Earticle

이 연구는 고려 인종 때 벽골제 증축과 훼손의 원인과 그 역사적 의미를 고찰한 연구이다. 1143년(인종21) 증축된 벽골제는 3년이 지난 1146년(인종24) 훼손되었 다. 인종 때 벽골제 증축은 다음과 같은 역사적 의미가 있다. 인종은 이자겸과 묘 청의 난 등 내란을 극복한 후 김부식 등 유교 관료집단과 함께 유교 정치이념에 입 각해 민생 안정을 위한 여러 정책을 시행했다. 벽골제 증축은 인종이 시행한 권농 정책의 산물이었다. 또한 12세기 이후 농업기술의 발전과 농업 생산력의 증대라는 사회경제적인 변화와도 관련이 있다. 벽골제 증축은 농업생산 증대를 위해 수리시 설을 본격적으로 정비하는 계기가 되었다. 벽골제가 증축된 인종 21년(1143) 전국 에 걸쳐 군현 개편이 있었다. 벽골제 소재지인 김제현을 주현으로 승격하고 주변의 영세한 속현을 김제현에 소속시켜 김제현의 현세를 보강해 그 위상을 크게 높였다. 이러한 군현 개편은 김제현의 위상을 높여 이 지역을 개발해 농업생산의 거점지역 으로 삼아 왕조 재정의 주요한 근원으로 삼으려는 정책이었다. 인종 때 벽골제 증 축의 또 다른 의미는 여기에 있었다. 한편으로 벽골제 증축은 많은 인력이 동원된 국가적 규모의 대규모 사업이었다. 그 과정에서 무리한 노동력 징발로 인해 많은 민원이 발생했다. 완공 후에도 수리 시설의 혜택을 둘러싸고 계층과 지역 사이의 갈등과 분쟁은 필연적이었다. 벽골제 가 증축된 후 3년 만에 훼손된 것은 이러한 대립과 갈등 때문이었다.

Byeokgolje reservoir which was located in Gimje-si, Jeollabuk-do was constructed at 330 AD. This reservoir was the largest reservoir during the premodern Korean history. Byeokgolje was repaired and extended in period of king Injong(r. 1122-1146) of Goryeo dynasty. The repair and extension was influenced by the development of agricultrural technique and productivity. The repair and extension of Byeokgolje was the turning point to begin to construct the irrigation facilities nationwide hereafter. Byeokgolje was destroyed three years after in 1146 since the repair. The government requisitioned the labor from the lower classes and didn’t recompense to the loborers after the construction. The government couldn’t endure the public resentment, and then destroyed the reservoir. The Goryeo government promoted to a higher status of Gimje area locating in Byeokgolje reservoir and wanted to supplement the financial revenue through the developing Gimje area.

『호남일록(湖南日錄)』은 류휴목(柳烋睦, 1843~1898)이 1864년 11월 13일부터 1865년 7월 15일까지 기록한 일기이다. 이때 류휴목은 막 관례(冠禮)를 마친 21세 의 청년이었다. 영남 상주에 사는 청년이 호남 남원의 고모가를 방문해 약 9개월 동안 체류하며 보고 들은 것을 매우 상세하게 기록한 일기이기에, 단면적이기는 해 도 당시 영‧호남의 교류의 미시적 실상을 들여다 볼 수 있는 유용한 자료라고 할 수 있다. 『호남일록』을 기록한 류휴목은 서애 류성룡의 후손으로 상주 우천파 파조인 류 진의 8대손이다. 19세기에 접어들면서 류심춘–류후조–류주목으로 이어지는 우천 파 종가(宗家)의 3대가 학행으로 다시 명성을 구축했고, 더불어 류후조가 영남 남 인으로서 흥선대원군의 지원에 힙입어 중앙에서 여러 요직들을 거치고 있었기 때 문에 당대의 많은 인물들이 상주의 풍산류씨 우천파 문중에 깊은 관심을 보였다. 이러한 문중의 일원이면서 또 계당 류주목의 문하생이었기 때문에 류휴목이 호남을 방문했을 때 그 지역의 사람들이 높은 관심을 보이며 날마다 찾아와 대화를 나누려 했다. 류휴목 집안이 남원의 안동권씨가와 혼인을 했던 배경에는 류심춘이 장 수현감을 류후조가 장흥부사를 지냈던 이력이 깊이 작용했다. 이를 계기로 두 가문 은 교류 네트워크를 구축했고, 동시에 안동권씨가의 혼맥을 토대로 그 범위를 확장 할 수 있었는데 대표적인 가문이 윤선도의 후손인 해남윤씨가였다. 『호남일록』에 담겨 있는 영남과 호남의 교류 양상은 영남 남인 가문과 호남 남 인 가문의 직접적인 인적 교류라는 뿌리를 기반으로 지역의 역사와 당시 이슈들에 대한 정보 교환이 줄기를 이루고 나아가 공통 관심사에 대한 정서적 교감이 가지 를 이룬다. 마지막으로 개인의 일기라는 속성 때문에 영남에서 온 20세 청년 류휴 목의 시선과 생각이 잎을 형성하는 것으로 완성된다. 류휴목이 쓴 호남의 이야기는 직접적으로 경험하거나 의식적으로 찾아다닌 것이 아니라 자신을 만나기 위해 고모가를 방문했던 인물들이 전해주는 것이었다. 그들과 류휴목이 나눈 대화는 지역의 역사와 학문 그리고 당대 이슈까지 그 범위가 다양했을 뿐 아니라 폭도 넓었다. 『호남일록』의 기록을 따라가다 보면 영남 남인과 호남 남인 사이에 형성된 연대감이 뚜렷하게 드러나기도 하지만 지역에 따른 시각과 이해의 차이도 분명하게 있음을 감지할 수 있다. 또한 정보를 비롯해 인적 물적 교류도 쉽지 않은 시대였으므로 이로 인해 여러 가지 측면에서 소통이 원활하지 않았음도 확연하 게 나타난다. 비교적 길지 않은 시간의 일기임에도 불구하고 『호남일록』의 내용이 적지 않은 관계로 이러한 사례들을 낱낱이 거론하지 못하고 기록 초반에 나타나는 대표적 사례만 추출한 것은 현재로서 남은 과제라고 하겠다.

『Honamilok』, written by Ryu Hyu-mok(1843~1898), is a journal from November 13, 1864 to July 15, 1865. At that time he was a 21-year-old young man who just finished Coming-of-Age Ceremony(冠禮). This is a diary written by a young man living in Sangju of Yeongnam about what he saw and heard in detail in Honam when he visited and stayed at his aunt’s for approximately nine months. Even though it is pretty fragmentary, it can be considered as a useful resource that shows the microscopic aspect of exchange between Yeongnam and Honam areas. Ryu Hyu-mok is a descendant of Ryu Seong-ryong, and 8th generation from Ryu Jin of Sangju Woocheonpa. In 19th century, three generations of Woocheonpa from Ryu Sim-chun to Ryu Hu-jo and Ryu Ju-mok established the family’s reputation again with learning and virtue. In addition, Ryu Hu-jo got through many important government positions supported by Heungseon Daewongun as Yeongnam Namin, so many famous figures of the time showed deep interest in the Woocheonpa family. Since he was a member of this family and a pupil of Gyedang Ryu Ju-mok, he gathered much attention from local people when he visited Honam, and people tried to visit him to have conversations each day. In the background of marriage between Ryu Hyu-mok family and Andong Gwon family of Namwon, there were careers of Ryu Sim-chun as Jangsuhyeongam and Ryu Hu-jo as Jangheungbusa. With these, the two families established exchange network, and at the same time, its scope could be expanded based on the marriage network of Andong Gwon family, and the representative clan was the Hanam Yun family, descendants of Yun Seon-do. The stories of Hunam written by Ryu Hyu-mok were told by people who visited his aunt’s house instead of his direct experiences or visits. Conversations between Ryu Hyu-mok and them were in a wide range from local history, study and contemporary issues. The situation of the 19th century Joseon was chaos itself. There were small and big farmers’ uprisings throughout the country, the Catholic was expanding, and many Western vessels frequently appeared along the coast, threatening the country. As the consciousness of crisis towards the West was increasing, Choi Je-woo advocated Donghak. 『Honamilok』 covered the chaotic social trend as main issues for relatively serious conversations. There was also the exchange of issues that people heard but didn’t know in detail due to the distance. In addition, since books of each area were different, there are many records of borrowing or seeking books only available in Honam. Along the records of 『Honamilok』, there is clear bond formed between Yeongnam Namin and Honam Namin, but there is difference of views and understanding as well. Because human and material exchanges weren’t easy together with information at that time, it shows that communications weren’t smooth in various aspects. Even though the journal was written for a rather short period of time, each case couldn’t be mentioned due to the length of the contents of 『Honamilok』, but representative cases were extracted, which can be considered as a current task.

본 논문은 신간회 전주지회의 설립과 활동을 조사함으로써 전주 지역 민족·사회 운동을 체계화하는 것을 일차적인 목적으로 한다. 신간회 전주지회는 전국 지회 중 에서 가장 먼저 설립준비위원회가 조직되었고, 1927년 5월 10일 전국에서 두 번째 로 지회가 설립되었다. 1920년대 전주지역에서의 다양한 사회단체들이 있었고, 이 단체들 중에서 일부는 연합대회를 결의하여 신간회 지지를 표명하였을 뿐만 아니 라 단체의 일부 인원들은 신간회 설립에 주요한 역할을 담당하였다. 신간회 전주지회에 참여한 인물들의 면모를 살펴보면, 초기에는 개신교인인 배 은희가 회장을 맡았고, 지역 유지인 최경렬, 임택용, 대한민국임시정부 임시의정원 전라도 위원인 이용기 등이 신간회를 주도하였던 점이 확인된다. 그러다가 대한제 국기 관리 출신이었던 지역 유지 백용희가 회장을 맡았고, 신간회 복대표위원회 당 시 전북 대표 위원으로 선출되었다. 이후 그는 신간회복대표대회 서기와 중앙집행 위원을 맡았다. 1929년대 말에는 사회주의자 김관제가 위원장을 맡으며 사회주의 자들이 주도했다. 즉, 초기에 하준기, 이평권 등 사회주의자들 또한 참여하였지만, 1929년 9월부터는 김관제, 김철, 김문옥, 장재섭 등이 참여하다가 11월 8일 개신교 도인 신현창이 재정부장에서 사임함으로써 신간회 전주지회는 사회주의자들이 주 로 운영하게 되었던 것이다. 독립운동을 했던 인물들 중 신간회 전주지회에 참여한 인물은 대한민국임시정부 독립운동자금 모집에 참여했던 전주천도교청년회 김영호 가 유일하지만, 1928년 4월 13일 자격이 상실된다. 신간회 전주지회의 가장 큰 특징은 전북지역, 나아가 전라 지역의 구심점 지회 로의 역할을 했다는 점이다. 그리고 전주지역 1면 1분회 설치를 상정하고, 고산(高 山), 삼례(三禮), 초포(初浦) 이동(伊東) 등에 분회를 설치하고자 하였다. 또한 신간 회 전주지회는 지역사회의 현안을 논의하였는데, 군대 배치로 인한 국유지 가옥 철 거 문제, 민중 경찰 보안 조합 관련 조사연구, 학교 폐지 반대 운동, 산업통계조사 기관설치, 누에고치, 면화지정 판매 반대, 무보수 부여 반대, 농민 및 여성운동 촉 진, 3총 해금운동 등을 논의하였다. 신간회 전주지회는 1929년 말 집행위원회 금지를 시작으로 1930년 초의 여러차 례 정기대회 시도 또한 금지된 이후 정식으로 개최된 정황이 보이지 않지만, 삼례 지역의 소작쟁의를 조사하는 등의 활동을 이어갔다.

KThis thesis's goal is to advance Singanhoe Branch research by examining how the Singanhoe Jeonju Branch was founded and how its participants engaged in activity. The Singanhoe Jeonju Branch was the first national branch to draft the establishment committee, and on May 10, 1927, the second branch was created in the nation. In the 1920s, Jeonju was home to a number of social groups. Some of these organizations showed support for Singanhoe through resolutions of the association, and some of the organization's members were instrumental in its founding. Looking at the characteristics of the individuals involved in the Jeonju branch of the Singanhoe, it is verified that Choi Kyung-ryul, and Bae Eun-hee, a Protestant, Lee Yong Ki, congressman of Korean Provisional Congress(Jeolla), commanded the Singanhoe. After that, the local governor Baek Yong-hee, a former officer in the Korean Empire, took over and was chosen to represent Jeonbuk on the Singanhoe Committee. He has since held positions as a central consul and secretary of the New Book Recovery Representative Conference. Kim Kwan-je, a socialist, presided over the committee in the latter half of the '30s. In other words, socialists like Ha Joon-ki and Lee Pyeong-kwon took part in the early stages as well, but starting in September 1929, socialists like Kim Gwan-je, Kim Chul, Kim Moon-ok, and Jang Jae-seop ran the Jeonju Branch of the Singanhoe primarily. On November 8, a Protestant named Shin Hyunchang resigned from the finance department. The lone participant in the independence movement who was later disqualified was Kim Young-ho of the Jeonju Cheondogyo Youth Association, who helped raise money for the movement on behalf of the Provisional Government of the Republic of Korea. The Singanhoe Jeonju Branch's primary characteristic is that it acted as a central branch for the Jeonbuk and Jeolla regions. In addition, it was planned to set up branches in Gosan, Samrye, and Chopo Idong, providing that a one-sided one-minute meeting could be established in Jeonju. The Jeonju branch of the Singanhoe then spoke about removing state-owned homes due to military deployment, investigating public police security associations, opposing school abolition, creating industrial statistical research institutes, discussing silkworm cocoons, cotton sales, non-payment, supporting farmers' and women's movements, and samchonghaeguem movement.

조선총독부는 식민지배정책을 조선 촌락까지 효율적으로 전파시키기 위해 각종 지역공동체와 사회단체를 활용하였다. 이로 인해 일제강점기 향교는 자연스럽게 식민권력의 통제권 안으로 포섭되었고, 식민권력은 향교를 통해 촌락 말단까지 식 민 이데올로기와 일본제국주의의 효용 가치를 홍보하였다. 본고에서는 이 점에 착 안하여 일제강점기 향교가 식민 이데올로기에 맞추어 활동한 실제 사례를 익산문 묘 예산 보고서를 통해 살펴보았다. 익산문묘 세입·세출 분석 결과 전통시대 지역민의 윤리적 소양과 교화, 성현에 대한 예를 집례하던 향교는 일제강점기 이후 그 운영 형태에 변화가 발생하였다. 향교 운영권 및 재산처분권이 지역 유림이 아닌 조선총독부 권한으로 이관되었고, 이로 인해 향교 활동 역시 관변적인 성향을 보였다. 전시체제기에 가까울수록 향교 의 식민지 동원 활동은 더욱 노골화 되었다. 익산문묘의 관변적 활동 양상이 가장 잘 나타나는 지출 항목은 ‘교화비’와 ‘기부 및 보조금’이다. ‘교화비’는 지방개량비, 강연 및 강습회비, 선행자 표창비 등으로 구성되었다. 이는 모두 1930년대 중반부터 이루어진 식민지배정책과 관련되어 전 시체제기 지역사회 동원에 그 목적이 있었다. ‘기부 및 보조금’ 지출의 특징은 ‘식 민지배 관련 단체 지원’과 ‘시찰(視察) 지원’이었는데 이 역시 시국 인식 및 전시체 제 동원을 위한 활동의 일환이었다. 전근대 향교는 지역민 교화와 향촌 교육을 중점으로 활동하였지만 근대에는 식 민지배체제에 예속되어 식민선전기관으로 전락하였다. 1930~40년대 익산문묘의 지역사회 활동 역시 외피만 ‘향교’라는 전통의 형태를 띠고 있을 뿐, 운영의 본질 은 근대 식민권력기구 형태와 동일하였다. 익산문묘는 전근대와 동일하게 ‘교화’를 표방하였지만 이 때의 교화는 근대 식민주의가 유입된 이전과 다른 형태의 교화였 고, 사회교화의 중요성은 일제 패망이 가까워질수록 더욱 강조되었다.

The Japanese Government-General of Korea utilized various communities and social groups in order to effectively spread the ruling policy to villages. As a result, Hyanggyo (Confucian school) was brought over to the influence of Japanese imperialism. It used Hyanggyo to propagandize its colonial ideology and the benefit of Japanese imperialism even to the low-tier villages. Paying attention to this point, the actual cases that Hyanggyo made its activities according to the imperial policy during the Japanese colonial period were investigated in this paper. For the research data, the budget report of Iksan Hyanggyo was used. As a result of analyzing the revenue and expenditure of Iksan Hyanggyo, it was found that, after the Japanese colonial occupation, there occurred a change of the operational practice in Hyanggyo which used to maintain the edification of local residents and the propriety for sages in the traditional era. Since the right to operate Hyanggyo and dispose its property belonged to the Japanese Government-General of Korea, but not to the local scholars, the activities of the Hyanggyo were oriented to the government. The closer to the wartime period, the more explicit Hyanggyo's colonial mobilization activities became. The expenditure items that showed the most active community activities of Iksan Confucian shrine were 'edification expense' and 'donation and subsidy'. All of these are related to the ruling policy of the mid-1930s. The purpose of these activities was to mobilize the local community in the wartime system. And the characteristics of 'donation and subsidy' expenditures were lying in 'supporting the groups related to colonial rule' and 'supporting political inspections'. This was also an activity for the wartime mobilization. In the pre-modern era, Hyanggyo made its activities focusing on the education of country village and the edification of local residents, but in the modern era, it became subordinated to the colonial regime and degenerated into a propaganda agency for the colonial policy. In the 1930s and 1940s, the local community activities of the Iksan Confucian Shrine took the traditional form of ‘Hyanggyo’ only outwardly, but the essence of its operation was also same as that of the modern colonial organization. Iksan Hyanggyo emphasized the same 'edification' as in the pre-modern era, but at this time, edification was a different form of edification combined with modern colonialism, and the importance of social indoctrination was emphasized more as being closer to the collapse of Japanese empire.

이 글은 김보철의 영화계 활동과 군산지역 영화사의 제작 과정을 중심으로 해방 기 전북영화사의 형성 과정에 대해 기술하고자 하였다. 이 과정에서 전북영화사 서 술과 관련된 잘못된 정보나 오류를 수정하고 실증하고자 하였다. 이 글은 부분적이 나마 해방기 군산에서 활동했던 영화제작사와 영화인들의 흔적과 궤적을 파악할 수 있었다는 점에서 나름대로 의의를 찾을 수 있다. 특히 당시 문헌들에 대한 실증 적 고찰을 통해 영화 제작에 참여한 영화사들의 실체를 규명하고, 지금까지 거의 알려진 바가 없는 김보철의 영화계 활동 과정을 규명함으로써 전북영화사와 한국 영화사의 토대와 지평을 확대하는 계기를 도모하였다. 실제로 김보철의 생애나 영 화계 활동에 대한 기록은 전북영화사나 한국영화사 연구에서 찾아볼 수 없었다. 그 동안 이들에 대한 관심이 상대적으로 적었던 것은 지역의 영화사나 영화인에 대한 연구가 활발하게 진행되지 못했기 때문이라고 판단한다. 그러나 이러한 지역의 영화적 자산들은 앞으로 한국영화사 연구의 빈틈을 메우기 위한 정보로 유용하게 활 용되어야 할 것이라고 생각한다.

This article aims to describe the formation process of Jeonbuk film history during the liberation period, focusing on Kim Bo-cheol's activities in the film industry and the production process of film history in Gunsan. In the process, I tried to correct and demonstrate misinformation and errors related to the narrative of Jeonbuk film history. This article has its own significance in that it was able to identify the traces and trajectories of film production companies and filmmakers who were active in Gunsan during the liberation period. In particular, through an empirical examination of the literature of the time, this article has sought to identify the actual filmmakers who participated in the production of the film and to expand the foundations and horizons of Jeonbuk film history and Korean film history by identifying the process of Kim Bo-cheol's activities in the film industry, about which little has been known until now. In fact, there is no record of Kim Bo-cheol's life or film industry activities in Jeonbuk film history or Korean film history studies, and we believe that the relatively little attention paid to them is due to the lack of active research on local film history and filmmakers. However, I believe that these local cinematic assets should be utilized as information to fill the gaps in Korean film history research in the future.