fungsui, which has been largely controversial among its theories. As a result of this research, classical interpretations about the relevant law of Jusan and Myeongdang were proved to match each other. According to the Jusan, the capacity of Jusan in capital is very important. Therefore, it is inappropriate to assign Mt. Baegak instead of Mt. Inwang as a Jusan of Hang Yang, but it seems proper from the Fungsuijiri aspects. There is no dissent that Mt. Paldal, a guardian mountain in Suwon Hwaseong, has great capacity as Jusan. The fact that palace site is located on the periphery, instead of the center, should not have been a problem due to the support from Mt. Sookji. In relation with Myeongdang theory, there is an argument that Gyeongbok Palace should be relocated to Seungmunwon site, but this gives emphasis on the relevant Jusan overlooking the important points of the theory that capital need to be wide and surrounded with water. In contrast, Suwon Hwaseung fortress is located on the back of Mt. Sookji. SinceJusan is high, selecting the foot of the mountain as the fortress site would have shifted the fortress forward from the current location to the border with Yoochun stream. So, the decision probably was made to locate the fortress on the back of Mt. Sookji to use the Myeongdang widely and get Ki (energy flow) of its Jusan. When putting these facts together, the Suwon Hwaseong site is a propitious place having suitable conditions that corresponds to Fungsuijiri. It can be judged that the later Joseon had deeper understanding and higher applicability of Fungsuijiri than the early Joseon.

본 연구의 목적은 전통적 동양학문인 五行에 기초한 것으로 風水의 古典에서 전해져 오는 水勢에 관한 연구이다. 풍 수이론에서 물의 흐름을 다섯 가지로 분류하는데 이것을 五星水(金星水, 木星水, 水星水, 火星水, 土星水) 라고 한다. 물은 산과 더불어 풍수의 중요한 요소의 하나이며,「山管人丁 水管財物」이라고 고전에서 전해지는 말처럼, 사람에게는 재물과 관련성이 높다고 전하고 있다. 그래서 이러한 풍수의 이론이 강과 하천변의 오성수세에 입지하고 있는 土地의 價格에도 적용 가능한 것인지 실증하고자 하였다. 금성수, 목성수, 화성수 등 3개의 수세를 사례 대상으로 하여 안양천 을 중심으로 조사한 결과, 3개의 수세에서 모두 고전에서 전해 오는 풍수이론이 모두 유효하였음을 실증할 수 있었다.

This study is to examine the water power that has been descended in the classics of Fengshui on the basis of Five Elements, traditional Oriental learning. In the theory of Feng shui, the flow of water is classified into 5 types, namely, Five Stars Water such as Kumsungsu(金星水), Moksungsu(木星水), Susungsu(水星水), Hwasungsu(火 星水), Tosungsu(土星水). As one of the important factors of Feng shui with mountain, water is known to be quite related to the fortunes of human being as the phrase ‘Mountain manages personnel matter and water manages fortunes’ (山管人丁 水管財物) described in the classic. Thus, this study intends to corroborate whether such a theory of Fengshui is applicable to the price of land located in the power of Five Stars Water near river and stream. Investigating the water power of Kumsungsu, Moksungsu, Hwasungsu mainly on Anyang Stream(安養川), the theory of Feng shui in the classic was corroborated to be effective in all of 3 water powers.

주역은 만물을 사상으로 나누어 모든 만물의 생성원리를 해석 한 것이다. 생명체를 구성하는 단위인 DNA와 역 경의 기본구조인 태극, 양의, 사상, 8괘, 64괘는 모두 만물 생성원리라는 공통점을 가지고 있다. 1980년대 중국의 ‘왕배지’는 「생화통신」학술지에 <주역의 8괘 및 64괘와 유전정보의 상관성>에 관한 견해를 발표하였다. 이를 시작으로 중국의 많은 역학자 · 의학자들은 태극, 양의, 사상, 8괘, 64괘와 유전자 3연체 코드 간에 관계성 연구에 주목하였고, 많은 연구 결과들이 쏟아져 나왔다. 1984년 ‘진신화’는 유전암호와 64괘가 일치된다는 논문을 발표함으로써 역경연구에 공헌한 바 있다. 또한 ‘채항식’은 유전암호와 주역 8괘의 관계를 설명하는 중극학설을 발표하였다. 이 후, 1988년 ‘양우선’은 “통용” 기본암호의 8괘를 서술하였다. ‘양우선’은 강형핵산 시토신(C)과 구아닌(G)은 양효를 대표하고, 약형핵산 우 라실(U)과 아데딘(A)은 음효를 대표한다고 보았다. ‘왕홍길’의「태극, 양의, 사상, 8괘와 DNA」, ‘이수청’의 「유전 산법과 역산산법」, ‘상악림’의「역경 64괘 · 유전암호 및 정보 관계분석」, ‘장조남’·‘양희남’이 발표한「주역과 유전암호」는 모두 주역과 유전암호를 논함에 있어서 모두 자신의 독특한 견해와 근거를 가지고 현대 과학적 접근방 법으로 그 진의에 대해 논하고 있다. 이러한 논문들을 주역의 괘와 비교하였다. 또한 ‘주역과 DNA’의 관계성을 연구 하여 DNA와 주역 64괘 표를 만들었다.

‘Iching’ are able to use for interpreting the principle of all things, dividing all thing into four thinks. DNA which is the unit to compose lives has the principle of all creations in common with ‘Taegeuk’, ‘Yin and Yang’, ‘Four phenomena’, ‘Bagua’, ‘Sixty-four hexagrams’ that are the basic structure of ‘Book of Changes’. In 1980s, ‘Wangpeizhi’ announced to the academic journal, ‘Chemistry of Life’ his opinion about the correlationship of genetic information and ‘Bagua’, ‘Sixty-four hexagrams’ from Iching. Upon this opportunity, many epidemiologists and medical scientists took note of the study on relationship between Taegeuk, ‘Four phenomena, Bagua, Sixty-four hexagrams and genetic codes, and then it had arrived the period when a lot of studies showed. In 1984, ‘Chenxinhua’ rendered great services to the studies of Book of Changes by presenting the paper which genetic codes are a unit with Sixtyfour hexagrams. ‘Caihengxi’ announced the ‘Mid pole’ hypothesis that explains the connection between genetic codes and Bagua in the same year. ‘Yangyushan’ usually described Bagua of basic codes in 1988. Yangyushan claimed that ‘Strong nucleic acid’, namely C and G represent Yang Yao and that ‘Weak nucleic acid’, namely U and A do ‘Yin Yao’. I can searched for their own opinions and grounds about the interrelationship between Iching and genetic codes, referred to ‘Taegeuk, Yin Yang, Four phenomena, Bagua and DNA’ published by Wanghongji, ‘Calculation in genetics and that in image-number school of Yi’ from Lishuqing, ‘Book of Changes Sixty-four hexagrams, Relationship between genetic code and information' from Shanglelin and ‘The Iching and the genetic code’ from Zhangzunan, Liangzhaonan. These studies approach in modern scientific ways in order to assume whether it is right or not. I compared genetic codes with Gua of Iching. In addition, I made the chart of DNA and Iching Sixty-four hexagrams in the body of paper by studying the relationship between Iching and DNA.

신체의 전굴위 유연성에 카이로프랙틱 치료의 영향을 요추와 경추 별로 연구을 하였다. 연구대상은 105명으로, 요추와 경추에 diversified technique을 사용하여 adjustment 치료를 했다. 그리고 치료 전후에 체전굴측정계를 사용하여 신체의 전굴위 유연성을 측정하여 통계 분석을 통한 유연성 비교 분석을 하였다. 각각의 요추와 경추에 대해서 치료 전후의 전굴위 유연성은 증대했으며, 전체 척추에 대한 전굴위 유연성도 증가하는 것으로 나타났다. 연령대별에 따른 요추와 경추의 유연성은 시술 전보다 시술 후에 모두 증가했으며, 연령대별에 따른 각각의 전굴위 유연성은 통계적으로 차이가 나지 않았다. 요추나 경추의 성별에 따른 유연성에서 여성이 시술전에 남성보다도 전굴위 유연성이 더 증가했지만, 성별에 관계없이 남녀 모두 시술 전후의 전굴위 유연성은 증가했다. 그러나 성별에 따른 요추나 경추의 전굴위 유연성에는 통계적으로 차이가 나타나지 않았다. 결론적으로 척추에 대한 카이로프랙틱 치료는 성별, 연령별, 척추별에 관계없이 누구에게나 신체의 전굴위 유연성에 영향을 미치지만, 성별이나 연령별, 척추별의 신체 전굴위 유연성 비교에서는 통계적으로 유의미한 차이는 나지 않았다.

Thepurpose of this research investigates the effect of Chiropractic adjustment to flexion flexibility and the difference of flexion flexibility of the body according to vertebras, sexes, and ages. This study tried to examine therapy towards total 105 candidates; 47 males, 58 females, and used the diversified technique that appliy Chiropractic adjustment therapy to lumbar vertebra and cervical vertebra. Before and after therapy, flexion flexibility of the body was measured by using a measure for forward bending to compare the flexibility through statistical analysis. In regard to respective lumbar vertebra and cervical vertebra, flexion flexibility was increased after therapy, and the flexion flexibility of whole vertebra appeared to be increased. In terms of the flexibility of lumbar vertebra and cervical vertebra, both flexibilities were increased after treatment rather than before treatment. There was no statistical difference in the flexibility of each flexion according to ages. In terms of flexibility of lumbar vertebra and cervical vertebra according to sexes, the flexion flexibility of female was increased more than male before treatment, but the flexion flexibility of both male and female was increased before and after treatment regardless of sexes. However, there was no statistical difference in flexion flexibility of lumbar vertebra and cervical vertebra according to sexes. In conclusion, it was revealed that chiropractic adjustment therapy to wards vertebra affects the flexion flexibility of the body for everyone regardless of sexes, ages, and the parts of vertebra. In addition, there was no statistical difference in the comparison of flexion flexibility of the body according to sexes, ages, and the parts of vertebra.

명리학은 개인의 길흉화복을 아는데 초점을 맞추어 발전되어 왔으나 시대의 변화에 따라 현대에는 개인의 심리와 성격, 대인관계, 적성과 진로지도 등에 대한 사회적 욕구의 증가에 따라 그 분야로 영역이 확산되고 있다. 명리학 고전들 중에서는 『滴天髓闡微』,『淵海子平』,『命理約言』등에서 성정론을 언급하고 있을 뿐, 다른 명리학 고전들 에서는 성정에 대한 자료가 많지 않다. 본 연구에서 이 세 가지 고전의 성정론을 살펴보고『滴天髓闡微』에 나타난 사주 분석의 실례들 중에서 성격에 관련된 19가지 사주의 예들을 정편을 분리하지 않고 비겁, 식상, 인성, 재성, 관성의 육신별 용신과 오행의 중화, 상생, 태과, 불급의 종류로 분류하였다. 성격은 복잡다단한 심리상태들이 어떤 상황에서 비교적 일관된 방식으로 발현되는 것을 말하는 것인데, 명리학에서는 기본적인 심리요소들에 대한 분석보다는 개인의 종합적인 성격자체를 판단하고 ‘좋다’, ‘나쁘다’는 식의 평가를 내리는 것이 일반적이다. 그 평가는 전통적으로 유교의 가치관에 기초한 것이었다. 한편 심리학은 사람의 성격에 대한 판단과 평가가 아닌, 그 개인의 특징을 객관적으로 파악하고 그 바탕에서 다른 사람과의 관계나 문제점을 해결하는 쪽으로 발전되어왔다. 명리학을 심리분석, 성격파악의 도구로 사용하기 위해서는 음양과 오행, 십간과 육신의 특징을 외향성/내향성, 감각/직관, 감정/사고 기능 등의 심리 요소로 정리하는 연구가 필요하다. 또한 ‘인의예지신’ 오상의 성정과 심리학의 성격5요소인 불안정성, 외향성, 개방성, 수용성, 성실성과의 연관성에 바탕을 두고 이들의 배합에 따른 종합적 성격을 분석하는 것이 필요하다.

MyunLi has been used to strive to forecast the destiny of persons in terms of wealthiness, social achievements, spouse, time of death. But as time goes by, there has been needs on people relationships and personality analysis. Classic Myungli tests generally describe about personality in general without detail explanation of psychologic elements like Neuroticism, Extraversion, Openness to Experience/culture/intellect, Agreeableness and Conscientiousness. In order to adopt Myungli as a tool for psychological counselling and personality classification, Yin-Yang(陰陽) and Wu-Xing(五行) should be related to psychologic elements above mentioned and/or 4 pairs of mental functions being used in MBTI based on Carl Jung's Analytical Psychology; ‘Introversion/Extraversion’, ‘Thinking/Feeling’, ‘Sensing/Intuition’ and ‘Judging/Perceiving’. In this paper, 19 cases of personality analysis based on Myungli described in『滴天髓闡微』(Jeokkchunsoo Chunmyi) were classified into five categories by 用神 (Yongsin). Principle theory of three classic Myungli books are also summarized. There is no good personality and bad personality. Peoples are just different from each other are many peoples suffering from difficulty on the relationships between other peoples in spite of frequent contacts via various means. This is because of the gap between the desire to be understood and try to understand other people. As in all things oriental philosophy, Yin-Yang(陰陽) theory and Wu-Xing(五行) theory began to identify the characteristics of all things in Nature and human characteristics were embodied in the Wu-Xiang(五常). That is to Ren(仁) as Ceyinzhixin(惻隱之心), Huo(火) as Cirangzhixin(辭讓之心), Tu(土) as Chengshizhixin(誠實之心), Jin(金) as Xiuwuzhixin(羞惡之心) and Shui(水) as Shifeizhixin(是非之心). As Wu-Xing(五行) theory was combined with MyungLi these five elements were divided into Ten Heavenly Stems called Shigan(十干), again depending on the relationship between Rigan(日干) and other seven characters in Saju expanded the scope of MyungLi into psychological function analysis of individual persons.