Earticle

정읍 고사부리성(사적 제494호)은 성황산 동·서 봉우리를 감싸 축조된 석축산성으로, 그동안 백제 5방성 가운데 중방성과 관련하여 주목되어 왔다. 그러나 고사부리성의 초축 시기와 축성 주체, 『삼국사기』 지리지에 보이는 중방고사성과의 관계, 그리고 최근 조사에서 확인된 남동성벽과 남문지 자료의 성격 등은 여전히 재검토가 필요한 쟁점으로 남아 있다. 본고는 지금까지의 발굴조사 성과와 선행 연구를 종합하고, 전북지역 및 부여 일원의 삼국·통일신라기 산성과의 비교를 통해 고사부리성의 축성기법과 문지 구조, 그리고 시기별 변천 과정을 재고찰하는 데 목적을 둔다. 검토 결과, 고사부리성 성벽은 기저부 조성과 체성부의 결합 방식, 외면 석축과 내측 성토부의 구조적 관계, 외성벽 전면의 성토 보강층과 보축시설, 그리고 출토유물과 층위 양상 등을 종합할 때, 삼국시대 초축 이후 통일신라·고려·조선시대에 걸쳐 지속적으로 개축·보수된 복합 성곽으로 이해된다. 특히 제10차 발굴조사에서 확인된 남동성벽은 기저부 조성, 체성부 구조, 주공열과 성토 보강층, 후대 개축 양상이 비교적 분명하게 확인되어 고사부리성 축성기법과 변천 과정을 검토하는 핵심 자료로 평가된다. 문지의 경우, 북문·서문은 어긋형 개거식, 남문지(5차·9차)는 일자형 개거식으로 파악되며, 한 산성 안에서 상이한 성문 형식이 병존하는 체계가 확인된다. 특히 제9차 조사 남문지는 L자형 굴착 기반 위에 치석된 장방형 석재를 들여쌓기한 내탁식 구조를 보이며, 이후 고려시대 개축과 조선시대 폐쇄 및 수구 설치 과정을 통해 문지 운용의 변화상을 잘 보여준다. 이는 고사부리성의 성문 체계가 외부 차폐와 동선 통제를 중시하는 방어지향적 운용 원리와 밀접하게 관련되었음을 시사한다. 한편 L자형 굴착, 착암기법, 바른층쌓기, 들여쌓기, 그랭이기법 등 개별 축성 요소는 백제뿐만 아니라 통일신라기 석축산성에서도 공통으로 확인되므로, 특정 요소만으로 초축 시기를 단정하기는 어렵다. 그러나 성벽과 문지의 구조적 결합 방식, 사비계 유물, 그리고 문헌기록을 종합할 때, 고사부리성의 초축은 부여 사비기 백제 석축기술의 계통과 밀접한 관련 속에서 이해할 수 있다. 따라서 고사부리성은 특정 시기의 단일한 성격으로 환원되기보다, 삼국시대 초축 이후 후대의 개축 양상 이 중층적으로 누적된 장기 지속형 성곽으로 파악하는 것이 타당하다. 아울러 사비도성과 전북 내륙을 연결하는 교통·방어·행정 거점으로서 백제 중방성과 관련될 가능성이 있으나, 그 비정 문제는 성곽 규모, 인근 산성과의 관계, 추가 조사 성과를 포함하여 앞으로도 지속적인 검토가 필요하다.

Jeongeup Gosaburi Fortress (Historic Site No. 494) is a stone-built mountain fortress enclosing the eastern and western peaks of Seonghwangsan Mountain, and it has long been discussed in relation to the Jungbangseong, one of the Five Regional Fortresses of Baekje. However, several issues remain unresolved, including the date of its initial construction, the主体 responsible for its construction, its relationship to Jungbang Gosaseong recorded in the Geography section of the Samguk Sagi, and the archaeological character of the southeastern wall and gate remains identified in recent excavations. This study reexamines the construction techniques, gate structures, and diachronic transformation of Gosaburi Fortress through a synthesis of excavation results, a review of previous scholarship, and a comparative analysis of fortresses of the Three Kingdoms and Unified Silla periods in the Jeonbuk and Buyeo regions. The results indicate that the fortress walls of Gosaburi Fortress should be understood as those of a complex fortress that was initially constructed in the Three Kingdoms period and subsequently rebuilt and repaired throughout the Unified Silla, Goryeo, and Joseon periods. This interpretation is based on the combined evidence of basal preparation, the structural relationship between the wall body and the inner earthen fill, earthen reinforcement layers and supplementary reinforcement facilities in front of the outer wall, as well as stratigraphy and excavated artifacts. In particular, the southeastern wall identified in the 10th excavation provides key evidence for reconstructing the construction techniques and transformation process of the fortress, since its basal preparation, wall-body structure, posthole rows, earthen reinforcement layers, and later rebuilding phases are relatively well preserved. The gate remains also reveal a differentiated gate system within the same fortress. The north and west gates can be classified as offset open-top gates, whereas the south gates (the 5th and 9th excavations) are interpreted as straight open-top gates. Among them, the south gate uncovered in the 9th excavation is especially important because it preserves both the initial construction phase and the later rebuilding and closure processes. Constructed on an L-shaped cut foundation with inward-stacked dressed rectangular stones and an inner-packed structure, this gate later underwent rebuilding in the Goryeo period and was eventually blocked and converted into a wall with a water outlet in the Joseon period. These features suggest that the gate system of Gosaburi Fortress was closely related to defensive control of movement and visual screening. Individual construction elements such as L-shaped cutting, bedrock trimming, horizontal coursing, inward stacking, and the geuraengi technique are found not only in Baekje fortifications but also in Unified Silla stone mountain fortresses; therefore, no single feature alone can determine the date of initial construction. Nevertheless, when the structural composition of the walls and gates, Sabi-style artifacts, and documentary evidence are considered together, the initial construction of Gosaburi Fortress can reasonably be understood as closely related to the stone fortification tradition of Sabi-period Baekje. Accordingly, Gosaburi Fortress is best interpreted not as a fortress of a single period, but as a long-duration fortress characterized by multilayered rebuilding and reuse over time. Although it may have functioned as a transportation, defensive, and administrative stronghold linked to the Baekje Jungbangseong system, its precise identification and historical status still require further investigation.

무주 주동의 석문제는 조선시대 마을의 형성과 함께 거리제로 기능해 온 마을신앙이다. 1920년대 필사본 축문과 석문제의 존재가 최근에 발굴되어 이번에 처음으로 소개되는 것이다. 마을 앞 옛길 양쪽에 위치하는 석문을 석문신장(石門神將)으로 신격화하여 마을 주민의 복록과 마을의 안녕을 축원하였다. 석문제 축문은 신과 인간의 상호 의존적 관계를 잘 보여주며, 거리제로서 산신제와 상호관계를 이루는 제사 의식이었음을 분명하게 보여준다. 아울러 주동 석문제는 암석숭배의 일종이자 기념물적 성격의 거석신앙으로서, 전북 지역에서는 유일한 ‘돌문’ 거리제일 뿐만 아니라 전국적으로도 매우 희귀한 사례로 판단된다. 현재 석문제는 형식적인 의식만 수행될 뿐 그 원형에 접근하는 것은 쉽지 않은 실정이다. 그러나 다행스럽게도 조선시대부터 사용해 왔을 축문이 남아 있어 그 축원의 대상과 내용을 자세히 살펴볼 수 있다. 또한 산신제와 더불어 거리제로 기능해 왔다는 점에서 상당신과 하당신의 이원체계로 구성된 마을신앙임이 이번 연구를 통해 분명하게 드러났다. 무엇보다도 이러한 마을신앙 연구가 축문을 통한 문헌분석, 1954년 항공사진을 통한 지형 분석, 그리고 마을 주민들의 증언을 통한 구술자료에 근거한 방법론으로 구축되었다는 점에서 학사적 의미를 찾을 수 있다. 지금까지 조사보고된 거리제로서 주동 마을의 석문(石門)과 같은 형태는 없는 것으로 파악된다. 따라서 조선시대까지 소급될 수 있는 축문이 존재하는 매우 희귀한 마을신앙이라는 점에서 학술적 가치가 크다. 앞으로 무주 석문제와 산신제가 무형유산으로서의 체계와 가치를 인정받아 널리 홍보되고 공유될 수 있기를 기대한다.

The Stone Gate Ritual (Seokmunje, 石門祭) of Judong, Muju, is a village ritual that has functioned as a street rite since the formation of the village. The stone gate located on both sides of the old road were deified and venerated as the Stone Gate Divine General(Seokmun Sinjang, 石門神將), to whom prayer was offered for the prosperity of the villagers and the well-being of the community. The Stone Gate Ritual constitutes a form of rock worship and monumental megalithic belief, and it functioned in a complementary relationship with the Mountain God Ritual (Sanshinje, 山神祭). Judong Seokmunje is not only the sole Stone Gate Street Rite in the Jeonbuk region, but it is also a very rare example nationwide. At present, the Stone Gate Ritual is performed only in a formalized manner, making it difficult to approach its original form. Fortunately, ritual prayer text (chukmun, 祝文) that have been transmitted since the Joseon Dynasty remain extant, allowing for a detailed understanding of both the objects and contents of the ritual invocations. In particular, this study reveals that the village religious system was structured as a dual framework composed of the upper shrine deity(Sangdangsin, 上堂神) and the lower shrine deity(Hadangsin, 下堂神), as it has functioned as a street rite along with the Mountain God Ritual. Among the street rites investigated to date, no case comparable to the Stone Gate Ritual of Judong village has been identified. Accordingly, this village belief holds significant academic value as an exceptionally rare example for which ritual prayer text traceable to the Joseon Dynasty are preserved. It is hoped that, in the future, the Stone Gate Ritual and the Mountain God Ritual of Judong, Muju, will be recognized for their systematic structure and cultural value as intangible cultural heritage.

조선 말기를 활동기로 삼았던 연재 송병선은 우암 송시열의 9세손으로, 중제인심석재 송병순과 더불어 연재학파를 창시·공유한 유종이자 순국지사다. 호론 계열의 마지막 종장으로 활약했던 송병선은 연경과 저술·강학 활동에 주력함으로써, 유학적 도맥과 세도를 부지하기 위해 절치부심했던 산림형의 재야 유학자이기도 하다. 그런 송병선은 50세 이후로 이른바 포경입산(抱經入山)으로 대변되는 자정노선의 심화를 위한 목적하에, 무주 덕유산의 횡천에 산중 서재인 서벽정을 건립하게 된다. 이와 동시에 송병선은 기존 덕유산의 자연 계곡을 무계(武溪)로 호명하고 각석(刻石)을 시도함과 동시에, 아홉 구비에 각각의 명칭을 부여하고 각자(刻字)를 시도하였다. 그 결과 덕유산 횡천 일대가 인문학적 공간으로 변모하게 되었고, 연재학파의 정신적 구심점으로 정착하기에 이른다. 물론 그 이면에는 일찍이 주자가 복건성의 무이산에 구곡을 조성하고 무이정사를 경영한 전례와 함께, 이를 괴산의 화양동에 재현해 보인 선조인 송시열의 행적이 가로 놓여 있었다. 무계구곡은 ‘은구암[제1곡]·와룡담[제2곡] 및 학소대·도화담·대은굴·일사대[제3곡]·함벽소[제4곡]·벽하담[제5곡]·가의암[제6곡]·추월담[제7곡]·만조탄[제8곡], 그리고 마지막 제9곡인 파회·은선병으로 이뤄져 있다. 한편 송병선은 제3곡에 서벽정을 건립한 당일에 숙원을 이룬 벅찬 감정으로 <서벽정>이라는 제하의 오언율시를 창작하기도 했다. 차후 숙부인 입재 송근수와 아우 송병선 및 무주 군수 조병유·운창 박성양 등이 원운인 <서벽정>에 화답하는 차운시를 읊조리면서, 자정노선을 예찬하는 구곡문학의 기조가 형성되었다. 송병선이 타계한 뒤에 연재학파의 리더로 부상한 송병순에 의해서, 연재의 도의를 계승하기 위해 소현계를 결성하게 된다. 또한 은진 송문의 후손의 주도하에, 아홉 굽이를 시재로 삼은 병풍인 <무계구곡도>가 제작되기도 했다. 이 같은 정황은 무계구곡을 대상으로 한 구곡문학이 전개된 정황을 확인시켜 준다. 송병선의 <서벽정>에서 촉발된 무계구곡 문학은 근대문학이 종언을 고하기 이전 시기에서, 연재학파 구성원의 에토스를 살피기에 매우 유익한 논의 거리를 제공해 주고 있다.

Song Byeong-seon, who was active during the late Joseon Dynasty, was a ninth-generation descendant of Song Si-yeol(宋時烈) and a great Confucian scholar who, together with his younger brother Simseokjae(心石齋) Song Byeong-seon(宋秉珣), founded and shared the Yeonjae School, a branch of modern Confucianism. Song Byeong-seon was also a scholar outside the mainstream who devoted his life to study, writing, and teaching, striving to preserve the lineage of Confucianism and the ways of the world(世道). After the age of 50, Song Byeong-seon built Seobyeokjeong(棲碧亭), a mountain study, on Deogyu Mountain in Muju(茂朱) with the purpose of deepening his path of self-purification(自靖路線), which took the form of “entering the deep mountains with scriptures in his arms(抱經入山).” At the same time, Song Byeong-seon named the existing natural valleys of Deogyu Mountain Mugegugok and attempted to carve stones(刻石), and by giving names to each of the nine bends, the Hwengcheon(橫川) area came to be transformed into a space for humanities. Behind this was a result of being deeply conscious of the precedent set by Zhu Xi(朱熹), who established the Wuyi Hermitage(武夷精舍) on Mount Wuyi(武夷山) in China, as well as the legacy of his ancestor Song Si-yeol, who recreated this in Hwayang-dong(華陽洞), Goesan(槐山). Meanwhile, on the very day he erected Seobyeokjeong Pavilion in the third verse, Song Byeong-seon composed a poem titled “Seobyeokjeong”, overwhelmed by the fulfillment of his long-held wish. Later, his uncle Song Geun-su(宋近洙), Song Byeong-seon, and the magistrates of Muju, Jo Byeong-yu(趙秉瑜) and Park Seong-yang(朴性陽), recited poems in response to the original rhyme(元韻) of “Seobyeokjeong”, thereby establishing the foundation of Mugegugok literature that praised the path of self-purification. Meanwhile, after Song Byeong-seon passed away, he emerged as the leader of the Yeonjae school and formed the Sohyeon-gye(㴑賢契) to inherit Yeonjae's scholarship. Furthermore, under the leadership of the descendants of the Eunjin Song clan, the folding screen “Mugye Gugokdo(茂溪九曲圖)”, which uses the nine bends as its poetic theme, was produced; this serves as evidence of the circumstances under which Gugok literature began to develop.

전북지역은 1894년 동학농민혁명 과정에서 많은 희생이 발생한 결과 전기의병의 활동은 찾기 힘들다. 그러나 중기의병기인 1906년 면암 최익현이 태인 무성서원에서 일으킨 태인의병을 계기로 전북지역에서의 의병전쟁은 본격적으로 전개되었다. 최익현의 태인의병은 태인관아를 점령하는 등 지역민의 큰 호응을 얻었으나, 순창에서 동족인 관군과의 충돌을 피하기 위해 해산하였다. 비록 단기간에 끝난 의병전쟁이었지만, 최익현의 대마도 유배와 순국은 전국적으로 항일 의식을 고취하였으며, 특히 전북지역 의병전쟁의 정신적 기반을 형성하는 계기가 되었다. 후기의병기 태인의병의 영향으로 임실의 이석용과 전해산, 고창의 고석진 등 장흥고씨 문중 인사들, 옥구의 임병찬과 익산의 이규홍 일가, 순창의 양윤숙, 완주의 고흥유씨 일문 등 많은 인사들이 의병을 조직하여 항일투쟁에 참여하였다. 이석용은 호남창의소를 조직하여 활동하였고, 전해산은 독자적인 의병부대를 이끌며 일본군과 치열한 무장투쟁을 전개하였다. 또한 고창·옥구·익산·순창·완주 등 각 지역의 유림과 지역민들이 의병전쟁에 참여하여 항일운동의 기반을 확대하였다. 전북 의병은 단순한 군사적 저항에 머물지 않았다. 일본군의 강력한 탄압과 희생 속에서도 항전을 지속하였으며, 국권 상실 이후에는 독립의군부와 파리장서운동 등 독립운동으로 이어졌다. 그러나 전북의병전쟁의 역사적 위상에 비해 관련 연구와 기념사업은 아직 미흡한 실정이다. 앞으로 의병 관련 유적의 발굴과 정비, 현충시설 지정 확대, 전북의병기념관 건립, 기념사업회의 활성화 등을 통해 전북 의병의 역사와 정신을 계승하고 확산할 필요가 있다.

There are many casualties during the Donghak Peasant Revolution of 1894 in Jeonbuk region, and as a result, activities of the early righteous armies are difficult to find. However, the Jeonbuk righteous army movement began to develop in earnest following the Taein Righteous Army led by Myeonam Choi Ik-hyeon at Museong Seowon in Taein in 1906. The Taein Righteous Army received strong support from local residents, including the occupation of the Taein government office. However, it was disbanded in Sunchang in order to avoid a direct confrontation with government troops. Although this righteous army movement lasted only for a short period, Choi Ik-hyeon’s exile to Tsushima Island and his martyrdom inspired nationwide anti-Japanese sentiment and, in particular, served as an important foundation for the spirit of the righteous army struggle in the Jeonbuk region. During the Late Righteous Army Period, the influence of the Taein Righteous Army spread throughout Jeonbuk. Prominent Righteous Army leaders of this period, including Yi Seok-yong of Imsil, took up arms in the Righteous Army War under the direct or indirect influence of the Taein Righteous Army. Yi Seok-yong organized and led the Honam Righteous Army Headquarters, while Jeon Hae-san commanded his own righteous army unit and carried out fierce armed resistance against the Japanese military. In addition, Confucian scholars and local leaders in areas such as the Jangheung Go clan of Gochang, Im Byeong-chan of Okgu, members of the Yi Gyu-hong family of Iksan, Yang Yun-suk of Sunchang, and members of the Go Heung-yu family of Wanju participated in the righteous army movement, expanding the foundation of the anti-Japanese struggle. The Jeonbuk righteous army movement was not merely a military resistance movement. Despite severe repression and numerous sacrifices inflicted by the Japanese military, the struggle continued, and after the loss of national sovereignty, its spirit was inherited through movements such as the Independence Army Headquarters (獨立義軍府) and the Paris Declaration of Korean Independence (Paris Jangseo Movement, 巴里長書運動). However, despite the historical significance of the Jeonbuk righteous army struggle, related research and commemorative projects remain insufficient. In the future, it is necessary to preserve and promote the history and spirit of the Jeonbuk righteous armies through the excavation and restoration of related historical sites, the expansion of memorial facilities, the establishment of a Jeonbuk Righteous Army Memorial Hall, and the revitalization of commemorative organizations. This will be a meaningful task in reexamining the righteous army movement, together with the Donghak Peasant Revolution, as one of the major pillars of the history of modern and contemporary national movements in Jeonbuk.

미국 남장로교 한국선교회의 독신여성선교사 윌리 버니스 그린(Miss Willie Burnice Greene, 재한기간 1919-1960)은 여성 전담 복음전도와 성경교육 선교사로서 군산선교부와 전주선교부에서 활동하였다. 본 글은 우선 그린 선교사가 현장에서 활동하기 위하여 갖추어야 할 필수 요건들인 한국어 언어 습득과 문화 적응, 또한 여성 복음전도를 위한 성경교육 정책을 분석한다. 뒤이어 본 글은 전북의 산악지역, 농촌지역 및 섬지역 여성들의 사회문화적 위치를 배경으로 그린 선교사가 행한 군산선교부 시기(1919-1940)의 복음전도와 성경교육을 분석한다. 또한 그녀가 전주선교부 소속(1947-1960)으로서 여성들에게 행한 복음전도와 성경교육 내용을 분석할 것이다. 이를 통하여 본 글은 그린 선교사가 행한 선교적 특징을 4가지로 정리한다. 1) 선교사 그린이 접한 1920-30년대의 전북 3지역의 문화적 상황과 여성 이해, 2) 여성선교사로서 그린이행한 서해안 비안도와 고군산열도에 대한 복음전도 선교, 3) 그린의 인간적인 면모가 드러나는 전도부인과 교육생들에 대한 꽃씨 나눔, 코트와 의복 나눔, 군산선교부 1달성경학원 교육을 위한 성경교육관 건축, 4) 해방 이후 한예정성경학교(후에 한일여자신학교) 교장 활동과 은퇴 이후 그린기념도서관 건축기금 4만달러 기증 등을 분석한다.

Miss Willie Burnice Greene (1919-1960), a single female missionary of the Korea Mission of the Presbyterian Church in the United States, worked in both Kunsan and Jeonju Mission Stations as a missionary for evangelical and biblical education dedicated to women. This article first analyzes the missionary requirements that Green must meet before being deployed to the mission fields, namely, acquiring Korean language, adapting to culture, and studying the Bible education policy for women. Subsequently, this article analyzes the evangelism and Bible education in the Kunsan Mission Station period (1919-1940) conducted by the missionary in the background of the socio-cultural positions of women in mountainous area, rural area, and islands in Jeollabuk-do. In addition, this article examines the evangelism and Bible education she gave to women as a member of the Jeonju Mission Station (1947-1960). Through this, this article summarizes the missionary characteristics of Green. 1) She was familiar with the cultural situations of women in Jeonbuk in the 1920s and 30s, 2) Greene evangelized peoples of North Jeolla Province including Piando and Kokunsan Islands as a female missionary, 3) Greene built a dormitory-equipped Bible training center for Bible students, and shared flower seeds, and coat and clothing with Bible women and helpers. 4) Even after retirement, she donated $40,000 for building the library of Hanil Seminary at the time.

이 글은 신간회 남원지회의 조직 기반과 지역사회 활동을 검토한 것이다. 신간회 연구는 창립 과정, 민족주의 세력과 사회주의 세력의 협동, 해소 논쟁 등을 중심으로 축적되어 왔으며, 최근에는 지역 지회 연구로 확대되고 있다. 그러나 전북지역의 개별 지회 연구는 아직 제한적이며, 남원지회 역시 독립적인 연구 대상으로 충분히 다루어지지 않았다. 이에 본고는 신문 자료와 일제 경찰·검찰 관계 자료를 활용하여 남원지회의 설립 배경, 조직 기반, 지역사회 활동의 양상을 살펴보았다. 신간회 남원지회는 1927년 이후 전국적으로 확산된 지회 설립운동의 흐름 속에서 출범하였다. 그러나 그 설립은 중앙본부의 방침이 지역에 일방적으로 이식된 결과만으로 설명하기 어렵다. 남원지역에는 남원청년동맹을 중심으로 한 청년운동의 공간과 인적 기반이 존재했고, 형평운동·언론활동·지역 유지층의 공적 활동도 일정하게 전개되고 있었다. 특히 남원청년회관에서 설치준비회, 남원청년동맹 창립대회, 남원지회 설립대회가 잇달아 열렸다는 사실은 남원지회가 지역 청년운동의 기반 위에서 성립했음을 말해준다. 설립 이후 남원지회는 간사회와 정기대회를 통해 조직 운영을 이어갔다. 임원진과 부서 체계를 갖추고, 회원 모집, 회비 징수, 본부대회 상정 의안 작성, 대의원 선출, 예산 편성 등을 논의하였다. 또한 행동강령에서는 민족적 권리, 교육 문제, 노동·농민 문제, 여성 문제, 사회적 차별 철폐를 함께 제기하였다. 이는 남원지회가 단순한 친목적 모임이 아니라, 지역 현안과 사회운동 의제를 다루는 활동 조직으로 운영되었음을 의미한다. 남원지회의 지역사회 활동은 여러 현안 대응에서 구체적으로 나타났다. 남원지회는 유림단 비행사건에 대해 남원청년동맹과 공동으로 조사와 대책을 추진하였고, 남원공립보통학교 수업료 문제, 무산아동 수업료 면제, 학교 당국의 직무 태만, 사리 부역 문제 등을 군 당국에 제기하였다. 이 과정에서 남원지회는 교육 기회의 불평등, 무산층의 생활 부담, 지역 권위 구조의 문제를 제기하고, 지역의 개별 민원을 주민의 권리와 생활 부담의 문제로 전환하였다. 아울러 형평운동과 접점을 형성하고, 기근구제 연주회에 동정금을 제공했으며, 노동·농민단체 조직 촉진 논의에도 관여하였다. 한편 남원지회는 재만동포 문제, 원산노동쟁의, 부산 조선방적회사 파업 등 전국적 현안에도 반응하였다. 그러나 이러한 활동은 경찰의 집회 금지, 사전검열, 발언금지, 검속과 구류처분 속에서 지속적으로 제약되었다. 특히 1930년 부산 조선방적파업 격려문 사건과 남원격문사건 이후 공개 활동은 크게 약화되었다. 그러나 남원지회는 곧바로 소멸하지 않고 본부의 공식 조직망 안에 남아 있었으며, 그 과정에서 내부 회합과 의사결정 기능이 약화된 상태로 존속하였다. 따라서 신간회 남원지회는 군 단위 지역에서 민족협동전선운동이 청년운동을 비롯한 지역 사회운동의 기반 위에 성립하고, 지역 현안 대응과 전국적 민족·사회운동 의제의 수용을 통해 전개된 양상을 보여주는 사례라고 할 수 있다.

This study examines the organizational base and community activities of the Namwon Branch of Singanhoe. Previous studies on Singanhoe have mainly focused on its founding process, cooperation between nationalist and socialist forces, and debates over its dissolution. In recent years, research has expanded to local branches, but individual branch studies in the Jeonbuk region remain limited, and the Namwon Branch has not been sufficiently examined as an independent subject of research. This article analyzes the background of its establishment, organizational base, and community activities by using newspaper articles and colonial police and prosecution records. The Namwon Branch of Singanhoe was established amid the nationwide expansion of local Singanhoe branches after 1927. However, its establishment cannot be explained simply as the unilateral transplantation of the central headquarters’ policy into the region. In Namwon, there already existed the spatial and human networks of youth movements centered on the Namwon Youth League, while the Hyeongpyeong movement, local press activities, and public activities by local notables were also being carried out. The fact that the preparatory meeting for the Namwon Branch, the founding meeting of the Namwon Youth League, and the inaugural meeting of the Namwon Branch were all held at the Namwon Youth Hall indicates that the branch was established on the basis of local youth movements. After its establishment, the Namwon Branch continued its organizational activities through executive meetings and regular general meetings. It formed an executive body and departmental structure, and discussed matters such as recruiting members, collecting membership fees, preparing agenda items for headquarters meetings, electing delegates, and organizing its budget. Its action program also raised a broad range of issues, including national rights, education, labor and peasant questions, women’s issues, and the abolition of social discrimination. This shows that the Namwon Branch was not merely an informal association, but an activist organization that addressed local issues and broader social movement agendas. The community activities of the Namwon Branch were concretely expressed in its responses to local issues. It cooperated with the Namwon Youth League in investigating and responding to the Yurimdan Misconduct Incident, and raised with county authorities such issues as tuition fees at Namwon Public Common School, tuition exemptions for children from poor families, negligence by school authorities, and gravel corvée labor. In this process, the branch raised the problems of unequal educational opportunity, the burdens placed on the poor, and local authority structures, transforming individual local grievances into issues of residents’ rights and everyday burdens. It also maintained links with the Hyeongpyeong movement, contributed a donation to a famine-relief performance, and participated in discussions on promoting labor and peasant organizations. The Namwon Branch also responded to broader national issues, including the problem of Koreans in Manchuria, the Wonsan General Strike, and the strike at the Joseon Textile Company in Busan. However, these activities were continually restricted by police bans on meetings, prior censorship, prohibitions on speeches, arrests, and detention orders. Its public activities weakened markedly after the 1930 incident involving a message of encouragement to the Busan strike and the Namwon Manifesto Incident. Nevertheless, the branch did not immediately disappear. It remained within the official organizational network of the Singanhoe headquarters, although its internal meetings and decision-making functions weakened. The Namwon Branch thus illustrates how the national united-front movement took root in a county-level locality on the basis of local social movements, and how it developed through responses to local issues and the reception of broader national and social movement agendas.

본 연구는 전주 흑석골 한지마을을 대상으로 장인과 주민이 경험한 한지 제작과 생활의 기억이 어떠한 의미구조로 구성되는지를 분석하였다. 흑석골은 한때 전주한지산업의 주요 생산지로서 작업장과 주거, 생산과 일상이 밀접하게 연결된 장소였다. 그러나 산업구조와 도시환경의 변화로 생산 기반이 약화되면서 과거의 생활세계와 현재의 장소 사이에는 간극이 형성되었다. 이에 본 연구는 흑석골을 단순한 생산지나 산업유산이 아닌, 감각과 노동, 공간과 관계, 시간 경험이 축적된 장소로 접근하였다. 연구를 위해 흑석골의 한지 생산과 장소 변화를 경험한 장인과 장기 거주 주민 8인을 대상으로 심층면담을 실시하고, 문헌자료와 현지 조사 자료를 함께 검토하였다. 면담자료는 지오르기의 기술적 현상학적 절차에 따라 전체 읽기, 의미 단위 구분, 학술적 재진술, 경험주제 도출의 순서로 분석하였다. 이후 귀납적으로 도출된 경험주제를 반 매넌의 생활세계 실존 차원으로 재조직하여 해석하였다. 분석 결과, 흑석골의 장소기억에서는 물소리와 냄새, 촉감에 각인된 감각 노동의 체화, 물길과 골목, 작업장, 주거가 연결된 생활세계, 가족 분업과 하청·운반·유통의 협업을 통해 형성된 공동체 질서 그리고 ‘한지골’이라는 호명의 지속과 기억 전달의 약화가 주요 경험주제로 도출되었다. 이러한 경험주제는 신체성, 공간성, 관계성, 시간성의 차원에서 상호 연관되어 나타났으며, 참여자들의 현재적 회상에서는 한지 생산이 활발했던 시기의 생활세계와 산업 쇠퇴 이후 달라진 공간환경이 대비되고 중첩되어 있었다. 본 연구는 흑석골의 장소기억을 과거의 사실이나 개인적 향수의 집합이 아니라, 전통기술과 생활세계의 상호작용 속에서 형성된 경험구조로 해석하였다는 데 의의가 있다. 또한 전통기술의 전승을 제품과 공정의 보존에 한정하지 않고, 기술을 가능하게 했던 신체 감각과 장소적 조건, 공동체 관계의 차원에서 이해할 필요가 있음을 제시하였다.

This study examines how memories of Hanji production and everyday life are constituted among artisans and residents of Heukseokgol Hanji Village in Jeonju. Once a major Hanji production center, Heukseokgol closely connected workplaces, residences, production, and daily life. As industrial and urban changes weakened its production base, a gap emerged between its former lifeworld and present environment. In-depth interviews were conducted with eight artisans and long-term residents, alongside documentary research and field investigation. The data were analyzed using Giorgi’s descriptive phenomenological procedure, and the experiential themes were reorganized through van Manen’s lifeworld existentials of corporeality, spatiality, relationality, and temporality. Four themes emerged: embodied sensory labor; a lifeworld connecting waterways, alleys, workplaces, and residences; a communal order based on family division of labor and production networks; and the continued use of “Hanji-gol” amid the weakening transmission of place memory. Participants’ recollections also revealed a contrast between the period of active Hanji production and the environment transformed after industrial decline. This study interprets Heukseokgol’s place memory as an experiential structure formed through the interaction of traditional technology and the lifeworld. It suggests that the transmission of traditional technology should include the bodily senses, spatial conditions, and communal relationships that supported its practice.

본 연구는 전주한지 제조가 단순한 기술적 생산 행위를 넘어, 협업, 노동요, 호혜적 노동 교환, 기술 전수 등이 어우러진 지역 공동체의 복합적 문화실천으로서 살아 있는 무형문화 유산임을 규명하는데 목적을 둔다. 이를 위해 전주 서서학동흑석골(구평화동) 일대를 중심으로 한 한지 생산 공동체의 역사적 형성 과정과 닥무지, 백닥만들기, 장판지 협업 초지 등 핵심 집단 실천을 분석하여, 한지 제조 문화가 물질적 생산과 공동체적 문화재 생산을 동시에 수행해 왔음을 드러낸다. 연구는 전주문화재단 마을조사(2023)의 구술 아카이브 자료와, 연구자가 2025～2026년에 직접 수행한 닥무지 재현 행사 현장 조사·문헌 촬영자료를 구분하여 활용하는 한편, 공동체 문화론과 무형문화 유산 개념을 이론적 틀로 삼아 한지 제조과정을 사회적 협업 구조와 연계해 해석하였다. 분석결과, 흑석골 한지 생산 공동체는 조선시대 지소(紙所)의 전통과 일제강점기 제지전습소·제지강습회를 거쳐, 해방 이후 산업화 과정속에서 1960～80년대 전성기를 구가하였으나, 오·폐수 문제와 산업구조 변화로 점차 해체되는 과정을 겪었다. 그럼에도 불구하고 당산제, 우물제 및 K-한지마을 조성 움직임과 같은 다양한 공동체 실천을 통해, 과거 생업으로서의 생산경험이 오늘날 유산의 기억으로 재구성되고 있음을 확인하였다. 나아가 유네스코인류무형문화유산 등재 여부가 2026년에 결정될 예정인 현시점에서, 전주한지 공동체 문화의 무형유산적 가치와 지속가능한 전승과제를, 전주라는 장소성과 전북의 역사·문화적 정체성을 다루는 지역학으로서의 전북학의 관점에서 논의함으로써, 지역학이 전통산업 공동체 연구에 기여할 수 있는 방향을 제시하고자 한다.

This study aims to demonstrate that the manufacture of Jeonju Hanji is not merely a technical act of production, but a living form of intangible cultural heritage embodied in the complex cultural practices of a local community, where collaboration, work songs, reciprocal labor exchange, and the transmission of skills are intricately interwoven. To this end, the study examines the historical formation of the Hanji-producing community centered in Heukseokgol, Seoseohak-dong, Jeonju (formerly Pyeonghwa-dong), and analyzes its core collective practices—such as dakmuji, the making of baekdak, and the collaborative sheet-forming of jangpanji—in order to reveal that Hanji-making culture has simultaneously carried out both material production and the production of communal cultural values. The research distinguishes between and utilizes, on the one hand, the oral archive materials from the Jeonju Cultural Foundation’s village survey (2023), and on the other hand, field investigation records and documentary photographs produced directly by the researcher during the reenactment events of dakmuji conducted in 2025–2026. At the same time, it adopts theories of community culture and the concept of intangible cultural heritage as its theoretical framework, interpreting the Hanji-making process in relation to structures of social collaboration. The analysis shows that the Hanji-producing community of Heukseokgol, rooted in the tradition of the jiso (paper production offices) of the Joseon Dynasty and shaped through the papermaking training institutes and instructional workshops of the Japanese colonial period, enjoyed its heyday in the 1960s to 1980s during the post-liberation industrialization era, but gradually underwent disintegration due to wastewater issues and changes in the industrial structure. Nevertheless, through various communal practices such as the Dangsanje, the Umulje, and movements to establish a K-Hanji Village, the study confirms that past experiences of production as a livelihood are now being reconstituted as heritage memory. Furthermore, at a moment when the decision on its inscription on the UNESCO Representative List of the Intangible Cultural Heritage of Humanity is scheduled to be made in 2026, this study seeks to discuss the intangible heritage value of Jeonju Hanji community culture and the tasks required for its sustainable transmission from the perspective of Jeonbuk Studies, a field of regional studies concerned with the placeness of Jeonju and the historical and cultural identity of Jeonbuk. In doing so, it aims to suggest ways in which regional studies can contribute to the study of traditional industrial communities.

본 연구는 1987년 전주에서 개관하여 1992년 폐관한 온다라미술관의 실천을 낸시 프레이저의 '대항공론장(subaltern counterpublics)' 개념을 통해 분석한다. 기존 민중미술사 서술은 운동의 발생과 확산을 서울 중심의 단선적 모델로 파악함으로써, 지방 도시의 예술 공간이 생산한 독자적 담론과 네트워크를 구조적으로 불가시화해왔다. 본 연구는 이 방법론적 전제를 비판하고, 온다라미술관을 수용 지대가 아닌 담론 생산 주체로 재설정한다. 분석에 활용하는 1차 자료는 DA-Arts 아카이브소재 신학철 구술 채록(채록연구자 최태만, 2018)과 관장 김인철의 운영 보고(『문예진흥』, 1990)이며, 전북도립미술관 아카이브 발굴 자료를 보조적으로 참조한다. 연구는 온다라미술관이 대항공론장의 이중 기능-내부적 담론 어휘의 생산('물러남과재결집')과 지배적 공론장을 향한 개입('선동의 훈련장')-을 어떻게 수행하였는지를 규명하고, 국가 검열이라는 억압 조건이 이 수행 방식을 어떻게 변형시켰는지를 검토한다. 이를 통해 본 연구는 민중미술사의 지리적 서술 구도를 교정하는 동시에, 프레이저의 이론을 비자유민주주의적 억압 조건으로 확장하는 이론적 함의를 제시한다.

This study analyzes the practices of the Onda-ra Art Museum, which operated in Jeonju from 1987 to 1992, through Nancy Fraser's concept of "subaltern counterpublics." Existing historiographies of minjung (people's) art have largely structured their accounts around a Seoul-centric, unilinear diffusion model, thereby rendering invisible the autonomous discourses and networks generated by provincial art spaces. This study critiques that methodological premise and repositions the Onda-ra Art Museum not as a passive site of reception but as an active agent of discourse production. Drawing on primary sources—the oral history record of Shin Hak-cheol archived in DA-Arts (recorded by Choi Taeman, 2018) and the museum director Kim In-cheol's operational report published in Munyejinheung (1990)—the analysis demonstrates how the museum performed the dual functions of a subaltern counterpublic: internally producing independent discursive vocabularies through "withdrawal and regroupment," and externally intervening in the dominant public sphere as a "training ground for agitational activities." The study further examines how state censorship and authoritarian repression transformed these performative modes, thereby extending Fraser's framework to non-liberal-democratic conditions of suppression. The findings offer correctives to the geographic premises of minjung art historiography and propose a theoretically expanded application of the counterpublic concept.