Earticle

명리학(命理學)에서 용신(用神)은 인생의 여러 가지 길흉 성패의 해석에 있어서 판단의 기준과 근거가 된다. 그러므로 명리학의 연구에서는 용신에 대한 연구가 가장 핵심이 되는 것으로, 용신은 만병통치약과 같은 중요성을 가지고 있으며 용신이 운에서 오면 그 운에는 만사형통한다고 해석하는 것이 일반적이다. 그러나 용신의 역할이 중요한 것은 사실 이지만, 용신이 언제나 만사형통의 작용을 하는 것은 아니다. 예를 들면, 용신운에 돈을 벌기는 했지만 병을 얻어 사망하기도 하고, 용신운에 승진은 했지만 극처하기도 한다. 용신이 길흉 성패의 대체적인 기준이 되는 것은 사실이지만 만사형통을 가져오는 묘약은 아닌 것이다. 인생을 사는 동안에 길흉이 섞여 나타나는 경우가 많은데, 이런 현상을 기존의 용신 론(用神論)으로는 정확하게 설명하는 데 한계가 있었다. 용신운(用神運)이면 좋은 일이 많을 것이라고 해석할 뿐이지, 구체적으로 어떤 점이 좋아지고 어떤 점이 나빠지는지는 정확하게 설명하지 못하는 것이 기존 전통 명리학의 용신론이 지니고 있는 한계였다. 이 문제를 해결하려고 개발된 학설 가운데 가장 논리 정연한 학설이 바로 여씨(呂氏) 명리학이다. 여 씨 명리학은 인생의 특정한 시점에서 어떤 측면이 좋아지고 어떤 측면이 나빠지는지를 좀 더 분명하게 분석할 수 있는 장점을 지니고 있다. 여씨 명리학은 기존의 용신론을 배격하고, 용신 대신 각각의 사안마다 그 사안을 주관하는 십신(十神)을 배정하고, 그 십신의 대표 의미와 십신 작용 방식의 조합에 근거해서 개별적 사안의 길흉을 해석함으로써 기존 용신론의 한계를 극복하려고 시도하여 나름대로 성과를 거두었다. 동일한 사주라고 해도 여러 가지 사안마다 길흉의 해석이 달라지고 일정한 시기에 여러 가지 길흉 화복의 사건이 복합적으로 일어나는 이유를 이론적으로 설명할 수 있게 된 것이다.

In the study of Myeongri(命理), yongsin(用神) is the basis and the criteria, as a interpreter of the success and failure of fortune in the lifetime. Therefore, the research studies on yongsin are critical when you study on the Myeongri-hak(命理學). That has the same importance like a cure-all potions. However, it is true that in spite of this important role of yongsin, it does not always play a role as the cure-all potions. For example, when yongsin comes, you may make money, but you may get sick at the same time, and you may even promote, but your wife may dead at the same time. It means yongsin is the alternative standard that guarantees success, but it could not be the cure-all potion at all. While living life, it is true that a fortune and a disaster appears together at the same time, this phenomenon was not explained accurately by the existing theory of yongsin. The traditional yongsin theory of Myeongrihak interprets that when yongsin comes, there will bo a lot of unfortunate things. That is the limitation of traditional yongsin theory of Myeongri-hak. It cannot explain accurately which one is going to be get better or worse during the same time. Many theories were developed to solve this problem, Yeo-ssi(呂氏) Myeongri-hak is the one among them which is the most articulate theory. In particular, Yeo-ssi Myeongri-hak provides more explicit explanation of what aspects of one's life will get better or worse. And it is the advantage of Yeo-ssi Myeongri-hak. Yeo-ssi Myeongri-hak rejects the traditional yongsin theory, and organizes sipsin( 十神) which controls the that matter, it interprets the success and failure of fortune on individual case in the base of the representative meaning of sipsin and the way of this works on a combination. It's own performance was achieved by trying to overcome the limitations of the traditional yongsin theory. Finally, it can explain the reason theoretically why the interpretation differs from one case to another, and why the several fortune and unfortune occurs as a combination of events as in certain period.

성격을 판단하기 위한 시도는 동서양 모두 오랜 역사를 가지고 있다. 서양에서는 이미 Hippocrates 때부터 이러한 시도가 있었고, 동양에서도 인상학 분야에서 이러한 시도가 이루어졌다. 본 연구는 동양의 인상학에서 말하는 인상유형과 성격과의 관련성을 실증적으로 분석함으로써 인상이론이 현대에도 유용한지에 대한 시론적(試論的) 연구이다. T 분석 결과 둥근형, 사각형, 삼각형, 가는 얼굴, 긴 얼굴, 큰 얼굴, 계란형은 얼굴유형과 성격특징이 95%의 신뢰수준하에서 통계적 유의성을 보여주었다. ANOVA분석에서는 역삼각형, 사각형, 삼각형, 가는 얼굴, 긴 얼굴, 큰 얼굴, 계란형은 95%의 신뢰수준하에서 통계적 유의성이 있음을 보여주었다. T분석에서 역삼각형의 경우 얼굴유형과 성격특징이 유의하지 않은 것으로 나타났는데 이는 역삼각형이 계란형과 유사한 모습을 보임에 기인한 것으로 판단된다. 그리고 ANOVA분석에서는 표본에서 가장 많은 비중을 차지한 둥근형(35.6%)의 경우 타집단과의 평균차이가 없는 것으로 나타났는데 이는 둥근형이 큰 얼굴, 사각형, 긴 얼굴로도 분류될 수 있었음을 의미한다.

Both Orient and Occident have tried to grasp peoples character for long time. In Occident, people already tried to do so since Hippocrates and such attempt was made in the area of physiognomy in Orient. This study tries to investigate whether lineaments theory is also useful in modern time by corroboratively analyzing the relation between the types of lineaments mentioned in Oriental physiognomy and character. According to T analysis, round type, square type, triangular type, lean face, long face, large face and egg type show statistical significance under reliability level of 95% in the face type and character feature. In the ANOVA analysis, reverse triangle, square type, triangular type, lean face, long face, large face and egg type show statistical significance under reliability level of 95%. In T analysis, face type and character features are found to be dissimilar in the case of reverse triangle. This may be due to the fact that reverse triangle is similar to egg type. In the case of round type(35.6%) that occupies the highest portion in the sample of ANOVA analysis, no difference in average was found with the other groups, which means that round type can be also classified as large face, square and long face.

본 논문은 풍수이론 중에서 크게 논란이 되었던 主山 문제와 明堂 부분에 대하여 수원화성의 입지와 한양의 입지를 상호 비교하여 조선시대 전기(14~5세기)와 후기(18세기)의 풍수에 대한 접근방식에 대한 차이점을 규명하고자 하였다. 연구 결과 주산과 관련된 법칙이나 명당에 대한 법칙에 대한 고전의 해석은 서로 일치하는 것으로 나타났다. 주산과 관련하여 도읍에서도 주산의 역량이 크게 중요하며, 한양에서 白岳山을 주산으로 하는 것보다 인왕산을 주산으로 하는 것이 異論이 있으나 풍수지리적인 측면에서 볼 때 타당한 것으로 보인다. 그리고 수원화성의 주산인 팔달산 은 주산으로서의 역량이 크다는 점에 대해서는 異論이 없으나 행궁터가 주산의 중앙에 위치하고 있지 않고 한 쪽 면으로 치우치고 있는 것은 龍의 餘氣가 만들어 놓은 숙지산이 뒷받침되어 문제가 되지 않은 것으로 판단된다. 명당론과 관련하여 경복궁터를 승문원터로 옮겨야 한다는 논쟁에 대해서도 주산과 관련된 부분이 강조된 것으로 도읍에서는 명당 이 넓어야 되고 물이 環抱될 수 있어야 된다는 점을 간과한 것으로 보인다. 이에 비해 수원화성의 경우 주산이 높기 때문에 주산 아래를 명당으로 선정하는 경우 현재 행궁터보다 앞으로 많이 나와야 되는데 이럴 경우 앞에 흐르는 柳川을 만나게 되므로 명당을 넓게 사용하면서도 주산의 기를 받을 수 있도록 숙지산 뒤를 보호산으로 삼아 행궁터를 정한 것으로 판단된다. 이러한 사실을 종합하여 볼 때 수원화성터는 풍수지리적인 관점에서 볼 때 합당한 조건을 갖춘 吉地로 판단된다. 이로 미루어 보면, 조선 전기 때보다 조선 후기에 들어서는 풍수지리에 대한 이해가 깊었음을 알 수 있고, 이러한 풍수에 대한 이해를 기초로 하여 풍수지리학을 자유롭게 활용할 수 있는 수준에 이르렀던 것으로 보인다.

With regard to the location of Hwaseong Fortress, this study is intended to find out the difference between the Fungsui approach method (divination by configuration of the ground) in early (14, 15 century) and later (18 century) Joseon Dynasty on the Fungsuijiri (Korean traditional philosophy figuring out the harmonic relation between nature, geometry, and humans) by mutually comparing Jusan (a guardian mountain) matter and Myeongdang (a propitious site for a grave) parts of Han Yang’s Fungsui, which has been largely controversial among its theories. As a result of this research, classical interpretations about the relevant law of Jusan and Myeongdang were proved to match each other. According to the Jusan, the capacity of Jusan in capital is very important. Therefore, it is inappropriate to assign Mt. Baegak instead of Mt. Inwang as a Jusan of Hang Yang, but it seems proper from the Fungsuijiri aspects. There is no dissent that Mt. Paldal, a guardian mountain in Suwon Hwaseong, has great capacity as Jusan. The fact that palace site is located on the periphery, instead of the center, should not have been a problem due to the support from Mt. Sookji. In relation with Myeongdang theory, there is an argument that Gyeongbok Palace should be relocated to Seungmunwon site, but this gives emphasis on the relevant Jusan overlooking the important points of the theory that capital need to be wide and surrounded with water. In contrast, Suwon Hwaseung fortress is located on the back of Mt. Sookji. SinceJusan is high, selecting the foot of the mountain as the fortress site would have shifted the fortress forward from the current location to the border with Yoochun stream. So, the decision probably was made to locate the fortress on the back of Mt. Sookji to use the Myeongdang widely and get Ki (energy flow) of its Jusan. When putting these facts together, the Suwon Hwaseong site is a propitious place having suitable conditions that corresponds to Fungsuijiri. It can be judged that the later Joseon had deeper understanding and higher applicability of Fungsuijiri than the early Joseon.

명리학은 개인의 길흉화복을 아는데 초점을 맞추어 발전되어 왔으나 시대의 변화에 따라 현대에는 개인의 심리와 성격, 대인관계, 적성과 진로지도 등에 대한 사회적 욕구의 증가에 따라 그 분야로 영역이 확산되고 있다. 명리학 고전들 중에서는 『滴天髓闡微』,『淵海子平』,『命理約言』등에서 성정론을 언급하고 있을 뿐, 다른 명리학 고전들 에서는 성정에 대한 자료가 많지 않다. 본 연구에서 이 세 가지 고전의 성정론을 살펴보고『滴天髓闡微』에 나타난 사주 분석의 실례들 중에서 성격에 관련된 19가지 사주의 예들을 정편을 분리하지 않고 비겁, 식상, 인성, 재성, 관성의 육신별 용신과 오행의 중화, 상생, 태과, 불급의 종류로 분류하였다. 성격은 복잡다단한 심리상태들이 어떤 상황에서 비교적 일관된 방식으로 발현되는 것을 말하는 것인데, 명리학에서는 기본적인 심리요소들에 대한 분석보다는 개인의 종합적인 성격자체를 판단하고 ‘좋다’, ‘나쁘다’는 식의 평가를 내리는 것이 일반적이다. 그 평가는 전통적으로 유교의 가치관에 기초한 것이었다. 한편 심리학은 사람의 성격에 대한 판단과 평가가 아닌, 그 개인의 특징을 객관적으로 파악하고 그 바탕에서 다른 사람과의 관계나 문제점을 해결하는 쪽으로 발전되어왔다. 명리학을 심리분석, 성격파악의 도구로 사용하기 위해서는 음양과 오행, 십간과 육신의 특징을 외향성/내향성, 감각/직관, 감정/사고 기능 등의 심리 요소로 정리하는 연구가 필요하다. 또한 ‘인의예지신’ 오상의 성정과 심리학의 성격5요소인 불안정성, 외향성, 개방성, 수용성, 성실성과의 연관성에 바탕을 두고 이들의 배합에 따른 종합적 성격을 분석하는 것이 필요하다.

MyunLi has been used to strive to forecast the destiny of persons in terms of wealthiness, social achievements, spouse, time of death. But as time goes by, there has been needs on people relationships and personality analysis. Classic Myungli tests generally describe about personality in general without detail explanation of psychologic elements like Neuroticism, Extraversion, Openness to Experience/culture/intellect, Agreeableness and Conscientiousness. In order to adopt Myungli as a tool for psychological counselling and personality classification, Yin-Yang(陰陽) and Wu-Xing(五行) should be related to psychologic elements above mentioned and/or 4 pairs of mental functions being used in MBTI based on Carl Jung's Analytical Psychology; ‘Introversion/Extraversion’, ‘Thinking/Feeling’, ‘Sensing/Intuition’ and ‘Judging/Perceiving’. In this paper, 19 cases of personality analysis based on Myungli described in『滴天髓闡微』(Jeokkchunsoo Chunmyi) were classified into five categories by 用神 (Yongsin). Principle theory of three classic Myungli books are also summarized. There is no good personality and bad personality. Peoples are just different from each other are many peoples suffering from difficulty on the relationships between other peoples in spite of frequent contacts via various means. This is because of the gap between the desire to be understood and try to understand other people. As in all things oriental philosophy, Yin-Yang(陰陽) theory and Wu-Xing(五行) theory began to identify the characteristics of all things in Nature and human characteristics were embodied in the Wu-Xiang(五常). That is to Ren(仁) as Ceyinzhixin(惻隱之心), Huo(火) as Cirangzhixin(辭讓之心), Tu(土) as Chengshizhixin(誠實之心), Jin(金) as Xiuwuzhixin(羞惡之心) and Shui(水) as Shifeizhixin(是非之心). As Wu-Xing(五行) theory was combined with MyungLi these five elements were divided into Ten Heavenly Stems called Shigan(十干), again depending on the relationship between Rigan(日干) and other seven characters in Saju expanded the scope of MyungLi into psychological function analysis of individual persons.

최근 옻칠은 친환경 소재로서 각 분야의 관심을 받고 있으며, 천연재료인 옻에 대한 인식이 달라지고 있다. 이에 부응하여 새롭게 발돋움하는 옻칠산업의 성장을 위해서는 원료 공급 측면에서의 옻나무 재배와 채칠 및 유통 구조 부문, 생산 측면에서의 옻칠을 재료로 하여 제품을 창출하는 부문, 소비 측면에서의 옻칠 제품의 판매와 구매가 이루어지는 부문들이 균형을 이루며 발전해야 한다. 그러나 한국의 현황은 기본 자원인 옻칠의 공급이 부족하여 수입산 옻칠과 옻칠 대용으로 화학도료인 캐슈넛쉘액이 널리 사용되고 있다. 그리하여 본 연구는 옻칠 증산(增産)을 위한 대책 수립의 기초 자료 제공에 목적을 두고 한국의 옻칠 생산과 유통 현황에 대해 조사하고 분석한 후 다음과 같은 문제점을 진단하였다. 첫째, 옻나무 재배는 지역적으로 편중(偏重)되어 있다. 둘째, 경영의 영세성으로 옻칠을 대량 생산할 수 있는 체계적인 옻나무 관리 시스템을 갖추지 못하고 있다. 셋째, 고소득을 창출하지 못하는 비효율적인 생산을 하고 있다. 넷째, 채칠(採漆) 인력의 부족과 열악한 채칠 환경은 옻칠 생산의 저하를 초래하고 있다. 다섯째, 전근대적 유통 환경으로 옻칠의 품질 신뢰도는 저하되고 비합리적인 가격이 형성되고 있다. 그러므로 이런 취약한 옻칠 관련 환경을 개 선하기 위해서는 무엇보다도 옻칠 생산의 체계화와 유통의 현대화가 요구된다. 그리고 이를 이끌어 나갈 전문 인력자원의 확보를 위하여 보다 다각적이고 전문화된 교육 환경 구축의 지원이 병행되어야 할 것이다.

Recently, ottchil (oriental lacquer) has been in the spotlight as an eco-friendly material. However, the quantity of ottchil is insufficient, and as a result a large quantity of imported ottchil and cashew nut shell liquid are being used as ottchil. This study was carried out to provide the basic data for the establishment of measures to increase ottchil production. There are some problems in the domestic production and distribution of ottchil. First, the current status of ott-tree cultivation indicates a regional imbalance. Second, poor management has caused the profitability of ottchil to drop . Third, the production of ottchil has been reduced because of the lack of a management system and the human resources required to collect ottchil. Finally, the pre-modern distribution system for ottchil has resulted in low quality and irrational pricing. To improve this situation, organized production, revitalized distribution and the fostering of skilled human resources is required.

동해안에서는 서낭신으로 성황신을 조상신으로 믿고 있었으며, 대부분 숫 성황과 암 성황(해당)이 따로 존재하나, 한 당에 숫 성황과 암 성황이 공존하기도 한다. 神體의 경우는 성황당에는 위패를 놓았으나 화상일 경우에는 위패 가 없었다. 해당신은 수신으로 용신을 상징하고 있고, 속초지방에서는 여성조신과 남성조신을 배에 모시되 여성조신 을 대부분 믿고 있으며, 남근을 깎아 매다는 풍습 등으로 감안할 때 동해안의 주신은 여신임을 알 수 있었다. 동해안 성 황설화의 내용을 분류하면 남근숭배, 호숭배, 조상숭배, 열사상, 일부다처, 일부일처, 및 풍수 설화 등이 있다. 동해안 에 비해 서해안은 남신이 우세한 편이다. 신격상 여신이 다수를 점하고 있다는 것은 수심이 깊고 험란한 해양의 기후 와 환경 때문이 아닌가 한다. 동해안 무속 신화의 주인공은 심청굿에 나타난 바대로 심청이가 주인공이 아니라 심봉사 가 주인공이다. 그리하여 주제도 효가 아닌 어부들의 눈총을 밝혀 주겠다는 의지의 표현이 잠재해 있다.

People living in the East seaside province of Korea are traditionally adoring a tutelary deity(a local god) as their ancestor god, where are usually female or male deities separately. However, several shrines housed both of them. In case of their figures, memorial tablets are housed in the shrine of a tutelary deity but are not in a picture. A local god for the sea usually was a dragon god, and especially people in Sokcho province worshiped both a female deity and a male deity in their ships. A major local deity of the East seaside seemed to be a female when we consider their phallic worship. The legendary tales of deities in the East seaside could be classified as followings: phallic and ancestor worship, polygamy, monogamy and pungsu(geomancy) narratives. In the West seaside of Korea a male god is dominant compared with the East seaside. It is assumed that a major local deity may be a female because of bad environmental conditions of the seaside area. A mythic hero of the East sea area in a Simchung ‘gut”(exorcism) could be Simbongsa (Simchung's father) rather than Simchung herself. Hence, the theme of this story is to emphasize brightening the fisher's wisdom rather than stressing Simchung's filial duty.

황칠은 한반도 서남해안과 섬에 형성된 난대림 숲에서 자생하는 황칠나무에서 채취하는 천연칠이다. 고대로부터 사용해오던 옻칠은 검은색을 띠는 반면, 황칠은 투명 황금색을 띠며, 안식향을 내포하고 있어 그 귀한 가치 때문에 진시황, 당태종, 징기스칸 등 황제만의 전유물이었으며, 전량 조공을 받쳐온 칠이기도 하다. 조선 말기에 공납에 시달리던 백성이 전부 베어버려 250여 년간 찾아볼 수 없었으며, 최근 몇몇 관심있는 연구가들에 의해 연구되고 있다. 본 논문은 현재까지 밝혀진 사료들을 모아 정리하는 동시에 그동안의 황칠에 관한 연구결과를 정리하였다.

Hwang-chil(Dendropanax morbifera Lev) is a natural paint extracted from Hwang-chil trees that grow naturally in a warm-temperate forest on the south and west coast and islands of the Korean Peninsula. Lacquer has a black color, which has been used from ancient times. Hwang-chil has a transparent gold color and rich sabbattic perfume with the effects of calming and lowering the blood pressure. As considered so precious in ancient times, Hwang-chil was rendered as a tribute and only used for the emperors like Qin Shi Huang, Taizong of Tang and Dschinghis Hhan. Hwang-chil trees were cut off bv the people who were suffering from an excessive tribute in the Joseon Dynasty period. As a result, Hwang-chil trees have been known as a extinct species of tree. Some researchers have conducted research on Hwang-chil recently. The author has collected historical data on Hwang-chil and done research based on them. The paper is the result of study on them.

우리나라 생칠 생산량의 한계를 극복하기 위한 대안으로 당분간 수입에 의존하지 않을 수 없는 상황에서 수입생칠의 품질에 대한 기준 설정과 검사 방법이 절실히 요구 된다. 이를 위하여 본 연구는 중국생칠 검사의 경험을 바탕으로 생칠의 과학적인 분석과 품질 검사의 이론적인 정립을 위해 선행 연구 문헌 조사와, 우리 실정에 적합한 검사 방법을 탐색하기 위해 실험을 병행하였다. 본 연구에서 사용 한 시료는 현재 시중에 유통 되고 있는 중국산 생칠 두 종류 (A1, A2)와 중국 산지에서 직접 구입한 생칠(A3) 및 한국산 생칠 세 종류(B1, B3, B4)와 화칠(B2) 그리고 베트남 푸토성에서 직접 채취한 생칠(C)로 하였다. 가열 검사법의 실험결과를 중국 국가표준에 따르면 잔여옻칠의 함량이 80.30%(B1), 76.34%(A1)는 특급, 70.30%(B4)는 1급, 60.20%(C)와 60.01%(A3)는 3급, 30.40%(A2)와 20.80%(B2)는 등급불가가 나왔고, 침수 검사법과 침지 검사법의 결과로는 옻나무에서 직접 채취한 B1, B2, B3, B4, C와는 달리 수입 산 A1, A2, A3는 기름 종류가 혼입된 것을 유추할 수 있었다.

Given the present situation, in which we are unavoidably independent on imported ottchil to overcome our limited domestic production quantity, it is necessary to establish standards for imported ottchil, and the appropriate test methods to ensure the application of the same. In addition, the strict inspection of ottchil in the domestic market should be enforced, in order to foster the safe environment for customers to purchase ottchil products, free from concern. This study not only conducted a study of precedent documents, but also carried out experiments on traditional Chinese methods used to inspect ottchil, with the aim of establishing a theory of inspection methods. Chinese ottchil tests are performed by smell and identification test to check the quality and form of ottchil liquid. In brief, we are able to differentiate ottchil by Miseongsaro (white stripe from pouring ottchil), and by smell, and we need toin crease the awareness of ottchil quality by understanding these methods. According to the experiment, the grades that can be used to identify ottchil quality are as follows: A1: 76.34% (excellent grade), A2: 30.40% (no grade), A3: 60.01% (3rd grade), B1: 80.30% (excellent grade), B2: 20.80%(no grade), B4: 70.30% (1st grade), and C: 60.20% (3rd grade). According to the result of the test by water and paper, A1, A2 and A3, imported materials, showed that they were the intermixed oil type. This study is only intended to be a comment on the test for ottchil quality. I am looking forward to the establishment of new standards for ottchil quality, and methods of inspection to determine the same by a reliable institution.

주역은 만물을 사상으로 나누어 모든 만물의 생성원리를 해석 한 것이다. 생명체를 구성하는 단위인 DNA와 역 경의 기본구조인 태극, 양의, 사상, 8괘, 64괘는 모두 만물 생성원리라는 공통점을 가지고 있다. 1980년대 중국의 ‘왕배지’는 「생화통신」학술지에 <주역의 8괘 및 64괘와 유전정보의 상관성>에 관한 견해를 발표하였다. 이를 시작으로 중국의 많은 역학자 · 의학자들은 태극, 양의, 사상, 8괘, 64괘와 유전자 3연체 코드 간에 관계성 연구에 주목하였고, 많은 연구 결과들이 쏟아져 나왔다. 1984년 ‘진신화’는 유전암호와 64괘가 일치된다는 논문을 발표함으로써 역경연구에 공헌한 바 있다. 또한 ‘채항식’은 유전암호와 주역 8괘의 관계를 설명하는 중극학설을 발표하였다. 이 후, 1988년 ‘양우선’은 “통용” 기본암호의 8괘를 서술하였다. ‘양우선’은 강형핵산 시토신(C)과 구아닌(G)은 양효를 대표하고, 약형핵산 우 라실(U)과 아데딘(A)은 음효를 대표한다고 보았다. ‘왕홍길’의「태극, 양의, 사상, 8괘와 DNA」, ‘이수청’의 「유전 산법과 역산산법」, ‘상악림’의「역경 64괘 · 유전암호 및 정보 관계분석」, ‘장조남’·‘양희남’이 발표한「주역과 유전암호」는 모두 주역과 유전암호를 논함에 있어서 모두 자신의 독특한 견해와 근거를 가지고 현대 과학적 접근방 법으로 그 진의에 대해 논하고 있다. 이러한 논문들을 주역의 괘와 비교하였다. 또한 ‘주역과 DNA’의 관계성을 연구 하여 DNA와 주역 64괘 표를 만들었다.

‘Iching’ are able to use for interpreting the principle of all things, dividing all thing into four thinks. DNA which is the unit to compose lives has the principle of all creations in common with ‘Taegeuk’, ‘Yin and Yang’, ‘Four phenomena’, ‘Bagua’, ‘Sixty-four hexagrams’ that are the basic structure of ‘Book of Changes’. In 1980s, ‘Wangpeizhi’ announced to the academic journal, ‘Chemistry of Life’ his opinion about the correlationship of genetic information and ‘Bagua’, ‘Sixty-four hexagrams’ from Iching. Upon this opportunity, many epidemiologists and medical scientists took note of the study on relationship between Taegeuk, ‘Four phenomena, Bagua, Sixty-four hexagrams and genetic codes, and then it had arrived the period when a lot of studies showed. In 1984, ‘Chenxinhua’ rendered great services to the studies of Book of Changes by presenting the paper which genetic codes are a unit with Sixtyfour hexagrams. ‘Caihengxi’ announced the ‘Mid pole’ hypothesis that explains the connection between genetic codes and Bagua in the same year. ‘Yangyushan’ usually described Bagua of basic codes in 1988. Yangyushan claimed that ‘Strong nucleic acid’, namely C and G represent Yang Yao and that ‘Weak nucleic acid’, namely U and A do ‘Yin Yao’. I can searched for their own opinions and grounds about the interrelationship between Iching and genetic codes, referred to ‘Taegeuk, Yin Yang, Four phenomena, Bagua and DNA’ published by Wanghongji, ‘Calculation in genetics and that in image-number school of Yi’ from Lishuqing, ‘Book of Changes Sixty-four hexagrams, Relationship between genetic code and information' from Shanglelin and ‘The Iching and the genetic code’ from Zhangzunan, Liangzhaonan. These studies approach in modern scientific ways in order to assume whether it is right or not. I compared genetic codes with Gua of Iching. In addition, I made the chart of DNA and Iching Sixty-four hexagrams in the body of paper by studying the relationship between Iching and DNA.

신체의 전굴위 유연성에 카이로프랙틱 치료의 영향을 요추와 경추 별로 연구을 하였다. 연구대상은 105명으로, 요추와 경추에 diversified technique을 사용하여 adjustment 치료를 했다. 그리고 치료 전후에 체전굴측정계를 사용하여 신체의 전굴위 유연성을 측정하여 통계 분석을 통한 유연성 비교 분석을 하였다. 각각의 요추와 경추에 대해서 치료 전후의 전굴위 유연성은 증대했으며, 전체 척추에 대한 전굴위 유연성도 증가하는 것으로 나타났다. 연령대별에 따른 요추와 경추의 유연성은 시술 전보다 시술 후에 모두 증가했으며, 연령대별에 따른 각각의 전굴위 유연성은 통계적으로 차이가 나지 않았다. 요추나 경추의 성별에 따른 유연성에서 여성이 시술전에 남성보다도 전굴위 유연성이 더 증가했지만, 성별에 관계없이 남녀 모두 시술 전후의 전굴위 유연성은 증가했다. 그러나 성별에 따른 요추나 경추의 전굴위 유연성에는 통계적으로 차이가 나타나지 않았다. 결론적으로 척추에 대한 카이로프랙틱 치료는 성별, 연령별, 척추별에 관계없이 누구에게나 신체의 전굴위 유연성에 영향을 미치지만, 성별이나 연령별, 척추별의 신체 전굴위 유연성 비교에서는 통계적으로 유의미한 차이는 나지 않았다.

Thepurpose of this research investigates the effect of Chiropractic adjustment to flexion flexibility and the difference of flexion flexibility of the body according to vertebras, sexes, and ages. This study tried to examine therapy towards total 105 candidates; 47 males, 58 females, and used the diversified technique that appliy Chiropractic adjustment therapy to lumbar vertebra and cervical vertebra. Before and after therapy, flexion flexibility of the body was measured by using a measure for forward bending to compare the flexibility through statistical analysis. In regard to respective lumbar vertebra and cervical vertebra, flexion flexibility was increased after therapy, and the flexion flexibility of whole vertebra appeared to be increased. In terms of the flexibility of lumbar vertebra and cervical vertebra, both flexibilities were increased after treatment rather than before treatment. There was no statistical difference in the flexibility of each flexion according to ages. In terms of flexibility of lumbar vertebra and cervical vertebra according to sexes, the flexion flexibility of female was increased more than male before treatment, but the flexion flexibility of both male and female was increased before and after treatment regardless of sexes. However, there was no statistical difference in flexion flexibility of lumbar vertebra and cervical vertebra according to sexes. In conclusion, it was revealed that chiropractic adjustment therapy to wards vertebra affects the flexion flexibility of the body for everyone regardless of sexes, ages, and the parts of vertebra. In addition, there was no statistical difference in the comparison of flexion flexibility of the body according to sexes, ages, and the parts of vertebra.