Earticle

후백제는 신라 말의 혼란 시기에 건국되었다가, 936년에 멸망한 국가이다. 대략 40여년 정도 존재했다. 하지만 936년에 고려에 의해 멸망당한 이후 역사에서 사 라졌다. 고려를 세운 왕건과 대척점에 있었던 후백제는 연구자들에게 그리 큰 관심을 받는 연구주제는 아니었다. 아무래도 짧은 시간에 성립되었다가 사라진 나라 이다 보니, 남아 있는 자료가 그리 많지 않고 그로 인해 연구가 쉽지 않은 때문이 었다. 후백제 관련 연구는 일제강점기 일본인 학자들로부터 시작되었으며, 국내 학자 들의 연구는 1960년대부터 본격화되었다. 2000년대 초반까지의 연구는 대개 연구 자 개인의 관심사에 따른 것이 일반적이었다면, 2000년대 들어와서는 전주와 같이 후백제와 관련이 깊은 지자체가 지역의 정체성 확보와 역사문화콘텐츠 창출이라는 목적을 가지고 후백제를 주제로 한 학술대회를 지원ㆍ개최하고 그 성과물을 단행 본으로 출간하는 방식이 대두됐다. 후백제사의 연구에 있어 가장 큰 난관은 문헌사료의 양이 절대적으로 적다는 데에 있다. 이러한 한계를 극복하기 위해 2000년대 들어와서는 발굴 작업이 증가했 고, 발굴성과가 축적되면서 이를 통한 연구 또한 늘어나는 추세이다. 후백제 도성 의 위치 연구, 불교미술의 비교 연구 등의 증가가 그것이다. 고고학적 발굴 성과의 증가는 문헌자료의 부족을 보완해 준다는 점에서 그 의미가 크다. 사료의 부족은 연구 분야의 확장과 전문연구자의 육성에도 부정적인 영향을 미치는 것이 현실이 다. 따라서 이를 극복하기 위한 노력이 뒷받침되어야만 한다. 쉽지 않겠지만, 기존의 『삼국사기』나 『삼국유사』 외에 각종 지리지나 새로운 문헌자료의 발굴과 함께 이를 정리하여 제공하려는 노력을 기울일 필요가 있다. 아울러 고고학 발굴보고서 등의 자료들을 연구자들이 쉽게 접근할 수 있도록 제공할 수 있는 데이터베이스화 작업 등이 필요하다고 판단된다. 이를 통해 자료의 접근이 손쉬워진다면, 후백제 연구자의 폭이 좀 더 넓어질 것으로 기대된다.

Research on the late baekje began with Japanese colonial era Japanese scholars, and research by domestic scholars began in the 1960s. Research until the early 2000s was generally based on individual researchers' interests, but in the 2000s, local governments, such as Jeonju, supported and held academic conferences on the theme of the late baekje with the aim of securing regional identity and creating historical and cultural contents, and published their achievements as books. The biggest difficulty in the study of the late baekje’s histroy is that the amount of records is very small. To overcome these limitations, excavation work increased in the 2000s, and research through this is also on the rise as excavation results accumulate. This is due to the increase in research on the location of the late baekje capital and comparative research on Buddhist art. The increase in archaeological excavation results is significant in that it compensates for the lack of literature data. The reality is that the fact that there are very few literature sources has a negative effect on the expansion of the research field and increase the numberof professional researchers. Therefore, efforts to overcome this must be supported. It will not be easy, but in addition to the existing "Samguksagi (三國史記)" and "SamgukYusa(三國遺事)" efforts need to be made to organize and provide various geographic or new literature materials. In addition, it is judged that there is a need for databaseing work that can provide data such as archaeological excavation reports so that researchers can easily access them. Through this, if data access becomes easier, it is expected that the range of researchers in the late baekje will be wider.

후백제는 통일신라 말에서 고려시대로 이행하는 시기에 최소 37년 이상 존속했 던 국가였다. 국가적 시설인 도성, 산성, 왕릉, 종교와 관련된 다양한 물질문화가 형성되었을 것인데, 아직 그 실체는 명확하지 않다. 최근 후백제의 유적으로 비정 되는 유적에 대한 조사성과가 축적되면서, 후백제와 관련된 논의가 이루어지기 시 작하였다. 이 글에서는 후백제와 관련된 것으로 언급되는 유적을 도성, 산성, 생산유적, 사찰, 건물지 등으로 구분하여 소개한다. 다음으로 후백제 고고학의 주요 쟁점인 전 주 동고산성, 광양 마로산성, 장수 침령산성, 합미산성, 진안 도통리 청자요지, ‘전주성(全州城)’ 명 기와 등을 살펴보았다. 후백제 고고학에서 가장 시급히 해결해야 할 과제 중 하나는 후백제의 정통성을 드러내는 표상적 물질이 부재하다는 점인데, 과거 지배층의 전유물인 기와를 대상 으로 후백제 고유의 유물을 살펴보았다. 그 결과 ‘全州城’, ‘王’, ‘國’ 등의 기와는 9세기 중반 이후에 제작되었는데, 공반된 문양과 단어가 지닌 의미를 더하여 후백제의 표상적 유물로 판단하였다. 후백제 왕실 비보사찰로 비정되는 완주 봉림사지 의 나말여초기 기와 역시 후백제와 관련이 높다는 결론을 도출하였다. 마지막으로 후백제의 표상적 유물을 종합하여 전주 인근에서 후백제의 중심권역을 추정해보고 그 기능을 살펴보았다.

The post-baekje was a state that had survived for at least 37 years at a time when it was implementing as it was considered in the words of the reunification god. Various material cultures related to the national facilities - dosung, acid, royal tombs, and religion - would have been formed, but the reality is not yet clear. Recently, with the accumulation of the investigative results of the remains of the post-baekje, discussions related to the post-baekje began to take place. In this article, we will introduce the remains mentioned as related to fubaekje in separated provinces, acids, production sites, temples, and building sites. Next, we looked at the main issues of postbaekje archaeology: Jeonju Donggosan, Gwangyang Marosanseong, Longevity Sedimentation, Hapmisanseong, Jin'an Dotongli CeladonYoji, and Jeonju Castle. One of the most pressing challenges in post-baekje archaeology is the absence of superficial materials that reveal the orthodoxy of the post-baekje, which looked at the relics unique to the anti-baekje for tile, the relics of the former ruling class. As a result, tiles such as “全州城”, “王,” and “國” were produced after the mid-9th century, and were judged to be superficial relics of the post-baekje, adding to the meaning of the conflicting pattern and words. It was concluded that the early namal women's tile of the Wanju Bonglim Temple, which is called the Fubaekje Royal Non-Reflection, is also associated with the backback agent. Finally, we put together the superficial artifacts of the post-baekje and estimated the central area of Fubaekje near Jeonju and looked at its functions.

후백제는 후고구려 즉, 태봉과 함께 신라후기 새로운 후삼국시대를 열은 주역으 로서 특히, 후백제왕 견훤은 가장 먼저 새로운 역사행보를 시작하였다는 점에서 한 국역사상 새로운 역사를 전개하였다. 특히, 기존 삼국시대의 국가간 대결 양상과는 달리 신라로 통일된 상황에서 신라의 국가 운영이 한계에 달한 시대적 상황에서 새로운 대안과 과거 역사적 근거에 기반하여 새로운 왕조를 개창하였다는 점에서 큰 의미가 있다. 즉, 견훤은 신라사회의 골품제적 한계와 정복지역에 대한 가혹한 수탈 등 신라가 통일된 국가를 운영할 체계와 방식을 새롭게 구축하지 못하고 기 존 방식을 고수하며 그 한계를 노출할 때 그 같은 문제에 대한 대안과 비전을 제시 하며 새로운 국가를 개설하였다. 그같은 새로움의 상징은 ‘정개(正開)로 대표되는 견훤왕의 연호에서 그 의미를 추측할 수 있다. 한편, 견훤은 후백제를 공식적으로 출범하며 우리 역사의 정통을 마한과 백제로 연결짓고 그 근거지로서 금마 즉, 현재의 익산지역을 제시하여 우리 역사의 근본적 인식틀이 고조선-마한으로 연결되었으며 이를 계승한 국가가 백제이며 그 정통을 되살리기 위해 다시 백제를 부활하였음을 천명하였다. 이같은 인식은 결국 신라의 역사적 한계와 문제점에 대한 정확한 문제제기이자 잘못되었던 역사체계와 백성에 대한 희망을 제시하는 대안을 천명한 것이었다. 그런데 이같은 견훤의 인식과 함꼐 제시된 것은 백제부활의 실제목표 가운데 ‘의자왕의 숙분’을 해소하겠다는 내용이다. 이는 신라와 당에 의한 협공으로 붕괴 된 백제의 아픔을 회복하겠다는 명분이자 관련지역민을 중심으로 감정적 호소를 통한 결집력을 염두에 둔 내용이었다. 그러나 이같은 감정적 모토는 결국 지역과 과거 연고성에 근거한 한계와 정치적 보복이 명시되었다는 점에서 한계와 문제를 함께 보여준 것이다. 결국 후백제의 역사성격은 이같은 특성과 한계속에서 새로운 역사상을 전개시켰다. 이와함께 본고에서는 최근 발의된 ‘역사문화권 정비 등에 관한 특별법‘에 근거한 후백제문화권설정의 필요성과 의미에 대해 함께 검토하고자 한다.

Later Baekje unfolded a new history in Korean history, especially in that King Gyeon Hwon of Later Baekje was the first to start a new historical course as the protagonist who opened a new era of the Later Three Kingdoms in the late Silla period along with Later Goguryeo, that is, Taebong. In particular, it has a great meaning in that it opened a new dynasty based on new alternatives and historical evidence in the past in a situation in which the state management of Silla reached its limit in the situation of unified Silla, unlike the confrontation between nations in the existing Three Kingdoms era. have. In other words, Unified Silla failed to establish a new system and method to run a unified state, such as the limitations of the Silla society and the harsh extortion of conquered areas, but adhered to the existing method and exposed its limitations. At this time, King Gyeon Hwon opened a new country by suggesting an alternative and a vision for such a problem. The meaning of such a symbol of novelty can be inferred from the era name of King Gyeon Hwon represented by ‘Jung Gae’. Meanwhile, Gyeon Hwon officially launched Later Baekje, connecting the orthodox history of our history to Mahan and Baekje, and presented Geumma, that is, the present Iksan region as a base, so that the fundamental framework of our history was connected to Gojoseon-Mahan, and it was succeeded. It was declared that the country was Baekje and that Baekje was resurrected to revive its orthodoxy. In the end, such a recognition was to raise an accurate problem about the historical limitations and problems of Silla, and to proclaim an alternative that offered hope for the erroneous historical system and people. However, along with this recognition of Gyeon Hwon, the actual goal of the Baekje revival is to resolve the 'royalty of King Uija'. This was the justification for recovering the pain of Baekje, which had collapsed due to the attack by Silla and the Tang, and the content that had in mind the power of unity through emotional appeal centering on the local people concerned. However, this emotional motto ultimately showed limitations and problems in the sense that limitations and political retaliation based on regional and past ties were specified. In the end, the historical nature of Later Baekje developed a new history within these characteristics and limitations. In addition, this paper intends to review together the necessity and meaning of the establishment of the later Baekje cultural sphere based on the recently proposed ‘Special Act on the Establishment of Historical and Cultural Sphere, etc.’.

견훤은 후삼국의 세력 난립 속에서 서남해를 기반으로 세력을 확립하고 이를 바 탕으로 전라도 전 지역과 충청도 일부 지역을 아우르는 국가를 성립시켰다. 그가 수립한 후백제 정권은 여러 후삼국 초기 세력 가운데 그 세력이 강력했으며 가장 먼저 세력 기반을 다지게 되었다. 특히 그 과정에서 서남해 지역에서 크게 융성하 고 있었던 선종 산문들을 적극적으로 포섭하고 이들을 적극적으로 활용하였다. 견 훤의 선종 세력 확보는 구체적으로 선승에 대한 포섭으로 이어졌으며 이는 후백제 국가성립에 주요한 요인으로 꼽을 수 있다. 후백제의 선종과 관련된 연구는 후삼국에 대한 연구와 함께 이루어져 왔다. 그 렇지만 사료의 부족으로 인해 연구가 단편적으로 이루어진 경향이 있다. 그리고 선 종 관련 연구가 주로 선승비에 의지해야 했기 때문에 선승 개인의 일대기에 치중 한 연구와 해당 지방 세력 혹은 국왕과의 관계에 주안점이 맞춰져 있다. 이러한 경향 속에서 견훤과 관련된 선승 연구 역시 선승이나 산문에 대한 고찰이 주된 논의 였으며 견훤에 대한 고찰은 부차적으로 이루어졌다. 본고에서는 이러한 연구 경향을 극복하고 견훤의 입장에서 선승과의 관계를 파 악하고 그가 선승들을 포섭한 의도와 나아가 후백제의 선승 정책과 어떠한 연관성 이 있는지 파악해보고자 한다. 견훤이 자립하는 기반이 되었던 서남해 일대는 일찍 부터 선종 산문이 자리 잡은 지역이었다. 그리고 이들은 신라 왕실의 지원을 통해 성장하였기 때문에 신라의 영향력도 여전히 남아있던 상황이었다. 선종 산문은 후백제뿐만 아니라 후삼국에서 중요한 세력 중 하나였다. 견훤이 선승과 어떠한 관계를 맺고 있었는지를 파악하는 것은 당시 후백제의 상황과 맞물 려 있었다. 특히 선승과 관계를 맺은 주체인 견훤의 의도는 후백제의 선승 정책과 관련이 깊기 때문에 견훤을 중심으로 선승과의 관계를 고찰하였다. 이를 통해 견훤의 선승 정책의 의의와 한계에 대해 규명하고자 한다.

Gyeon Hwon established a power based on the southwest sea amid the turmoil of the later three Kingdoms, and based on this, established a country encompassing all areas of Jeolla-do and parts of Chungcheong-do. The Hubaekje Kingdom regime established by him was powerful among the early powers of the Later Three Kingdoms and was the first to lay the foundation for power. In particular, in the process, Zen Sanmun, which was flourishing in the southwest sea area, were actively embraced and used. The securing of Gyeon hwon's Zen sect specifically led to the recruitment of Zen monks, which can be cited as a major factor in the establishment of the Hubaekje Kingdom. Studies related to the Zen of Hubaekje have been conducted with studies on the Later Three Kingdoms. However, due to the lack of feed, research tends to be conducted fragmentarily. In addition, since research related to Zen sect had to rely mainly on Zenist monuments, the focus is on research focused on the life history of Zenists and the relationship between the local forces or the king. In this trend, the study of Zen monks related to Gyeon hwon was also mainly discussed about the consideration of Zen monks and prose, and the consideration of Gyeon Hwon was secondary. This paper aims to overcome this research trend, understand the relationship with Zen monks from Gyeon hwon's point of view, and furthermore, to find out how he is related to the Zen monks policy of Hubaekje's Zen monks policy. The area of the southwest sea, where Gyeon Hwon became the basis for self-reliance, was an area where Zen's prose was located from an early age. And because they grew up with the support of the Silla royal family, Silla's influence still remained. Zen prose was one of the important forces not only in Hubaekje but also in the Later Three Kingdoms. Finding out what kind of relationship Gyeon Hwon had with Zen was linked to the situation of Hubaekje at the time. In particular, since the intention of Gyeon Hwon, the subject who had a relationship with the Zen monk, is deeply related to the Zen monk policy of Hubaekje, the relationship with the Zen monk was considered centering on Gyeon Hwon. Through this, I would like to clarify the significance and limitations of Gyeon Hwon's succession policy.

이 연구는 조선 선조대 임진~정유년 시기에 남원지역에 대대로 세거한 협계태 씨 발해인들의 활동을 다루고 있다. 임진~정유년 시기에 남원의 전략적 중요성이 강조될수록 남원 일대에서 일어난 의병의 역사적 의의는 더욱 커질 수밖에 없다. 그런데 지금까지 남원에 대대로 세거한 협계태씨 발해인들이 임진~정유년 시기에 어떠한 활동을 펼쳤는지에 대한 연구는 없었다. 남원의 협계태씨 발해인들은 고려시대 발해인 대집성을 중조(中祖)로 하는데, 선초(鮮初)에 남원으로 이거한 이후 대를 이어 오고 있다. 남원의 발해인들이 임진 년 시기에 호남 보위에 매우 중요했던 웅치(熊峙)ㆍ이치(梨峙) 전투에 직접적으로 참여했다는 정황은 확인되지 않지만, 태색(太穡)을 위시하여 일가의 인물들이 후방 에서 병량(兵糧)을 모아 명나라 군사를 지원하였고, 그 결과 조정으로부터 태색이 군자감(軍資監) 참봉(參奉)직에 제수되었다. 정유년 재침시에는 일가의 구성원들이 종족 수십 명과 가동 수백 명을 이끌고 남원성으로 들어와 왜군과의 일전을 준비 하였는데, 태구는 전라병사 이복남의 종사관으로 활동하였고, 태시경은 남원부 별 감으로 의사 오흥업과 함께 성을 수비하였다. 전쟁 후 이들 가문은 ‘一門五絶’로 불렸고, 모두 선무원종공신(宣武原從功臣)에 녹훈되었다. 아울러 『난중일기(亂中日記)』 속 태구련(太九連)과 이순신 장군의 장검을 제작 한 태귀련(太貴連)이 모두 ‘칼’ 제작에 뛰어났다는 기록을 고려할 때 두 인물이 동 일인일 가능성이 매우 크다고 주장하였다. 『난중일기』 에는 태씨 성을 가진 인물이 한 명 더 등장하는데 정유재란시 남원성에서 순절한 태귀생(太貴生)과는 동명이인 으로 추정된다. 태귀련과 태귀생이 협계태씨인지의 여부는 확인할 수 없었으나 이 순신 장군이 호남의 서⋅남해안 일대에서 활동한 사실과 남원의 협계태씨가 선초 이래 호남지역에서 대대로 세거해 온 사실을 고려하면 협계태씨 발해인일 가능성 까지 배제할 이유는 없다고 생각한다. 남원의 협계태씨 발해인은 태색을 주축으로 임진~정유년 시기에 나라의 위기를 극복하기 위해 적극적으로 앞장섰음을 확인하 였다.

This study investigates the activities of Hyupgye Tae clan in Namwon and nearby areas during the war of Imjin (1592-1598). While the strategic importance of the region of Namwon and militias of the region are appreciated, the activities of the clan who was quite active in the region has not been brought into light. This study shows some of the ways the clan contributed to war efforts. Taesaik and other members of the clan supported the armies of Ming during the first war. In the second war, they joined the defense of the Namwon castle. In particular, Taegu served as an aide to commander of Jolla and Taesikyung helped leading defense of the castle. This paper also discusses the possibility of Tae clan helping the war efforts of admiral Yi. Taeguryun that shows up in Nanjung Ilgi (War Diary of Yi Sun-sin) and Taeguiryung who is known for making a sword for the admiral could be the same person. He is not confirmed to be a member of Tae clan but the possibility cannot be excluded given the circumstances. All in all, this study demonstrates that Hyupgye Tae clan of Namwon actively participated in the war efforts from 1592 to 1598.

남원시 대산면 죽곡마을에 소재한 봉황대는 유서 깊은 천혜의 자연적 상관물로, 특히 울음바위[鳴巖] 전설로 인하여 고려 말엽부터 세인의 이목을 끌었다. 조선시 대 때 대곡방에 소속되었던 봉황대에 새겨진 암각화는 이 일대가 민초들이 생업을 유지하기에 매우 적합한 터전임을 시사해 준다. 차후 고려말에서 19세기 이전 시 기에 이르기까지 봉황대는 이곳의 명암 전설이 발휘한 신비로운 예지력으로 인해 죽곡동의 영험한 명소로 부상하게 된다. 그러던 차에 경상우도의 함양에서 죽곡동으로 이주한 함안조씨 제학공파의 파 조인 율정 조종례와 그 후손들에 의해서, 봉황대와 명암은 특정한 문중과 결속되는 새로운 국면을 맞이하게 된다. 즉, 조종례를 위시한 이 일문의 문과·생원·진사시 합격 사실을 명암이 연속적으로 묵시해 보임으로써, 제학공파 일문의 성공적인 정착 을 상징해 주는 아이콘으로 변신하게 되었던 것이다. 게다가 신재 조림이 창작한 <명암운>에 하서 김인후가 차운시로 화답한 이래로, 후손들이 지은 일련의 차운시 들은 이 문중의 대외적 영향력을 제고하는 결과로 이어졌다. 정자를 창건한 주체를 둘러싼 의론 또한 이러한 맥락과 무관하지 않다. 그러나 19세기 이후로 제학공파 후손들의 관직 진출이 뜸해지면서, 봉황대는 새 로운 국면으로 이행하게 된다. 또한 그간 여러 차례에 걸쳐서 중건·중수되었던 봉황정이 관심의 초점으로 부상하게 된 것도 봉황대 전설의 퇴각이라는 추이와 궤를 나란히 하고 있었다. 1970년도에 이르러 봉황정을 모태로 하여 결성된 계모임과 이 조직의 주도적인 노력에 힘입어 발간된 『봉황대시집』은, 바야흐로 봉황정이 탈문중화라는 시대적 흐름에 맞춰서 주민 공동의 문화적 공간으로 탈태하였음을 알 려주는 의미 있는 신호였다.

Located in Jukgok(竹谷) Village, Daegok-ri(大谷里), Daesan-myeon(大山面), Namwon City(南原市), Bonghwangdae(鳳凰臺) attracted public attention as a time-honoured natural correlative especially for the legend of Crying Rock (鳴 巖). From the late Goryeo(麗末) until before the 19th century, Bonghwangdae emerged as a magical place in Jukgok-dong(竹谷洞) for the mysterious power of the legend of crying rock to foresee the future. Meanwhile, Bonghwangdae and crying rock entered upon a new phase of being connected with a certain family by Yuljeong(栗亭) Cho Jong-rye(趙從禮) and his descendants belonging to Haman Cho's Family(咸安趙氏) who moved from Hamyang(咸陽), Gyeongsangu-do(慶尙右道) to Jukgok-dong. In other words, crying rock changed into an icon that represents successful settlement of Jehakgong clan(提學公派) by foreknowing Cho Jong-rye and his descendants’ passing the literary examination and classics and literary licentiate consecutively through its crying sound. In addition, number of rhyme-borrowing poems(次韻詩) responded to the <Myeongamun (鳴巖韻)> created by Sinjae(愼齋) Cho Rim(趙 琳) expanded internal influence of the family within the area. As Cho Jong-rye‘ descendants rarely entred government service after the 19th century, however, Bonghwangdae entered a new phase. Especially, established on the site, the reason for Bonghwangjeong(鳳凰亭) to become an object of attention has the same way with progress of extinction of the legend of Bonghwangdae. 『A Book of Bonghwangdae Poems (鳳凰臺詩集)』 published under the leadership of a community meeting(契) which was formed with Bonghwangjeong as a base in the 1970s was a sign that Bonghwangjeong changed completed to a culture space for residents beyond privatization of a family.

본 연구는 1897년부터 1925년까지 약 28년을 전주에서 생활한 의료선교사 마티 잉골드의 기록에 기초하였다. 잉골드가 남긴 자료는 일기, 보고서, 편지, 진료기록 등으로 다양하다. 이 자료에서 당시 전주의 세시풍속, 민간신앙, 민간요법 그리고 의식주와 같은 생활상을 살펴보았다. 그 결과 지금까지 이어져 내려오는 설날의 설빔과 세배와 같은 풍속을 알 수 있 었다. 반면 정월대보름에 행했던 석전, 허수아비 버리기, 어부슴과 같은 풍속은 지 금은 완전히 사라져 문헌에만 남아있다. 나아가 전주사람들의 의식주를 살펴보았 는데, 짚으로 지은 초가집에는 나무를 태워 방을 데우는 온돌이 있고, 음식은 주로 밥과 김치다. 옷은 신분과 상황에 따라 다르게 입는데, 잉골드는 화려한 혼례복에 대한 기록을 자세하게 남겼다. 모든 병은 귀신이 들어와서 생기는 것으로 먼저 병 에 걸리면 가정에서 민간요법으로 치료하고, 그리고 무당을 찾는다. 이게 바로 당 시 전주, 전주사람들의 생활이었다. 잉골드의 기록은 전주 땅을 밟았던 외국인이 남긴 자료, 다른 지역에서 활동한 선교사들이 남긴 문헌 그리고 1920년에 발간된 1892년부터 1919년까지의 호남선 교 활동 보고서를 정리한 애너벨의 자료와 비교 검토하여 잉골드 개인의 주관적인 기록을 최대한 객관화시키고자 하였다.

This study is based on the record of a medical missionary M.B. Ingold, who dwelled for 28 years in Jeonju from 1897 to 1925. The record left by Ingold varies, including diaries, reports, letters, and medical records. In this document, the study examined the lifestyle of Jeonju of those days, such as seasonal customs, folk beliefs, folk remedies, and the necessities of life. As a result, we found out customs such as ‘Seolbim(New year’s dress)’ for ‘Seollal’ and ‘Sebae(New year’s bow)’ that have continued so far. Whereas, customs like ‘Seokjeon(mock fight with stones)’, ‘Dumping scarecrow’ and ‘Eobuseum(fish-feeding event)’ for the day of the first full moon of the lunar year have wholly disappeared so that they remain only in the literature. Furthermore, we looked at food, clothing, and shelter of Jeonju. They lived in a thatched-roof house called ‘Chogajip’ and it has ‘Ondol’, which is a traditional Korean floor heating system. They lived on rice and ‘Kimchi’. People dressed differently depending on their caste and the situation, and Ingold wrote about their splendid wedding clothes. They believed all disease are caused by ghosts coming in, so when someone got sick, they treated with folk remedies at home, and then visited a shaman. This was the people’s life in Jeonju at that time. Ingold’s record is weighed against the data left by foreigners who visited Jeonju, the documents left by missionaries who worked in other regions, and Anabel Major Nisbet’s data compiling activity report of mission work in Honam region from 1892 to 1919, which was published in 1920. By this comparison, this study attempted to objectify the subjective records of Ingold as much as possible.

본 연구는 전주한옥마을에서 활발하게 이루어지고 있는 한복체험을 통해 관광 객들이 왜 한복을 입는지 어떠한 감정을 느끼는지 무엇이 이들에게 한복체험을 하 게 하는지 한복체험을 어떻게 하는지 그리고 한복체험을 하는 사진을 온라인에 공 유하며 어떠한 의미를 발산하고 있는지 분석하였다. 이를 위해 질적연구방법에 기반하여 인류학적 현장조사와 현상학적 연구방법을 중심으로 연구를 수행하였다. 전주한옥마을에서 한복체험을 하는 관광객들을 참여 관찰 및 심층면접 하였으며, 이들이 온라인에 작성한 체험후기를 수집하여 한복체 험에 대한 이들의 공통적인 의미에 대하여 분석하였다. 본 연구에서는 전주한옥마을이 관광지화되는 과정과 ‘전주 전통문화도시 육성 기본계획’사업에 대한 검토를 통해 전주한옥마을의 전통문화체험프로그램의 초기계획을 살펴보았다. 이를 토대로 전통문화도시의 이미지가 형성된 전주한옥마을에 서 한복체험이 등장하게 된 계기로 ‘한복데이’와 이후 한복체험과 한복대여점이 확 산된 과정에 대하여 살펴보았다. 이를 통해 전주한옥마을에서 한복체험이 활성화될 수 있었던 배경 파악과 한복 체험을 하는 관광객들의 구술과 체험후기를 통해 한복체험을 하는 동기, 방법, 체 험을 통해 느끼는 감정과 체험의 영향에 대해 분석할 수 있었다. 한복체험을 하는 관광객들은 전주와 전주한옥마을이 가진 전통적인 이미지와 요소로 인해 한복체험 을 하고자 하는 자발성과 한복체험을 통해 이색성, 비일상성, 전통성 등을 느낀다. 또 한복을 입은 자신의 모습을 기념화하기 위해 사진을 찍고, 이를 온라인에 공유 하며 과시성을 파악하였다. 본 연구는 한복체험을 하는 관광객들에 대한 심도있는 분석으로 기존 연구에서 한복체험의 경험과 의미 에 대한 분석이 미흡했던 부분을 다뤘다는 점에서 의의가 있다. 이를 바탕으로 의복체험관광에 대한 이해를 높일 수 있으며, 다양한 분야의 전통문화체험관광을 이해하고 의미를 분석하는데 기여할 수 있다.

This study was conducted with a focus on Hanbok Experience among Traditional Culture Experiences that are actively executed in Jeonju Hanok Village. Why tourists who visited Jeonju Hanok Village wear Hanbok, how they do the Hanbok Experience, what kinds of feelings they feel while doing the Hanbok Experience, and what meanings they are releasing by sharing pictures of doing Hanbok Experience online have been analyzed. This study was carried out based on qualitative research method, utilizing anthropological fieldwork and phenomenological research method. A participation observation and an in-depth interview were performed on tourists who are doing Hanbok Experience in Jeonju Hanok Village. In addition, reviews on Hanbok Experience tourists who tried the Hanbok Experience wrote online were collected and their common meanings in regard to Hanbok Experience were analyzed. Specifically, this study organized the process of Jeonju Hanok Village turning into a tourist site and the plan, change process, and the current status of Traditional Culture Experience Tourism of Jeonju Hanok Village through an examination of ‘Master Plan for Fostering Jeonju Traditional Culture City’ business. In Jeonju Hanok Village where an image of tradition was formed based on such process, the process of ‘Hanbok Day’, Hanbok Experience, and Hanbok rental shops expanding as a momentum for Hanbok Experience to appear was examined. Through this process, the background and the present condition in which Hanbok Experience could have been invigorated in Jeonju Hanok Village could be identified, and through the verbal statement experience review of tourists who did Hanbok Experience, the motivation for experience, experience method, feelings felt through the experience, influence of experience, and others were analyzed. The tourists who visited Jeonju Hanok Village feels Jeonju Hanok Village is an appropriate place for a traditional culture experience due to the traditional factors including a cultural heritage, Hanok, and a stone wall. Therefore, tourists show a spontaneity to wear traditional clothing, Hanbok, in a traditional culture city Jeonju and the traditional place in the center, Jeonju Hanok Village. Also, they feel unusual, non-daily, traditional, and other emotions as they meet Hanbok Experience as a form of play. At the same time, by taking pictures to commemorate one’s own self wearing Hanbok, sharing them online, and writing reviews on Hanbok Experience, they show an exhibitionistic aspect. In other words, it was confirmed that tourists wish to do the Hanbok Experience as a Traditional Culture Experience because they feel the joy of experience and a sense of getting out of their own daily routines by doing the Hanbok Experience in a traditional space of an atmosphere different from daily life. This study is relevant as it deals with aspects that had been lacking analysis on the experience and meaning of Hanbok Experience among existing studies on Hanbok Experience through an in-depth analysis on tourists who do the Hanbok Experience. Also, it can contribute to the understanding and analysis of meanings about Traditional Culture Experience Tourism and clothes experience tourism.

중학생의 자아존중감과 공동체의식이 다문화감수성에 미치는 영향에 대해 연구 하는데 목적이 있다. 정체성이 형성되고 있는 중학생을 대상으로 개인적 배경 변 인, 자기 자신에 대해 가치를 두고 소중한 존재로 인식하는 평가적인 개념인 자아 존중감과 구성원들 사이의 결집으로 공동의 이해와 목적을 함께 풀어가는 공동체 의식이 다문화 감수성에 미치는 영향에 대해 알아보고자 하였다. 본 연구의 대상은 전북지역 세 학교의 중학생을 대상으로 무선 표집하여 설문조 사를 실시하였고, 최종 287명의 자료를 분석하였다. 이에 대한 연구 결과와 제언은 다음과 같다. 첫째, 성별에서는 여학생, 학년에서는 중학교 생활을 시작하는 1학년에서 다문 화 감수성이 높게 나타났고, 학교생활 만족도에 따라 다문화 감수성에 차이가 있는 것으로 확인되었다. 따라서 성별에 차이를 두지 않은 다양하고 균형 있는 교육과정 개편과 학교에서 친구, 교사 간의 원만한 관계를 위한 현실적이고 지속적인 교육프로그램이 절실히 필요하다. 둘째, 자아존중감과 공동체의식은 다문화 감수성에 영향을 미치고 있음이 확인 되었다. 따라서 학교와 사회의 긴밀한 연대로 중학생들 다문화 감수성 증진을 위한 다양한 다문화 체험 프로그램을 할 수 있는 시설과 기회의 확장을 도모할 필요가 있다. 셋째, 다문화 감수성 하위요인 중에서, 다양성 요소가 다문화 감수성에 영향력이 높은 것으로 파악되었다. 따라서 다양한 환경에서 성장하는 청소년을 생각할 때, 자아존중감과 공동체의식 증진을 위한 후속 연구가 필요하다.

This study is aimed to provide basic data for multicultural education. The purpose of this study is to study the influence of middle school students' self-esteem and community sense on multicultural sensitivity. The research will show how middle school students’ general background variables, their self-esteem based on the individual values, and their community senses solving together the group’s common aims and benefits work on their multicultural sensitivity. In this research three middle school students located in Jeollabuk-do were sampled through wireless sampling, and the data of 287 finalists were analyzed. Data processing was analyzed using the SPSS 24.0 program. The conclusions are following : First, as a result of analyzing the variables of middle school students, there are significant differences in the self-esteem and community sense according to their grades and their satisfaction levels of their school lives. The result of analysis in the level of middle school students’recognition of multicultural sensibility says that female students are higher than male students relatively in multicultural sensitivity, and by school grades students in the lower grades have the higher multicultural sensitivity. Second, the influence on multicultural sensitivity with middle school students' self-esteem is found positively. Especially the social self-esteem, common in diversity, relativity, and universality that are the sub factors of self-esteem is found to be influenced the most. Third, in the interrelation between the factors of multicultural sensitivity and those of community sense, the factors of unity and mutual effect are the most influentials. And the influence of the independent variables to dependent ones tells that the higher sense of community results in the higher multicultural sensitivity. The conclusions and suggestions for increasing the multicultural sensitivity of middle school students in this research are following : First, multicultural sensitivity is high in female students and first graders who just started middle school life and also the multicultural sensitivity depends on the students’ school life satisfaction. It says that the reorganization of diverse, relevant curriculum without the differentiation of sex, realistic and consistent programs for the harmonious relationship between friends and teachers are needed essentially at school. Second, self-esteem and community sense are confirmed to be important factors influencing on multicultural sensitivity. So it is necessary to give more chances for the enhancement of multicultural sensitivity and extend the numbers of facilities with various multicultural experience programs through the close solidarity between school and society. Third, among the sub-factors of multicultural sensitivity, diversity was found to influence highly on it. So the follow-up researches to cultivate self-esteem and community sense are needed considering adolescents brought up in many different families and societies.